هدایت شده از المدرس الافضل
#کفایه_أمارات_۴۵؛.mp3
8.51M
هدایت شده از بایگانی
#کفایه_مباحث_أمارات_۴۵؛
(قسمت اول)
#و_منها_آیه_الکتمان_ص_۷۴؛
✅ برای اثبات حجیت خبر واحد به آیه کتمان نیز استدلال شده است.
🕋 إن الذین یکتمون ما أنزلنا من البینات و الهدی من بعد ما بیناه للناس فی الکتاب أولاءک یلعنهم الله و یلعنهم اللاعنون. بقره/۱۵۹.
🕌 خطاب این آیه به علمای اهل کتاب است که نشانه های پیامبر اسلام را در کتاب های خود می دیدند ولی آنرا کتمان می کردند، پس به مضمون این آیه کسانی که بینات و هدایتهای نازل شده از سوی خداوند را کتمان می کنند، مورد لعنت خداوند و لعنت لاعنین قرار می گیرند؛ و لعنت در قرآن نشانه حرمت است پس کتمان خبر حق حرام است و اظهار آن واجب است.
❄️ استدلال：عقلا حرمت کتمان خبر مستلزم وجوب قبول خبر است مطلقا، چه خبر متواتر باشد و چه خبر واحد باشد، زیرا حرمت کتمان بدون وجوب قبول، لغو و بی فایده می شود.
✋ و لا یخفی：اگر ملازمه عقلی بین حرمت کتمان و وجوب قبول ثابت شود، دیگر اشکال اهمال و اشکال اختصاص که در آیه نفر مطرح بود، در آیه کتمان مطرح نمی شود، زیرا ملازمه عقلی با کتمان و اختصاص منافات دارد و با وجود ادله عقلی نوبت به اهمال لفظی یا اختصاص لفظی نمی رسد.
⚡️اشکال اهمال：آیه کتمان فقط در مقام بیان حرمت کتمان خبر است و کاری با واحد یا متواتر بودن خبر ندارد پس آیه نسبت به واحد یا متواتر بودن خبر مهمل است و نمی توان از آن اطلاق گیری کرد؛ برای اطلاق گیری باید مقدمات حکمت فراهم باشد و یکی از مقدمات حکمت، در مقام بیان بودن مولا نسبت به مطلبی است که قرار است اطلاق آن مطلب ثابت شود.
⚡️اشکال اختصاص：ظهور آیه اختصاص به خبر علمی دارد، زیرا نمی شود بینات و هدی را با خبر غیر علمی قبول کرد.
✅ محقق خراسانی：ملازمه ای بین حرمت کتمان و وجوب قبول وجود ندارد و هیچ لغویتی هم لازم نمی آید، زیرا هدف از حرمت کتمان حق آن است که افراد زیادی خبر حق را بیان کنند تا زمینه آشکار شدن حق و علمی شدن آن خبر فراهم شود و در روز قیامت مردم بر خداوند حجت نداشته باشند بلکه خداوند بر مردم حجت داشته باشد.
@alafzal1400