🔰 #تفسیر سوره #علق 🎙 #صوتی در 3 قسمت: 🔹 #قسمت_دوم آیه 6 - 14 🔻 استاد قرائتی ✅ جوان و بزرگسال ✾•┈┈••📚☆✦❀✦☆📚••┈┈•✾ کانال آموزش حفظ قرآن ویژه ی کودکان https://eitaa.com/amoozshhefzqorankodakan 🆔اکنون شما هم به کانال ✨« #آموزش_تجوید_و_حفظ_قرآن» ✨ بپيونديد: 👉@amozeshtajvidhefzquran👈  

🔰 #تفسیر سوره #علق 🎙 #صوتی در 3 قسمت: 🔹 #قسمت_دوم آیه 15 - 19 توجه توجه : آیه 19 در صورت خواندن با صدا یا شنیدن سجده واجب دارد 🔻 استاد قرائتی ✅ جوان و بزرگسال ✾•┈┈••📚☆✦❀✦☆📚••┈┈•✾ کانال آموزش حفظ قرآن ویژه ی کودکان https://eitaa.com/amoozshhefzqorankodakan 🆔اکنون شما هم به کانال ✨« #آموزش_تجوید_و_حفظ_قرآن» ✨ بپيونديد: 👉@amozeshtajvidhefzquran👈  

🔰 #تفسیر سوره #علق 🎙 #صوتی در 3 قسمت: 🔹 #قسمت_دوم آیه 15 - 19 توجه توجه : آیه 19 در صورت خواندن با صدا یا شنیدن سجده واجب دارد 🔻 استاد قرائتی ✅ جوان و بزرگسال ✾•┈┈••📚☆✦❀✦☆📚••┈┈•✾ کانال آموزش حفظ قرآن ویژه ی کودکان https://eitaa.com/amoozshhefzqorankodakan 🆔اکنون شما هم به کانال ✨« #آموزش_تجوید_و_حفظ_قرآن» ✨ بپيونديد: 👉@amozeshtajvidhefzquran👈  

🔰 #تفسیر سوره #ضحی 🎙 #صوتی در 2 قسمت: 🔹 #قسمت_دوم آیه 1 - 5 🔻 استاد قرائتی ✅ جوان و بزرگسال ✾•┈┈••📚☆✦❀✦☆📚••┈┈•✾ کانال آموزش حفظ قرآن ویژه ی کودکان https://eitaa.com/amoozshhefzqorankodakan 🆔اکنون شما هم به کانال ✨« #آموزش_تجوید_و_حفظ_قرآن» ✨ بپيونديد: 👉@amozeshtajvidhefzquran👈  

🔰 #تفسیر سوره #ضحی 🎙 #صوتی در 2 قسمت: 🔹 #قسمت_دوم آیه 6 - 11 🔻 استاد قرائتی ✅ جوان و بزرگسال ✾•┈┈••📚☆✦❀✦☆📚••┈┈•✾ کانال آموزش حفظ قرآن ویژه ی کودکان https://eitaa.com/amoozshhefzqorankodakan 🆔اکنون شما هم به کانال ✨« #آموزش_تجوید_و_حفظ_قرآن» ✨ بپيونديد: 👉@amozeshtajvidhefzquran👈  

🔰 #تفسیر سوره #لیل 🎥 #تصویری در ۴ قسمت: 🔹 #قسمت_دوم آیه ۵ - ١١ بخش اول 🔻 استاد قرائتی ✅ جوان و بزرگسال ✾•┈┈••📚☆✦❀✦☆📚••┈┈•✾ کانال آموزش حفظ قرآن ویژه ی کودکان https://eitaa.com/amoozshhefzqorankodakan 🆔اکنون شما هم به کانال ✨« #آموزش_تجوید_و_حفظ_قرآن» ✨ بپيونديد: 👉@amozeshtajvidhefzquran👈  

🔰 #تفسیر سوره #لیل 🎙 #صوتی در ٣ قسمت: 🔹 #قسمت_دوم آیه ۵ - ١١ 🔸#92.Lail_.05-11.mp3 🔻 استاد قرائتی ✅ جوان و بزرگسال ✾•┈┈••📚☆✦❀✦☆📚••┈┈•✾ کانال آموزش حفظ قرآن ویژه ی کودکان https://eitaa.com/amoozshhefzqorankodakan 🆔اکنون شما هم به کانال ✨« #آموزش_تجوید_و_حفظ_قرآن» ✨ بپيونديد: 👉@amozeshtajvidhefzquran👈  

🔰 #تفسیر سوره #شمس 🎙 #صوتی در 2 قسمت: 🔹 #قسمت_دوم آیه 9 - 15 🔻 استاد قرائتی ✅ جوان و بزرگسال ✾•┈┈••📚☆✦❀✦☆📚••┈┈•✾ کانال آموزش حفظ قرآن ویژه ی کودکان https://eitaa.com/amoozshhefzqorankodakan 🆔اکنون شما هم به کانال ✨« #آموزش_تجوید_و_حفظ_قرآن» ✨ بپيونديد: 👉@amozeshtajvidhefzquran👈  

🔰#تدبر 🔻#قسمت_دومـ 🔻 سوره #بلد 🔻جوان بزرگسال ⚠️در بررسی(۱ تا۷ ) : (۱ تا ۴)قسم وجواب قسم است.(۵تا۷) هم ناظر به وضعیت این انسان است، انسانی که خدا قسم می‌خورد که ما اورا درکبد آفریده‌ایم. ⚠️در بررسی ۸تا۲۰ : (۸تا ۱۰)مقدمه هست و از( ۱۱ تا ۲۰) نتیجه ای است که می‌گیرد {و باز هرکدام ازاینها رابخواهیم خردکرده ومطالب بیشتری استخراج وبیان شود،جای برای خردشدن دارند اما به جهت مراعات هدف در #تدبر سوره که به جهت تسهیل راه حفظ می باشد ازبیان آن دراین کانال یعنی کانال حفظ،مفاهیمـ ومسابقات قرآن کریمـ خود داری می نمائيم.} ✅🔸آنچه برای سورۀ بلد ازاقوال تقویت شده است، قول دوم بوده که بالا یعنی #قسمت_اول شرح آن گذشت که«ألم نجعل له عینین ولساناً وشفتین وهدیناه النجدین» هر سه باهم ناظر است به پدیدۀ شیرخوردن است ومقدمه‌اش هم برای«اقتحام عقبه» این است که: 💞⏳خدا انسان راترغیب می‌کند به این که توانسانی هستی که ماتورا دستگیری کردیم؛به هنگام گرسنگی و ناتوانی، 💡وحالا توباید ازگردنه بـ🪜ـالا بروی و برده آزادکنی واطعام کنی درروز شدت گرسنگی وسختی یتیمان ومسکینان را. 🎙💡با توجه به این توضیحات،سیاق اول سوره یعنی آیات۱تا ۷را می توان به شکل زیر👇🏻توضیح داد: وجهت هدایتی آنرا: بازداری انسان ازافتخار به صرف بیهودۀ مال وثروت بیان نمود. ● تشخیص سیاقهای سوره : ✍🔛 این سوره مبارکه دارای دوسیاق است: آیه۱ -۷و آیه۸–۲٠ 🟢 وجه جدا بودن سیاق دوم ازسیاق نخست: اتصال آیات۱تا۷، هشتم تا دهم و۱۱ تا۲۰روشن است. 🔦تشخیص ارتباط سیاقی این سه دسته، تابع انتخاب یکی ازدو گزینه زیر درباره آیات هشتم تادهم است: 1⃣ اینکه یا بگوییم : این آیات، #حجتی برآیه هفتم است؛ طبق این گزینه، آیات هشتم تادهم به آیات اول تاهفتم ملحق است. 2⃣ و یا اینکه بگوئیم : این آیات، #مقدمه_ای برای آیه یازدهم است؛ طبق این گزینه، آیات هشتم تا دهم، داخل برآیات یازدهم تا بیستم است. 😇 ❇️ و درانتخاب گزینه صحیح از بین دو گزینه و دوتصور فوق باید گفت:👇🏻 ℹ️ وجود «فاء» درابتدای آیه یازدهم، قرینه ای بر صحت گزینه دوم است. ☺️افزون بر اینکه در وجه اول، تناسب و نسبت مفهومی روشنی وجود ندارد👈🏻 توضیح اینکه: 👆🏻 معنای آیات طبق وجه نخست از این قرار است: «آیا مى پندارد که هیچ کس او را ندید؟ (۷) مگر ما براى او دو چشم قرار ندادیم و دیدنیها را به او نشان ندادیم؟ پس چگونه تصوّر مى کند که ما آنچه را او مى بیند نمى بینیم؟ (۸) مگر براى او یک زبان و دو لب نیافریدیم که با آنها سخن گوید و آنچه رادر دل دارد، بیان کند؟ با این حال، چگونه مى پندارد که ما ازدرون او بى خبریم؟ (۹) ما راه خیر و شرّ را به او نشان دادیم؛ چگونه ممکن است خودخیر و شرّ رانشناسیم؟ (۱۰)» 🤏چنان که مشخص است، تنها آیه هشتم حجت ودلیلی مناسب برای محتوای آیه هفتم است و آیه نهم و دهم با توجیه و گره زدن، به آیات پیشین مرتبط شده است. و درواقع ارتباطی با آیات پیشین ندارد. ✴️✔️ بدین ترتیب،محتوای سوره به #دو_سیاق تقسیم می شود: آیات اول تا هفتم و هشتم تا بیستم. ● تشخیص فضای سخن وجهت هدایتی سوره 1⃣ فضای سخن وجهت هدایتی سیاق نخست 🔻فضای سخن: در این آیات،سخن از انسانهایی است که مال وثروت خویش رابیهوده صرف می کنند و با افتخار جاهلانه ای ازآن سخن می گویند؛ به قرینه صدق (یقول أهلکت مالاً لبداً). 🔻جهت هدایتی: سیاق نخست (۱ – ۷): آیات این سیاق در دو فراز قابل بررسی است: ‌أ. آیات اول تا چهارم، قسم و جواب: جهت هدایتی در جواب قسم است: تأکید بر خلق انسان در رنج. ‌ب. آیات پنجم تاهفتم: ۱➕پندار انسان مبنی برعدم قدرت خدا بر او، ۲➕افتخار انسان به صرف بیهوده مال و ثروت و ۳➕غفلت انسان ازاینکه خدا او را می بیند. در میان این سه گزاره، دومی اصالت دارد، 👌زیرا مصداقی است که جهت ذکر مفاهیم اول و سوم رامشخص می سازد وآن کصداق این است : افتخار انسان به صرف بیهوده مال وثروت. ⚠️تأکید فراز نخست، درجهت هدایت انسان فراز دوم است. ♻️راه حل موجود در سوره جهت بازداری انسان ازافتخار به صرف بیهوده مال و ثروت: خدا انسان را دررنج آفریده است و این نشانه ای روشن برمقهور ومغلوب بودن انسان است. پس جایی برای افتخار به صرف بیهوده مال وثروت نیست. 2⃣ فضای سخن وجهت هدایتی سیاق دوم: 🔻فضای سخن: سخن ازانسانهایی است که نسبت به بردگان وگرسنگان وخاک نشینان بی توجه‌اند وبه رغم توانگری،دست ناتوانان را نمی گیرند؛ به قرینه بجابودن (فلا اقتحم العقبة فک رقبة، أو إطعام فی یوم ذی مسغبة، یتیماً ذا مقربة، أو مسکیناً ذا متربة). 🔻جهت هدایتی:سیاق دوم(۸ – ۲۰): این آیات در ۳ فراز ایراد شده است: ‌أ. آیات هشتم تا دهم: این آیات به انسان یادآوری می کند که نوزادی ناتوان بود و خدابه او دوچشم و زبان و دولب داد واورا به سینه مادرش رهنمود وبدین ترتیب،زمینه پرورش این نوزاد ناتوان رافراهم ساخت. ‌

🔰#تدبر 🔻#قسمت_دوم 🔻 سوره #فجر 🔻جوان بزرگسال ⏪ بعد ازقَسَم ها این پرسش مطرح شده که آیا در این موارد سوگندی برای خردمند نیست؟«هَلْ فی ذلِک قَسَمٌ لِذی حِجْرٍ» این گونه بیان در حقیقت به عظمت و اهمیت سوگندها اشاره می کند، زیرا: 1. استفهام تقریری برای تأیید و تأکید می آید. 2. اشاره ی دور (ذلک) برای اشاره به سوگندها تفخیم و تعظیم را می فهماند. 3. تخصیص سوگندها به صاحبان خرد برای این است که فرومایگان آن چنان که شایسته است این سوگندها را در نمی یابند. ✅ با توجه به تصریح نشدن جواب قسم، می توان جواب قسم محذوف را تأکید بر محتوای کل سوره دانست که : به عاقبت شوم دنیوی و اخروی طغیانگران دنیاگرا و سرانجام نیک خداگرایان توجه دارد. 🟢ارتباط قسم و جواب نیز چنین است که : در قسم ها برای تبیین یک امر عقلی از محسوسات استفاده شده (تشبیه معقول به محسوس) به این صورت که فجر را می توان نشان خداگرایی و ظلمت شب را نشان دنیاگرایی و طغیان دانست و چون ظلمت ها رفتنی اند ظلم و طغیان از بین می روند و این فجر و خداگرایی است که اصالت و دوام دارد. پس سرانجام خیر و حق پیروزمند خواهد بود (فهم مقایسه ای). 💡سوره با مطرح نمودن نمونه های تاریکی و سرانجام آنان، این زوال را به اثبات می رساند و فجر که نشان از عاقبت نیکو برای خداگرایان است، ظهور پیدا می کند. 💡پس جهت هدایتی سیاق اول می شودعبارت از👈🏻: میعادگاه های دل بریدن از دنیا ، در راستای تأکید بر جهت هدایتی سوره است (پایان شب سیه سپید است). 2⃣ سیاق دوم آیات 6 تا 26 : در آیه ی ششم استفهام تقریری ادامه یافته و این بار از پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله) درباره ی عاقبت قوم عاد و ثمود و فرعون سؤال می شود: « أَ لَمْ تَرَ کیفَ فَعَلَ رَبُّک بِعادٍ» آیا ندیده ای که پروردگارت با قوم عاد چه کرد (فهم سباقی) ❇️ این بیان نشان از آگاهی دقیق پیامبر(صلی الله علیه وآله) از سرنوشت هلاکت بار این قوم دارد. 🏰قوم عاد صاحب «شهر ارم» بودند؛ «إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ» شهری با ستون هایی بلند «الَّتی لَمْ یخْلَقْ مِثْلُها فِی الْبِلادِ» که نظیر آن ستون ها در دیگر سرزمین ها ساخته نشده بود 🏕این گونه وصف قوم عاد (بدل آوردن نام شهر «ارم» برای قوم عاد) نشان می دهد که خداوند تنها به قوم آن ها کار نداشته، بلکه شهر آن ها را هم کار داشته و از طریق ویران کردن شهرشان آن ها را نابود کرد هم خودشان و هم شهرشان نابود شد (فهم سیاقی) 🏜هم چنین درباره ی قوم ثمود سؤال می شود. « وَ ثَمُودَ الَّذینَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ» همانان که خانه های خود را با برش سنگ ها در میان درّه بنا می کردند. (ساختمان سازی شان خیلی پیشرفته بوده)؛ «وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتادِ» وفرعونی که صاحب میخ ها بود(فهم سباقی) 🔨کنایه ازاستحکام قدرت فرعونی است. این وصف به خاطر آن است که به دستور فرعون مخالفانش به چهار میخ به زمین یا چوب بسته و شکنجه می شدند. 📌 وصف های یادشده برای هرسه قوم حاکی از قدرت خاص ظاهری و دنیوی (پیشرفت صنعتی) آنان نسبت به اقوام دیگر و در نتیجه بهره مندی از نعمات و امکانات مادی است(فهم مجموعی) اما این اقوام به جای این که به خاطر این قدرت ها ونعمت ها شکر خدا رابه جا آورند، درشهرها به طغیانگری پرداختند. «الَّذینَ طَغَوْا فِی الْبِلادِ * فَأَکثَرُوا فیهَا الْفَسادَ» (سه گروه راباهم جمع کرده) آنان که در شهرها طغیان و سرکشی کردند و سرکشی ایشان زمینه ساز افزایش فساد درسرزمین ها گشت؛ «فَصَبَّ عَلَیهِمْ رَبُّک سَوْطَ عَذابٍ» به همین خاطر مستحق عذاب سخت دنیوی شدند و پروردگارت تازیانه های عذاب رابر سر آنان فروریخت. 🟢 این آیه👆 در واقع بیان تفصیلی استفهامی است که در قبل مطرح شد. 👀 « إِنَّ رَبَّک لَبِالْمِرْصادِ» علت این سرنوشت دردناک اقوام مذکور،مراقبت خداوند از اعمال بندگان است واین هشداری است برای بقیه طغیانگران که از کمین الهی غافلند(فهم سباقی) 🧍🏻‍♂«فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَکرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیقُولُ رَبِّی أَکرَمَنِ»(با کلمه ی انسان که اسم جنس است به نوع انسان نظر کرده و ازنگرش مادی گرانه ی انسان نسبت به آزمایش و ابتلا (وسیله ی آزمایش) سخن به میان می آورد که:) هرگاه خداوند انسان راآزمایش کند به این شکل که اورا اکرام و انعام کند دلیل بر ارزش وعزت خودش می داند ومی گوید خدا مرا تکریم کرده است. (و بر پایه ی همین توهم غلط هرچه بخواهد انجام می دهد) ✅ عطف "نَعَّمَهُ" بر "فَأَکرَمَهُ" می فهماند که نعمت الهی نوعی اکرام ابتدایی است و اگر انسان از عهده ی امتحان برآید نعمت ها تداوم خواهد یافت.وکلمه "نَعَّمَهُ" شرح و تفصیل می دهد "أَکرَمَهُ" را، فاء فَأَکرَمَهُ، فاء تفریع است یعنی فرع بر ابتلاءاست) ⏮ ادامه در پست بعد ↙️ آموزش تجوید و حفظ قرآن @amozeshtajvidhefzquran

🔰#تدبر 🔻#قسمت_دوم 🔻 سوره #بلد 🔻جوان بزرگسال ⏪ بعد ازقَسَم ها این پرسش مطرح شده که آیا در این موارد سوگندی برای خردمند نیست؟«هَلْ فی ذلِک قَسَمٌ لِذی حِجْرٍ» این گونه بیان در حقیقت به عظمت و اهمیت سوگندها اشاره می کند، زیرا: 1. استفهام تقریری برای تأیید و تأکید می آید. 2. اشاره ی دور (ذلک) برای اشاره به سوگندها تفخیم و تعظیم را می فهماند. 3. تخصیص سوگندها به صاحبان خرد برای این است که فرومایگان آن چنان که شایسته است این سوگندها را در نمی یابند. ✅ با توجه به تصریح نشدن جواب قسم، می توان جواب قسم محذوف را تأکید بر محتوای کل سوره دانست که : به عاقبت شوم دنیوی و اخروی طغیانگران دنیاگرا و سرانجام نیک خداگرایان توجه دارد. 🟢ارتباط قسم و جواب نیز چنین است که : در قسم ها برای تبیین یک امر عقلی از محسوسات استفاده شده (تشبیه معقول به محسوس) به این صورت که فجر را می توان نشان خداگرایی و ظلمت شب را نشان دنیاگرایی و طغیان دانست و چون ظلمت ها رفتنی اند ظلم و طغیان از بین می روند و این فجر و خداگرایی است که اصالت و دوام دارد. پس سرانجام خیر و حق پیروزمند خواهد بود (فهم مقایسه ای). 💡سوره با مطرح نمودن نمونه های تاریکی و سرانجام آنان، این زوال را به اثبات می رساند و فجر که نشان از عاقبت نیکو برای خداگرایان است، ظهور پیدا می کند. 💡پس جهت هدایتی سیاق اول می شودعبارت از👈🏻: میعادگاه های دل بریدن از دنیا ، در راستای تأکید بر جهت هدایتی سوره است (پایان شب سیه سپید است). 2⃣ سیاق دوم آیات 6 تا 26 : در آیه ی ششم استفهام تقریری ادامه یافته و این بار از پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله) درباره ی عاقبت قوم عاد و ثمود و فرعون سؤال می شود: « أَ لَمْ تَرَ کیفَ فَعَلَ رَبُّک بِعادٍ» آیا ندیده ای که پروردگارت با قوم عاد چه کرد (فهم سباقی) ❇️ این بیان نشان از آگاهی دقیق پیامبر(صلی الله علیه وآله) از سرنوشت هلاکت بار این قوم دارد. 🏰قوم عاد صاحب «شهر ارم» بودند؛ «إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ» شهری با ستون هایی بلند «الَّتی لَمْ یخْلَقْ مِثْلُها فِی الْبِلادِ» که نظیر آن ستون ها در دیگر سرزمین ها ساخته نشده بود 🏕این گونه وصف قوم عاد (بدل آوردن نام شهر «ارم» برای قوم عاد) نشان می دهد که خداوند تنها به قوم آن ها کار نداشته، بلکه شهر آن ها را هم کار داشته و از طریق ویران کردن شهرشان آن ها را نابود کرد هم خودشان و هم شهرشان نابود شد (فهم سیاقی) 🏜هم چنین درباره ی قوم ثمود سؤال می شود. « وَ ثَمُودَ الَّذینَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ» همانان که خانه های خود را با برش سنگ ها در میان درّه بنا می کردند. (ساختمان سازی شان خیلی پیشرفته بوده)؛ «وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتادِ» وفرعونی که صاحب میخ ها بود(فهم سباقی) 🔨کنایه ازاستحکام قدرت فرعونی است. این وصف به خاطر آن است که به دستور فرعون مخالفانش به چهار میخ به زمین یا چوب بسته و شکنجه می شدند. 📌 وصف های یادشده برای هرسه قوم حاکی از قدرت خاص ظاهری و دنیوی (پیشرفت صنعتی) آنان نسبت به اقوام دیگر و در نتیجه بهره مندی از نعمات و امکانات مادی است(فهم مجموعی) اما این اقوام به جای این که به خاطر این قدرت ها ونعمت ها شکر خدا رابه جا آورند، درشهرها به طغیانگری پرداختند. «الَّذینَ طَغَوْا فِی الْبِلادِ * فَأَکثَرُوا فیهَا الْفَسادَ» (سه گروه راباهم جمع کرده) آنان که در شهرها طغیان و سرکشی کردند و سرکشی ایشان زمینه ساز افزایش فساد درسرزمین ها گشت؛ «فَصَبَّ عَلَیهِمْ رَبُّک سَوْطَ عَذابٍ» به همین خاطر مستحق عذاب سخت دنیوی شدند و پروردگارت تازیانه های عذاب رابر سر آنان فروریخت. 🟢 این آیه👆 در واقع بیان تفصیلی استفهامی است که در قبل مطرح شد. 👀 « إِنَّ رَبَّک لَبِالْمِرْصادِ» علت این سرنوشت دردناک اقوام مذکور،مراقبت خداوند از اعمال بندگان است واین هشداری است برای بقیه طغیانگران که از کمین الهی غافلند(فهم سباقی) 🧍🏻‍♂«فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَکرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیقُولُ رَبِّی أَکرَمَنِ»(با کلمه ی انسان که اسم جنس است به نوع انسان نظر کرده و ازنگرش مادی گرانه ی انسان نسبت به آزمایش و ابتلا (وسیله ی آزمایش) سخن به میان می آورد که:) هرگاه خداوند انسان راآزمایش کند به این شکل که اورا اکرام و انعام کند دلیل بر ارزش وعزت خودش می داند ومی گوید خدا مرا تکریم کرده است. (و بر پایه ی همین توهم غلط هرچه بخواهد انجام می دهد) ✅ عطف "نَعَّمَهُ" بر "فَأَکرَمَهُ" می فهماند که نعمت الهی نوعی اکرام ابتدایی است و اگر انسان از عهده ی امتحان برآید نعمت ها تداوم خواهد یافت.وکلمه "نَعَّمَهُ" شرح و تفصیل می دهد "أَکرَمَهُ" را، فاء فَأَکرَمَهُ، فاء تفریع است یعنی فرع بر ابتلاءاست) ⏮ ادامه در پست بعد ↙️ آموزش تجوید و حفظ قرآن @amozeshtajvidhefzquran

🔰 #تدبر 🔻#قسمت_سوم 🔻 سوره #فجر 🔻جوان بزرگسال 🌹 باعرض سلام و خدا قوت و عرض پوزش از تاخیر در ارائه مطالب ادامه تدبر سوره مبارکه فجر را از سر میگیریم: بحث ما در:↙️ 2⃣ سیاق دوم آیات 6 تا 26 بود و رسیدیم به: «وَ أَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَیهِ رِزْقَهُ فَیقُولُ رَبِّی أَهانَنِ» اما هرگاه خداوند رزق این انسان دنیاگرا را از باب امتحان براو تنگ بگیرد،می گوید که خدایم مرا خوارکرده است. واین سلب نعمت راسلب ارزش و اهانت به خودمی پندارد. (فهم سباقی) ✔️ دلیل تقدم #امتحان_بر_نعمت (درآیه15) بر #امتحان_با_فقر (درآیه16) اهمیت وسخت تر بودن اولی است. چنین انسان خود محوری که همیشه «من من» می کند؛ (ربی،اکرمن)؛(ربی، اهانن) علی رغم ایمانش(چون ربی می گوید ایمان دارد) ازابتلاء وآزمایش بودن نعمت ها و قدرت پروردگار بر باز پس گرفتن این نعمت ها #غافل است و با توهمِ اکرام و اهانت، دچار طغیان و فساد می شود در صورتی که دادن و گرفتن نعمت آزمایش و امتحان است. 💡«إِذا مَا ابْتَلاهُ» نه اکرام و اهانت واین که صبر درهنگام فقر و شکر درهنگام ثروت هر دوجلوه ی ایمان و پیروزی در امتحانات الهی است(فهم سیاقی- مجموعی). 👇پس در آیه ی بعد با واژه ی «کلّا» این دیدگاه غلط را رد می کند و با حرف «بل» به رفتارهایی اشاره می کند که انجام آن ها باعث نقش بستن این تفکر دنیاگرایانه در ذهن آن ها شده است. «کلاَّ بَلْ لا تُکرِمُونَ الْیتیمَ» (یکی این که با داشتن مال) یتیم را اکرام نمی کنند. با توجه به اشتراک لفظی در دو واژه «اکرمن» آیه 15 و «لا تکرمون» آیه 17 فهمیده می شود که #راه دستیابی به #کرامت و #گران_قدری در پیشگاه خداوند #اکرام_یتیمان است نه برخورداری از رفاه و ثروت. «وَ لا تَحَاضُّونَ عَلی طَعامِ الْمِسْکینِ» (دیگر این که)یکدیگر رابر اطعام مسکین تشویق نمی کنند. «وَتَأْکلُونَ التُّراثَ أَکلاً لَمًّا» نه تنها یتیم رااکرام نمی کنند که میراث آنان راچپاول می کنند وحلال وحرام را یکجا می خورند. « وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا» #ریشه وعامل اصلی این نوع تفکر ورفتار، #حبّ_شدید_مال است که امری قلبی است(فهم سباقی). 💯بنابراین تعلق خاطر بمال دنیا وحبّ شدید آن نه تنها مانع ترحم به یتیم و مسکین و باعث گشودن دست چپاول بر میراث ایتام است، بلکه واقعیتی است که آن پندار باطل رادر انسان ایجاد کرده، همان پنداری که نعمت دادن را اکرام و تنگ شدن روزی راخواری به حساب می آورد(فهم سیاقی). 🤔از تغییر ضمایرمفرد درآیات 15و16 (ابتلاه، فاکرمه، رزقه، ربه) به ضمیر جمع در آیات (لاتکرمون، لاتحاضون، تأکلون و...)می فهمیم که #منشأانحرافات و دنیاگرایی #جمع است. به طوری که ممکن است درابتدا انسان نپسندد اما #فضای_جامعه اورا به آن سمت سوق دهد. ♻️پس دراین آیات #دنیاگرایی_اجتماعی مطرح است(فهم مقایسه ای). «کلاَّ إِذا دُکتِ الْأَرْضُ دَکا دَکا»چنین نیست؛آن گاه که زمین به سختی کوبیده ونرم می گردد(فهم سباقی) 📛آیه ی 21 آغازگر تهدیدی است برای اقوام طغیانگرفاسد(عاد، ثمود، فرعون) که درآغاز سوره به آن ها اشاره شد،نه انسانی که خداوند رابه عنوان ربّ قبول داشته است. «کَلّا»ی ابتدای آیه بیان می کند چنین نیست که طغیانگران فقط دچارعذاب دنیوی شوند،بلکه عذاب اخروی آنان نیزبسیار شدیدمی باشد؛ ❕زیرا همان طور که ازنظرقدرت و صنعت بی نظیر بودند وبراثر آن طغیان و فسادفراوان کردند عذابشان هم بی نظیر است(فهم مجموعی- مقایسه ای) ⚠️ #طلیعه ی سخن درباره ی عذاب، تهدید است با بیان وقایع قیامت. آن گاه که زمین به سختی کوبیده و نرم می گردد «وَجاءَ رَبُّک وَ الْمَلَک صَفًّا صَفًّا» و پروردگارت وفرشتگان صف به صف برای اجرای فرامین الهی فرا می رسند.ث «وَجی ءَ یوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ» ودوزخ درآن روز آورده شده آشکار می شود، «یوْمَئِذٍ یتَذَکرُ الْإِنْسانُ» بعد از این وقایع درآن روز انسان متذکر ومتوجه می شود که دنیاگرایی و طغیان نه تنها هیچ ثمری برای او نداشته که باعث ورود او به جهنم نیزشده است (فهم سیاقی- مجموعی) 😔«وَأَنَّی لَهُ الذِّکری» امااین تذکرو بیداری درلحظه ی پراضطراب معاد برای او هیچ سودی ندارد؛«یقُولُ یا لَیتَنی قَدَّمْتُ لِحَیاتی» درآن هنگام که قیامتی سخت درپیش دارد ودستش ازتوشه تهی است با حسرت وافسوس می گوید: ای کاش برای زندگی آخرتم که حیات واقعی من است قدمی برداشته بودم😞 تعبیر«لحیاتی» حیات رابه آخرت اختصاص داده، گویا حیات اودردنیا، حیات به حساب نیامده است آیات25و26 بازگوکننده ی این است که عذاب های الهی درآخرت بی نظیر وغیر قابل تشبیه باعذاب های دیگران است. «فَیوْمَئِذٍ لا یعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ» پس درآن روزهیچ کس مانندپروردگار،انسان طاغی راعذاب نمی کند،«وَ لا یوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ»و قادرنیست احدی ماننداوآن طاغی رادر بندکشد (فهم سیاقی) ↪️قسمت قبل #قسمت_دوم↙️ @amozeshtajvidhefzquran