هدایت شده از بایگانی
#کفایه_مباحث_أمارات_۳؛
#و_کیف_کان_ص_۴۰؛
⚡️برخی معتقدند تعبد به اماره ممتنع است، زیرا باعث امور محال یا باطل زیر می شود：
1⃣ اگر اماره مطابق واقع درآید باعث اجتماع مثلین می شود و اجتماع مثلین در موضوع واحد محال است؛ مثلا اگر استعمال تتن در واقع حرام باشد و اماره هم حکم به حرمت آن کند، دو حرمت در یک موضوع جمع شده است.
2⃣ اگر اماره به خطا رود، باعث اجتماع ضدین می شود و اجتماع ضدین در موضوع واحد محال است؛ مثلا اگر استعمال تتن در واقع حرام باشد ولی اماره حکم به حلیت آن کند، باعث اجتماع ضدین در موضوع واحد می شود.
🔹جمع بین ایجاب و تحریم و جمع بین اراده و کراهت و جمع بین مصلحت و مفسده، اجتماع ضدین به حساب می آید.
🔹شیء در مرحله اول دارای مصلحت است و در مرحله دوم مورد اراده الهی قرار گرفته و در مرحله سوم واجب می شود.
🔹شیء در مرحله اول دارای مفسده است، و در مرحله دوم مورد کراهت الهی قرار گرفته و در مرحله سوم حرام می شود.
🔹اجتماع ضدین در صورتی است که مصلحت و مفسده ملزمه باشند و بین آنها تزاحم و اهم و مهم (کسر و انکسار) نشود، زیرا در صورت تزاحم و تعارض یکی کنار رفته و دیگر اجتماع ضدین در کار نیست.
3⃣ اگر در واقع خداوند حکمی نداشته باشد، هر چه اماره گفت به عنوان حکم تصویب می شود و تصویب در نزد شیعه باطل است.
4⃣ اگر در واقع ظهر واجب باشد و اماره به خطا رفته و حکم به وجوب جمعه کند، باعث طلب ضدین می شود که محال است.
5⃣ اگر در واقع نماز شب واجب باشد و اماره به خطا رفته و حکم به عدم وجوب نماز شب کند، باعث می شود که مصلحت نماز شب فوت شود و تفویت مصلحت بر مولای حکیم، قبیح و باطل است.
6⃣ اگر در واقع استعمال تتن حرام باشد و اماره به خطا رفته و حکم به حلیت استعمال تتن کند، باعث القاء در مفسده می شود و القاء در مفسده توسط مولای حکیم، قبیح و باطل است.
@alafzal1400
هدایت شده از بایگانی
#کفایه_مباحث_أمارات_۳۴؛
(قسمت دوم)
#و_کیف_کان_ص_۶۷؛
💠 جناب سید مرتضی و پیروان ایشان معتقدند که خبر واحد به سه دلیل حجت نیست：
🔹اول：آیاتی مثل (لا تقف ما لیس لک به علم) و (إن الظن لا یغنی من الحق شییأ) از تبعیت خبر غیر علمی نهی کرده اند، پس می گوییم：
صغری：خبر واحد خبر غیر علمی است.
کبری： آیات قرآن از تبعیت خبر غیر علمی نهی کرده اند.
نتیجه：تبعیت از خبر واحد منهی عنه است.
🔹دوم：روایات متعددی از تبعیت خبر غیر علمی نهی کرده اند، که این روایات در مجموع به چهار گروه تقسیم می شوند：
1⃣ به این اخبار عمل نکنید و علم آنها را به خود امامان واگزار کنید：خبری را که علم ندارید از امامان است، خبری که یک شاهد از قرآن در تأیید آن خبر ندارید، خبری که دو شاهد از غیر قرآن در تأیید آن خبر ندارید، خبری که موافق قرآن نیست.
2⃣ خبری که مورد تصدیق قرآن قرار نگرفته باطل است.
3⃣ خبری که موافق قرآن نباشد باطل است.
4⃣ خبری را که موافق قرآن یا سنت قطعی نیست، قبول نکنید.
🔹سوم：جناب سید مرتضی ادعا کرده که اجماع بر عدم حجیت خبر واحد داریم. و ترک خبر واحد مانند ترک قیاس ابو حنیفه در مذهب شیعه معروف است.
⚡️محقق خراسانی：خبر واحد حجت است و هر سه دلیل سید مرتضی باطل است.
@alafzal1400
هدایت شده از بایگانی
#کفایه_مباحث_أمارات_۳۴؛
(قسمت دوم)
#و_کیف_کان_ص_۶۷؛
💠 جناب سید مرتضی و پیروان ایشان معتقدند که خبر واحد به سه دلیل حجت نیست：
🔹اول：آیاتی مثل (لا تقف ما لیس لک به علم) و (إن الظن لا یغنی من الحق شییأ) از تبعیت خبر غیر علمی نهی کرده اند، پس می گوییم：
صغری：خبر واحد خبر غیر علمی است.
کبری： آیات قرآن از تبعیت خبر غیر علمی نهی کرده اند.
نتیجه：تبعیت از خبر واحد منهی عنه است.
🔹دوم：روایات متعددی از تبعیت خبر غیر علمی نهی کرده اند، که این روایات در مجموع به چهار گروه تقسیم می شوند：
1⃣ به این اخبار عمل نکنید و علم آنها را به خود امامان واگزار کنید：خبری را که علم ندارید از امامان است، خبری که یک شاهد از قرآن در تأیید آن خبر ندارید، خبری که دو شاهد از غیر قرآن در تأیید آن خبر ندارید، خبری که موافق قرآن نیست.
2⃣ خبری که مورد تصدیق قرآن قرار نگرفته باطل است.
3⃣ خبری که موافق قرآن نباشد باطل است.
4⃣ خبری را که موافق قرآن یا سنت قطعی نیست، قبول نکنید.
🔹سوم：جناب سید مرتضی ادعا کرده که اجماع بر عدم حجیت خبر واحد داریم. و ترک خبر واحد مانند ترک قیاس ابو حنیفه در مذهب شیعه معروف است.
⚡️محقق خراسانی：خبر واحد حجت است و هر سه دلیل سید مرتضی باطل است.
@alafzal1400
هدایت شده از بایگانی
#کفایه_مقدمه_۲۹؛
(بخش دوم)
#و_کیف_کان_ص_۴۷؛
✅ محقق خراسانی معتقد است الفاظ عبادات برای عبادت صحیحه وضع شده اند و ایشان به چهار وجه برای اثبات نظر صحیحی ها تمسک می کند：
1⃣ تبادر：از شنیدن الفاظ عبادت، عبادت صحیح به ذهن تبادر می کند؛ پس الفاظ عبادات برای عبادت صحیحه وضع شده اند.
⚡️اشکال：تبادر معنی به ذهن نیاز به وضوح و روشنی دارد و حال آنکه در بحث ثمره صحیحی و اعمی گفته شد که خطاب برای صحیحی مجمل است؛ حال با وجود اجمال در خطاب، نمی توان ادعای تبادر کرد، زیرا بین اجمال و تبادر منافات وجود دارد.
💠 جواب：بله اگر خطاب از همه جهت مجمل باشد، تبادر حاصل نمی شود؛ اما اگر خطاب از بعضی جهات مجمل و از بعضی جهات مبین باشد، منافاتی با ادعای تبادر ندارد و تبادر حاصل می شود.
2⃣ صحت سلب：می توان نام عبادت را از عمل فاسد سلب کرد و این صحت سلب نشانه آن است که لفظ عبادت برای عبادت صحیحه وضع شده و برای عبادت فاسده وضع نشده است.
🔹بالمداقه لفظ صلوه از عمل فاسده سلب می شود و می گوییم (هذا العمل لیس بصلوه) اما بالمجاز و بالعنایه می توان آنرا صلوه دانست و گفت (هذا العمل صلوه)
@alafzal1400
هدایت شده از بایگانی
#کفایه_استصحاب ۲
#و_کیف_کان_ص_۲۰۱؛
✅ تعریف استصحاب: الحکم ببقاء حکم او موضوع ذی حکم شک فی بقاءه.
✅ چه استصحاب اصل عملی باشد و چه قاعده فقهی باشد، به هر حال از تعریف آن ظاهر شد که دو امر در مورد استصحاب معتبر است:
1⃣ قطع به ثبوت شیء در زمان سابق؛ این شرط از کلمه بقاء فهمیده شد، زیرا تا ثبوت قبلی نباشد، بقاء معنی پیدا نمی کند.
2⃣ شک در بقاء آن شیء سابق.
✅ شک در بقاء در صورتی معنی پیدا می کند که موضوع و محمول در قضیه متیقنه و قضیه مشکوکه متحد باشند؛ مانند اتحاد موضوع و محمول در این دو قضیه:
🔹زید عادل یقینا.
🔹زید عادل مشکوکا.
✅ در موضوعات خارجی جزیی (مانند عدالت زید) قطعا باید موضوع و محمول دو قضیه متیقنه و مشکوکه متحد باشند فی الجمله (اتحاد عرفی یا عقلی).
✅ اما اخباری ها در احکام شرعی کلی، نسبت به اتحاد موضوع و محمول در قضیه متیقنه و مشکوکه، اشکال کرده اند و استصحاب را در احکام شرعی کلی جاری نمی دانند.
🔴 اشکال اخباری ها: شک در بقاء حکم وقتی به وجود می آید که در بقاء موضوع شک شود و این شک در بقاء موضوع ناشی از تغییر اجزاء یا شرایطی است که در حدوث یا بقاء موضوع دخالت دارند، و هنگامی که موضوع تغییر پیدا کرده، ابقاء حکمی که مربوط به موضوع قبلی بوده برای موضوع جدید جایز نیست، زیرا قیاس حکم یک موضوع با موضوع دیگر باطل است.
🔹اگر شک در حکم ناشی از تغییر موضوع نباشد و موضوع بدون تغییر باقی مانده باشد، در حکم شک نمی شود؛ زیرا رابطه موضوع و حکم مانند رابطه علت و معلول است و همانطور که معلول از علت خود تخلف نمی کند، حکم هم از موضوع خود تخلف نمی کند.
🔹بله در بداء مستحیل درباره خدا، حکم از موضوع تخلف می کند. بدایی که درباره خدا محال شمرده می شود این است که خداوند حکمی را برای موضوعی جعل کند و سپس برای او ظاهر شود که این حکم برای آن موضوع مصلحت ندارد و حکم را نسخ کند، در اینجا تخلف حکم از موضوع ممکن است و نسخ به معنی رفع حکم موجود اتفاق افتاده است.
🔹بداء به معنایی که درباره خداوند محال نیست و از اعتقادات ویژه شیعه است و در کتاب شریف اصول کافی مطرح شده است، این است که خداوند می داند حکمی برای موضوعی زمان دار باشد و تا زمان خاصی جعل شده باشد و بعد از تمام شدن آن زمان، خداوند آن حکم را از آن موضوع بردارد و برای مردم تمام شدن زمان آن حکم را ظاهر کند، که در حقیقت نسخ به معنی دفع رخ داده است و جلوی آمدن حکم برای زمان های بعدی گرفته شده است.
@alafzal1400