🕸فصل پنجم: آموزه‌های دوازده گانه بهاییت ۳. تشکیل دادگاه بین المللی از جمله اصول عبدالبهاء، تشکیل انجمنی از نمایندگان سرتاسر دنیا به منظور حل مسائل جهانی است. اگر مقصود جناب بهاء از این دادگاه، چیزی شبیه سازمان ملل کنونی است که نمی تواند نماینده ملت‌ها باشد؛ زیرا نمایندگان آن را دولت‌ها برمی گزینند. پس این سازمان و مانند آن با هر نامی، بیشتر برای حل اختلاف دولت‌ها با یکدیگر است و این با رسالت ادیان که باید اداره کننده امور ملت‌ها باشند، سازگار نیست. اگر مقصود دیگری است، که از پیروان و رهبران این فرقه جز شعار، هیچ راهکار مناسبی دیده و شنیده نشده است. مقصود نهایی عبدالبهاء در این جمله است: در تشکیل اتحادیه آینده ملل، یک نوع حکومت مافوق حکومت‌ها باید تدریجاً به وجود آید که دارای تأسیسات و تشکیلات وسیعه است. [۱] و حتماً آن حکومتی بهایی است. ---------- [۱]: جامعه عمومی دنیا، انتشارات لجنه جوانان بهایی، تهران، ۱۳۳۸، ص ۱۸. 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، ص۱۰۱ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫

🕸فصل پنجم: آموزه‌های دوازده گانه بهاییت 🔹۴. پرهیز از دخالت در امور سیاسی مجله اخبار امری وابسته به ارگان رسمی تشکیلات بهاییت در ایران، به منظور اجرای فرمان‌های رهبران خود با بیان جمله ای از عبدالبهاء، بهاییان را از دخالت در سیاست بازمی دارد و می‌نویسد: میزان بهایی بودن و نبودن این است که هر کس در امور سیاسیه مداخله کند و خارج از وظیفه خویش حرفی زند و یا حرکتی نماید، همین برهان کافی است که بهایی نیست. دلیل دیگر نمی خواهد. [۱] اهل بهاء به نصوص قاطعه الهیه از مداخله به امور سیاسیه ولو به شق شقه ممنوعند و از دخول به احزاب متخاصمه به صریح بیان مبارک معذور... بر کل، واضح و مبرهن گشته است که بهاییان از منازعات و مشاجرات احزاب سیاسیه دور و برکنارند و به هیچ وجه من الوجوه در امری که از آن رایحه سیاست استشمام شود، مداخلتی ندارند. [۲] ---------- 📗[۱]: مجله اخبار امری، ارگان رسمی بهاییان، ایران، ش ۵ (دی ۱۳۲۵). 📗[۲]: همان، ش ۹ (دی ۱۳۲۴). 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، ص۱۰۲ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫

🕸فصل پنجم: آموزه‌های دوازده گانه بهاییت 🔹۴. پرهیز از دخالت در امور سیاسی احمد یزدانی، در کتاب نظر اجمالی در دیانت بهایی می‌نویسد: اهل بهاء... در امور سیاسیه که مخصوص مقامات رسمی مملکتی است و نیز در امور احزاب و فرق سیاسی به هیچ وجه ادنی مداخله ای ننمایند.... حضرت ولی امر الله می‌فرماید: از امور سیاسیه و مخاصمات احزاب و دول باید قلباً و ظاهراً و لساناً و باطناً به کلی کنار و از این گونه افکار فارغ و آزاد باشی. [۱] در این آموزه، نکته ظریفی نهفته و آن این است که در حقیقت، این دستور، نه آموزه ای دینی، بلکه تاکتیکی کاملاً سیاسی از سوی تشکیلات رهبری فرقه است برای جلب همراهی حاکمان و دولت مردان دیکتاتور که از دخالت توده‌های مردم در سیاست بیم دارند و آن را تهدیدی برای حاکمیت خود می‌دانند. بیشتر رژیم‌های معاصر دوره شکل-گیری بهاییت، از این دست بوده اند و امروزه هم شاهد حکومت‌هایی استبدادی هستیم که از این گونه دستورهای ستم پرور استقبال می‌کنند. [۲] پژوهشگر گران قدر، سید محمدباقر نجفی این آموزه را چنین تحلیل می‌کند: اگر به حسن نظر و بر اساس ظواهر [به] تصریحات مذکور بنگریم، بهاییان طبق دستورهای مکرر زعمایشان، در هر کشوری که سکونت گزیدند و یا از اهل هر مملکتی که باشند، بی تفاوت ترین مردم نسبت به سرنوشت و مصالح ملی آن کشورند؛ زیرا با توجه به مسائل مورد بررسی تحت عنوان عدم مداخله در امور سیاسی، و این بیان خاص عباس افندی [که]: «بهاییان نه با اهل سیاست همراز و نه با حریت طلبان دمساز... نه در فکر حکومت، نه مشغول به ذم احدی از ملت... یاران باید بر مسلک خویش (بهاییت) برقرار باشند و از علو و استکبار بیگانگان، تغییر و تبدیل در روش و سلوک ندهند و در هیچ امری مداخله نکنند و به هیچ مسئله ای از مسائل سیاسیه نپردازند... این است روش و تکلیف بهاییان... ع ع»، [۳] بی تفاوتی و بی علاقگی آشکار بهاییان را به مصالح و استقلال و تمامیت ارضی مملکت نشان داده، طبق دستور زعمایشان حاضر به هیچ نوع مساعدت و مشارکت با ملت ایران و دیگر ملت‌ها در راه مبارزه با بیگانگان و متجاوزان و جنبش‌های استقلال طلب و آزادی خواه و ضد استعماری نیستند. 📗[۱]: احمد یزدانی، نظر اجمالی در دیانت بهایی، ص۴۹. 📗[۲]: نک: «کاش همه بهایی می‌شدند»، ویژه نامه ایام (جام جم)، ش ۳۹، شهریور ۱۳۸۶، ص ۴۰. 📗[۳]: مجله اخبار امری، ش ۹، (دی ۱۳۲۸). 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، صص۱۰۲-۱۰۳ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫

🕸فصل پنجم: آموزه‌های دوازده گانه بهاییت 🔹۴. پرهیز از دخالت در امور سیاسی تأکیدهای مکرر محفل ملی بهاییان ایران در طول سال‌های ۱۳۲۴ - ۱۳۲۵ مندرج در نشریات اخبار امری و در نشریه هفتگی محفل روحانی بهاییان تهران [۱] ارگان رسمی بهاییان، مبنی بر عدم مداخله در امور سیاسی، مستقیماً در شرایطی از اوضاع سیاسی ایران تصریح می‌گردید که از یک سو، ایران در برابر حساس ترین لحظات سیاسی خود در جدایی آذربایجان از خاک ایران و حکومت متفقین قرار گرفته بود و از سوی دیگر، خاک و استقلال مملکت زیر ضربات بیگانگان، خون وطن خواهان ایرانی را به جوش آورده بود. محفل بهاییان ایران، در چنین ایامی، که طوایف انگلیس و امریکا و روس به قلمروی این مملکت دست انداخته بودند، جمله برگزیده نشریه اخبار امری را در قسمت فوقانی نام نشریه، به این بیان عباس افندی اختصاص داده بود که: «بهاییان به امور سیاسیه تعلقی ندارند و در حق کلّ طوائف و آراء مختلفه دعا نمایند و خیرخواه اند». [۲] ---------- 📗[۱]: به ویژه در؛ ش ۹، (دی ۱۳۲۴)، ۴ و ۵ و ۱۱ مرداد و شهریور و اسفند ۱۳۲۵. 📗[۲]: مجله اخبار امری، ش ۹، (دی ۱۳۲۴) ؛ بهاییان، ص ۷۴۷. 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، ص۱۰۳ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫

🕸فصل پنجم: آموزه‌های دوازده گانه بهاییت 🔹۵. ترک تعصب‌های جاهلانه بی تردید، هیچ انسان آزاداندیشی تعصب‌های جاهلانه را قبول ندارد، ولی رهبر بهاییت می‌کوشد با به کار بردن تعبیرهایی همچون «ترک تعصب»، احساسات را برانگیز🕸فصل پنجم: آموزه‌های دوازده گانه بهاییتد و از این راه بسیاری از خواسته‌های خود را عملی سازد: ... تعصب دینی، تعصب جنسی و تعصب وطنی و تعصب سیاسی سبب جدال است و هادم بنیان انسانی، باید جمیع این تعصبات را ترک نمود... [۱] تعصب دینی، تعصب وطنی، تعصب سیاسی هادم بنیان انسانی است و تعصب، مخرب اساس نوع بشر است از هرقنبیل باشد.... [۲] بر اساس سخن عبدالبهاء، میان تعصب، با غیرتمندی که پیامبر بزرگوار اسلام و دیگر پیامبران بر آن تأکید کرده اند، تفاوتی نیست. بنابراین، بهاییان باید به نوامیس مادی و معنوی خود کاملاً بی اعتنا باشند. ---------- 📗[۱]: خطابات عبدالبهاء، ج ۲، ص ۵۶. 📗[۲]: خطابات، ج ۲، ص ۱۴۷. 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، ص۱۰۴ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫

🕸فصل پنجم: آموزه‌های دوازده گانه بهاییت ۶. برابری حقوق زن و مرد اشاره نمی توان پذیرفت که بهاءالله، منادی برابری حقوق زن و مرد باشد؛ زیرا نوشته‌ها و احکامی که از او بر جای مانده است، ثابت می‌کند وی به برتری ذاتی مردان معتقد بوده، ص ۵۶. و دستور‌های دین ساختگی خود را بر پایه این اندیشه بنا نهاده است. برای مثال، در بدائع الآثار از کتاب‌های معتبر بهایی آمده است: سؤال خانمی به حضور مبارک عرض شد که گفته بود تا به حال از جانب خدا زنی مبعوث نشده و همه مظاهر الهیّه، رجال بوده اند. فرمودند: «هرچند نساء با رجال در استعداد و قوا شریکند، ولی شبهه ای نیست که رجال اقدمند و اقوی، حتی در حیوانات مانند کبوتران و گنجشکان و طاووسان و امثال آنان هم این امتیاز مشهود [است]». [۱] دقت در واژگان «اقدم» و «اقوی» و توجه به محتوای پرسش و معنای کلام جناب بهاء در این مثال، هیچ تردیدی باقی نمی گذارد که وی به این اصل بی اعتقاد است. افزون بر این متن، بهاءالله حضور زنان را در بیت العدل که مهم ترین نهاد مدیریتی در سازمان شبه دینی بهایی است، ممنوع و در تمام لوح‌های مربوط به این نهاد، از کلمه رجال استفاده کرده است. وی در احکام دینی در کتاب اقدس نیز میان مردان و زنان تفاوت قائل شده است که به مواردی اشاره می‌کنیم: ---------- 📗[۱]: ریاض قدیمی، گلزار تعالیم بهایی، نسخه‌های WORD وPDF موجود در سایت جامع آثار بهایی، ص۲۸۸، به نقل از: بدائع الآثار، ج ۱، ص ۱۵۳. 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، ص۱۰۵ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫

🕸فصل پنجم: آموزه‌های دوازده گانه بهاییت ۶. برابری حقوق زن و مرد الف) محرومیت دختران از ارث پدری قرار دادیم خانه مسکونی و البسه خصوصی میت را برای اولاد ذکور، و اولاد اناث و ورثه دیگر حق ندارند. به درستی که اوست عطاکننده فیاض. [۱] با توجه به این نکته که خانه مسکونی، مهم ترین دارایی افراد به شمار می‌آید و اموال دیگر اهمیت چندانی ندارد، این حکم در حق دختران بسیار دور از انصاف است. ب) توهین به جنسیت زن بهاء الله بر اساس دیدگاه و اندیشه خود که مردان را دارای برتری ذاتی می‌داند، در ستایش زن می‌گوید: امروز هر یک از اِما که به عرفان مقصود عالمیان فائز شد، او در کتاب الهی از رجال محسوب [می شود]. [۲] و نیز گفته است: امروز اِما الله از رجال محسوب طوبی لهن و نعیما لهن. [۳] باید از طرفداران اندیشه‌های بهاءالله پرسید: آیا واقعاً جنس مذکر این قدر اهمیت دارد که اگر زنی به عرفان مقصود عالمیان [۴] رسید، مرد به شمار می‌آید. ---------- 📗[۱]: عبدالحمید اشراق خاوری، گنجینه حدود و احکام، مؤسسه ملّی مطبوعات امری، چ ۳، ص ۱۲۸؛ بدیع، ص ۱۲۵. 📗[۲]: پیام ملکوت، ص ۲۳۲. 📗[۳]: همان، ص ۲۳۱. 📗[۴]: مقصود عالمیان، در نظر بهاییان شخص بهاءالله است. 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، ص۱۰۶ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫

🕸فصل پنجم: آموزه‌های دوازده گانه بهاییت 🔹ج) نظر اسلام درباره این تساوی استاد مطهری می‌نویسد: از نظر اسلام، این مسئله هرگز مطرح نیست که آیا زن و مرد، دو انسان متساوی در انسانیت هستند یا نه؟... از نظر اسلام، زن و مرد هر دو انسانند و از حقوق انسانی متساوی بهره مندند. آنچه از نظر اسلام مطرح است، این است که زن و مرد به دلیل اینکه یکی زن است و دیگری مرد، در جهات زیادی مشابه یکدیگر نیستند.... خلقت و طبیعت آن را یکنواخت نخواسته است و همین جهت ایجاب می‌کند که از لحاظ بسیاری از حقوق و تکالیف و مجازات ها، وضع مشابهی نداشته باشند. [۱] تفاوت جنسیت سبب می‌شود زن و مرد در دو گونه از یک نوعِ واحد قرار گیرند. بنابراین، اختلاف میان آنها لازمه نوعشان و براین اساس، تفاوت حقوقی میان زنان و مردان واجب است. به بیان دیگر، بر اساس آنچه جنسیت اقتضا می‌کند، تفاوت میان آنها همیشگی و در پی آن، حقوق طبیعی شان نیز متفاوت خواهد بود. لازمه طبیعت هدف دار حقوق طبیعی است و با توجه به این هدف، استعدادهایی در وجود موجودات نهاده و شایستگی‌هایی به آنها داده شده است. راه تشخیص حقوق طبیعی، مراجعه به آفرینش است. هر استعداد طبیعی، سندی طبیعی برای حقی طبیعی است. [۲] 📗[۱]: مرتضی مطهری، نظام حقوق زن در اسلام، تهران، صدرا، ۱۳۶۹، چ ۱۴، صص ۱۲۱ و ۱۲۲. 📗[۲]: نک: سیده معصومه http: //www. bashgah. net/modules. php? name=Articles&op=peoplesπ d=۲۳۵۲ حسنی، ماه نامه حورا، ش ۸، (آبان و آذر۱۳۸۳). 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، ص۱۰۷ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫

🕸فصل پنجم: آموزه‌های دوازده گانه بهاییت 🔹۷. صلح عمومی این اندیشه به ظاهر پیشرفته، در حقیقت، یک کلی گویی سطحی و بی ارزش است؛ زیرا در طول تاریخ، صلح همواره مهم و ارزشمند بوده و حتی برخی جنگ‌ها که در گذشته‌های دور و نزدیک رخ داده، با انگیزه ایجاد صلح بوده است. در این میان، عرضه راهکاری مناسب برای جلوگیری از کشتار انسان‌های بی گناه و گسترش صلح، مهم است. تا آنجا که از نتیجه بررسی‌های پژوهشگران مختلف در متون بهایی آگاهیم، این فرقه از عرضه راهکاری مناسب و مهم ناتوان بوده است. بهاءالله در لوح شیخ نجفی معروف به لوح ابن ذئب آورده است: سلاطین آفاق وفّقهم اللّه باید به اتفاق به این امر که سبب اعظم است از برای حفظ عالم، تمسک فرمایند. امید آنکه قیام نمایند بر آنچه سبب آسایش عباد است. باید مجلس بزرگی ترتیب دهند و حضرات ملوک و یا وزرا در آن مجلس حاضر شوند و حکم اتحاد و اتّفاق را جاری فرمایند و از سلاح به اصلاح توجه کنند و اگر سلطانی بر سلطانی برخیزد، سلاطین دیگر بر منع او قیام نمایند. در این صورت عساکر و آلات و ادوات حرب لازم نه (لازم نه؛ یعنی لازم نیست) الّا علی قدر مقدور لحفظ بلادهم و اگر به این خیر اعظم فائز شوند، اهل مملکت کلّ به راحت و مسرّت به امور خود مشغول گردند و نوحه و ندبه اکثری از عباد ساکن شود. [۱] در این راهکار بهاءالله دو نکته وجود دارد: ۱. گویا رهبر بهاییت، مردم را دارای هیچ صلاحیتی نمی داند؛ زیرا در این حکم و احکام مشابه، تنها پادشاهان را منبع اثر و قدرت در اجتماع دانسته و برای توده‌های مردم هیچ ارزش و جایگاهی قائل نشده است. ۲. این طرح اجرا نشدنی است؛ زیرا پیش از تشکیل این مجلس بزرگ آرمانی، باید تا اندازه ای توافق و تفاهم میان رهبران و سران کشورها ایجاد کرد. ثمره این تفاهم، چیزی شبیه سازمان ملل متحد امروز خواهد شد که با وجود توافق‌های مهم بین المللی و پیمان نامه‌های گوناگون سیاسی و نظامی، اقدام چشم گیری در راه صلح انجام نشده است. ---------- 📗[۱]: حسین علی نوری، لوح شیخ محمّدتقی اصفهانی معروف به نجفی، کانادا، مؤسسه معارف بهایی، ص ۱۵۷؛ بدیع، صص ۲۳ و۲۴. 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، ص۱۰۸ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫

🕸فصل پنجم: آموزه‌های دوازده گانه بهاییت 🔹۸. تعدیل معیشت عمومی و رفع مشکلات اقتصادی این تعبیر زیبا، درحقیقت به تبلیغ انتخاباتی شبیه تر است؛ زیرا بهاییت در دستورهای خود یک راهکار مناسب برای این پیشنهاد ارائه نمی کند. افزون بر آن، با روا شمردن مسائلی چون رباخواری، از وجود یک جامعه سرمایه داری خبر می‌دهد، نه آنکه در مسیر تعدیل معیشت گام بردارد. پس با این کار در راه منافع سرمایه داران حرکت می‌کند و پویایی را از اقتصاد می‌گیرد. 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، ص۱۰۸ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫

۹. جهان بشری نیازمند نفثات روح القدس است این آموزه، کوششی است برای توجیه ادعای پیامبری باب و بهاءالله که بعد از ظهور آخرین پیامبر، با داعیه بابیت و قائمیت و مظهریت، اسلام را باطل اعلام کردند و دینی جدید آوردند. شیعه نیز به دوام فیض الهی معتقد است، ولی نه آن گونه که بهاییان معتقدند. بهاییان می‌گویند: انسان‌ها افزون بر نیاز مادی، نیازهای معنوی هم دارند که برآورده ساختن آنها فقط با هدایت پیامبران امکان پذیر است و هر دوره ای برای خود شرایطی دارد که ایجاب می‌کند خداوند، متناسب با دگرگونی‌های زمان، مردمان را از فیض خود بهره مند سازد. ازاین رو، لازم است در هر دوره ای دین جدیدی عرضه شود و به گمان بهاییت، پایان رسالت و نبوت، شرایط زمانه و تداوم فیض الهی است. به گفته سید محمدباقر نجفی، طرح مسئله فیض، در حقیقت به خاطر اثبات دعوی میرزا حسین علی است، نه اینکه به تداوم فیض و در اساس به فیوضات ربانی ایمان و اعتقادی داشته باشند. دلیل این امر در آثار بهاییت آشکار است. میرزا حسین علی یک بار می‌نویسد: و نفسی الحق قد انتهت الظهورات الی هذا الظهور الاعظم و من یدعی بعده انه کذاب مفتر. [۱] سوگند به نفس که همه ظهورات به این ظهور بزرگ تر پایان گرفت، هر کس که پس از چنین ظهوری، مدعی ظهور جدیدی شود، او دروغ گو و تهمت زننده است. ولی بار دیگر، در کتاب اقدس به صراحت می‌گوید: من یدعی امراً قبل اتمام الف سنة کاملة انه کذاب مفتر. [۲] هر کس پیش از پایان هزار سال کامل مدعی امری شود، دروغ گو و افترازننده است. ---------- 📗[۱]: اقتدارات، ص۲۳۷. به نقل از: سید محمد باقر نجفی، بهاییان، ص ۴۲۳. 📗[۲]: اقدس، ص۳۵، به نقل از: سیدمحمدباقر نجفی، بهاییان، ص ۴۲۳. 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، ص۱۰۹ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫

۱۰. تعلیم و تربیت عمومی و اجباری بر اساس آموزه‌های بهاءالله، تعلیم و تربیت حق هر کودک است و باید از این نعمت بهره مند شود. بنابراین، تعلیم و تربیت کودکان بر والدین آنها لازم است و در صورت ناتوانی والدین از این امر به هر دلیلی، بیت العدل آن را بر عهده خواهد گرفت. این آموزه نیز افزون بر آنکه موضوع جدیدی نیست، همچون دیگر آموزه‌های بهایی ارزش اجرایی و عملی ندارد؛ زیرا دستوری بسیار کلی است و مقصود از تعلیم و تربیت در آن به درستی مشخص نیست. 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، ص۱۱۰ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫

🔹۱۱. دین باید سبب الفت و محبت باشد رسالت پیامبران در اصل، برطرف کردن اختلاف‌های بشر و ایجاد انس و محبت میان مردم است، در غیر این صورت به گفته عبدالبهاء: اگر دین هم که خود باید درمان اختلاف-ها باشد، سبب اختلاف و جنگ و جدایی شود، بی دینی بهتر است. [۱] درباره این آموزه بهایی به سه نکته می-توان اشاره کرد: ۱. تاریخ بابیت و بهاییت پر از دشمنی‌ها و درگیری‌ها میان رهبران با رهبران و رهروان با رهروان و اختلاف‌های داخلی اعضای این فرقه است که هر یک سرفصلی مهم در تاریخ بهاییت به شمار می‌روند، از جمله: الف) کشمکش‌های بابیان برای به دست آوردن عنوان «من یظهره الاهی»؛ ب) کشمکش‌های بهاء و ازل و به پیروی از آنها بهاییان و ازلیان؛ ج) کشمکش‌های عباس افندی با محمد علی افندی؛ [۲] د) کشمکش‌های شوقی با بسیاری از یاران قدیمی بهاییت؛ ه-) کشمکش‌های روحیه ماکسول و سازمان ایادی با میسن ریمی، رئیس هیئت بین المللی بهایی. ۲. آیینی که به پیروان خود دستور می-دهد: «کن شعله النار علی اعدائی و کوثر البقأ لاحبائی؛ بر دشمنانم شعله آتش باش و برای دوستانم کوثر بقا» [۳] نمی تواند مدعی صلح عمومی باشد. ۳. پیشینه بهاءالله پر از شرارت است. عباس افندی در نامه ای به عمه خود (لوح عمه)، مقام میرزا حسین علی بهاء را در عراق ترسیم کرده و در آن، ناخواسته از تهدیدها و شرارت‌ها و جنایت‌های بابیان که به رهبری پدرش صورت می‌گرفت، پرده برداشته است. وی می‌نویسد: زلزله در ارکان عراق انداخت و اهل نفاق (شیعیان) را همیشه خائف و هراسان داشت. سطوتش چنان در عروق و اعصاب نفوذ نموده بود که نفسی در کربلا و نجف در نیمه شب جرئت مذمّت نمی نمود و جسارت بر شناعت نمی کرد.... [۴] توبه کننده بهایی، عبدالحسین آیتی که مدتی از عمر خود را با نام آواره در میان بهاییان سپری کرده است، درباره صلح جویی رهبران بهایی می‌نویسد: عباس افندی... مخالف علنی خود را که در بساط محرم و مجرم شده و اسرار را شناخته و به کشف آن پرداخته برای افناء و اعدامش می‌کوشید و اگر موفق می‌شد، عربده اقتدار معنوی می‌کشید که ببینید: قدرت حق به کمر فلان (مخالف) زد. [۵] ---------- 📗[۱]: مکاتیب عبدالبهاء، به اهتمام: فرج الله زکی الکردی، مصر، ۱۹۲۱ م.، ج ۳، ص ۶۷. 📗[۲]: عبدالبهاء طرفداران خود را ثابتین و طرفداران برادرش محمد علی افندی راض ناقضین می‌خواند. در مقابل، محمدعلی افندی طرفداران خود را موحدین و طرفداران برادر را مشرکین می‌نامید. 📗[۳]: نسائم الرحمن، مجموعه الواح بهاءإلله، محفل روحانی، شمال، افریقا، ۱۹۹۳م. چ ۴، صص ۲۵ و ۲۶. 📗[۴]: مکاتیب، ج۲، ص۱۷۷. 📗[۵]: کشف الحیل، ج ۳، ص ۱۱۹. 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، صص۱۱۰_۱۱۱ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫

۱۲. دین باید مطابق علم و عقل باشد عبدالبهاء در این مورد می‌گوید: دیگر آنکه دین باید مطابق با عقل باشد، مطابق با علم باشد؛ زیرا اگر مطابق با علم و عقل نباشد، اوهام است. خداوند قوه عاقله داده تا به حقیقت اشیا پی ببریم و حقیقت هر شیء را ادراک کنیم. اگر مخالف علم و عقل باشد، شبهه ای نیست که اوهام است. [۱] این دستور بهایی نیز کاستی‌های گوناگون دارد: ۱. گاه اطلاعات علمی که قرن‌ها در انجمن-های علمی، اصولی پذیرفته شده بودند، در سال‌های بعد به آنها شک شده است و انکار شده اند. بنابراین، دانش ها، به ویژه دانش-های تجربی به دلیل بی ثباتی، نمی توانند میزان واقعی سنجش مفاهیم دینی قرار گیرند. ۲. چگونه می‌توان آیین بهایی را علمی و خودمحور دانست، درحالی که بهاءالله برخلاف نظر همه شیمی دانان و کانی شناسان، معتقد است مس پس از هفتاد سال به طلا تبدیل می‌شود. [۲] ۳. بهاییت که در عصر اختراعات و اکتشافات مهم بشری خود را به جهان بشریت عرضه نموده است کدامیک از غوامض علمی جهان را حل نموده است که ادعای تطابق علم و دین را می‌نماید؟ ---------- 📗[۱]: خطابات عبدالبهاء، ج ۲، ص ۲۱۹. 📗[۲]: ایقان، ص ۱۰۴. 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، ص۱۱۲ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫

🕸فصل ششم: احکام فقهی بهاییت اشاره درباره فلسفه ایجاد احکام فقهی باید گفت بهاءالله احکام و قوانین شرعی را به دو منظور پدید آورد: ۱. با این احکام ساختگی، ظاهر دین خود را به ادیان حق و اصیل که شریعت و احکام مخصوص دارند، شبیه سازد و از این رهگذر، ساده لوحان را به سوی خود جذب کند. ۲. احکامی وضع کند که موافق میل حامیان شرقی و غربی او باشد تا در صورت فراگیر شدن آن (که البته فرضی محال است) برای آنان دردسر و زحمتی نداشته باشد. آنچه در ادامه می‌آید، نمونه‌هایی از این احکام است: ۱. طهارت طهارت و نجاست به معنای اسلامی آن در آیین بهایی وجود ندارد. بهاءالله درکتاب اقدس با جمله «قد انغمستُ الاشیاء فی بحرالطهارة؛ تمام اشیا را در دریای طهارت غوطه ور کردم»، [۱] همه چیز را پاک گرداند. بنابراین، دیگر هیچ چیز نجسی وجود ندارد، حتی بول و غایط انسان و سگ و خوک و.... بهاییان تنها باید از چیز‌هایی که به اصطلاح، آلوده اند پرهیز کنند، آن هم در صورت میل به رعایت تمیزی. ۲. وضو وضوی بهایی به ساده ترین شکل ممکن انجام می‌گیرد: [۲] شستن دست‌ها تا مچ و شستن صورت و خواندن دو دعای یک سطری. [۳] در کتاب‌های احکام آیین بهایی از باطل شدن وضو صحبت شده، ولی از آنچه وضو را باطل می‌کند، سخنی نیست و این حاکی از بی اهمیت بودن احکام عبادی در این فرقه جعلی است. ---------- 📗[۱]: اقدس، بند ۷۵، ص ۷۳. 📗[۲]: در وضو و ترتیب آن حسین علی نوری در کتاب اقدس می‌نویسد: قد کُتِبَ لمن دان باللّه الدَّیّانِ ان یَغسِلَ فیکلّ یوم یدیه ثمَّ وجهه... ؛ الی قوله تعالی کذلک توضّاوُا للصّلوة امراً من لَدی اللّهِ الواحد المختار. (بند ۱۸) در حین شستن دست باید این آیه را تلاوت کرد قولهُ تعالی: الهی قوّ یَدیْ لتأخُذَ کتابَکَ باستقامة لاتمنَعُها جنودُ العالَمِ ثمَّ احْفَظْها عن التّصرُفِ فیما لم یدخُلْ فیملکها انّک انت المقتدرُ القدیر. و در وقت شستن صورت باید تلاوت کرد: أی ربِّ وجّهت وجهی الیک نوّرهُ بانوار وجهِکَ ثمَّ احفَظهُ عن التّوَجُّهِ الی غیرک. 📗[۳]: گنجینه حدود و احکام، ص ۱۵. 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، ص۱۱۴ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫

🕸فصل ششم: احکام فقهی بهاییت 🔹۳. نماز بهاءالله در کتاب اقدس برای پیروان خود سه گونه نماز قرار داده است: نماز صغیر، نماز وسطی، نماز کبیر که البته به جا آوردن هر سه واجب نیست. [۱] دقت در ویژگی‌های نماز بهایی، از علاقه بسیار زیاد شارع آن به پرستیده شدن حکایت دارد؛ زیرا بهاءالله، شخص خود را قبله بهاییان در نماز معرفی کرده و گفته است: و اذا اردتم الصّلوةَ وَلُّوا وجوهَکم شطرِیَ الأقدسَ المقامَ المقدّسَ الّذی جعله اللّه مطاف الملأ الأعلی و مُقبَلَ اَهلِ مدائن البقاء و مصدر الأمر لمن فی الأرضین و السّموات.... [۲] هنگامی که خواستید نماز بخوانید، صورت‌های خود را به سوی مقام مقدسی برگردانید که خداوند آنجا را محل طواف ارواح و فرشتگان و محل توجه اهالی شهرهای بقا و مصدر امر کسانی که در آسمان و زمینند قرار داده است.... خواندن نماز به جماعت نیز بر اساس این دستور بهاء حرام است: کتب علیکم الصّلوةُ فُرادی قد رُفِعَ حُکمُ الجماعة الّا فی صلوة المیّت انّه لهو الآمر الحکیم. [۳] جالب است بدانیم که یکی از نمازهای این دین روشنگر قرن اتم، دزدیده شده است. در لوح میر علی اصغر اسکوئی فریدی آمده است: ای ثابت بر پیمان! در خصوص صلوه تسع رکعات سؤال فرموده اید. آن صلوه با کتبی از آثار در دست ناقضان، گرفتار؛ تا کی حضرت پروردگار، آن یوسف رحمانی را از چاه تاریک و تار به در آرد. ان فیها لحزنٌ عظیم لعبد البهاء منحصر به آن نه (نیست)، جمیع امانات این عبد را مرکز نقض سرقت نموده.... [۴] از این کلام عبدالبهاء مشخص می‌شود لوح نماز پیش از آنکه بهاء یا عبدالبهاء نماز را اقامه کنند، به سرقت رفته است؛ زیرا اگر عبدالبهاء این نماز را خود خوانده یا نماز خواندن پدرش را دیده بود، می‌توانست پاسخ میر علی اصغر اسکوئی فریدی را بدهد و دیگر دزدیده شدن لوح آن اهمیتی نداشت. ---------- 📗[۱]: گنجینه حدود و احکام، ص ۲۲ 📗[۲]: اقدس، بند ۷، ص ۷. 📗[۳]اقدس، بند ۱۲. 📗[۴]:گنجینه حدود و احکام، ص ۳۲. 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، صص۱۱۵-۱۱۶ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫

🕸فصل ششم: احکام فقهی بهاییت 🔹۴. روزه روزه واجب برای بهاییان، در نوزده روز اسفند ماه است که از طلوع تا غروب آفتاب و فقط با پرهیز از خوردن و نوشیدن انجام می‌شود. روزه ای آسان در معتدل ترین فصل سال، توجه جناب بهاءالله را به سلیقه دین داران عصر جدید که حال کارهای عبادی سخت را ندارند، نشان می‌دهد. 🔹۵. حج این عبادت به شرط توانایی جسمی و مالی است و با زیارت منزل سید علی محمد باب در شیراز یا منزل میرزا حسین علی نوری در بغداد انجام می‌شود. این سفر بر مردان واجب است و زنان که نیمی از جمعیت هستند، از انجام آن معاف شده اند. حج بهایی زمان و فصل معینی ندارد و در همین دو مکان صورت می‌گیرد. 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، صص۱۱۶ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫

🕸فصل ششم: احکام فقهی بهاییت 🔹۶. حقوق مالی به حکم این بند از کتاب اقدس: «و الّذیتَملّک مائة مثقالٍ من الذّهب فَتسعَةَ عشر مثقالاً لله فاطر الأرض و السّمآ» بر بهاییان واجب است وقتی نصاب اموالشان به یک صد مثقال طلا رسید، نوزده مثقال آن را با عنوان «حقوق اللّه» به دستگاه رهبری بپردازند. کاملاً مشخص است که بهاءالله در این حکم، برای تأمین نیازهای مالی فرقه خود، از نظام مالی اسلام الگوبرداری کرده و تنها با تغییر در شیوه تصرف آن، نظام مالی آیین خود را مستقل ساخته است. با توجه به اینکه بسیاری از موضوع‌های مورد نیاز مردم، در کتاب‌های احکام بهایی ناگفته مانده، بخش بزرگی از کتاب‌های فقهی بهایی مثل گنجینه حدود و احکام به این وظیفه اختصاص یافته است. بد نیست بدانیم حاجی ابوالحسن امین اردکانی نخستین انسجام دهنده تشکیلاتی بهاییان بود که این کار را در گردآوری کمک‌های بهاییان با عنوان حقوق الله نشان داد. 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، صص۱۱۷ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫

🕸فصل ششم: احکام فقهی بهاییت ۷. ازدواج در پی پرسش‌های بهاییان از شوقی و عبدالبهاء درباره تعداد همسران، پیروان این فرقه مکلّف به پذیرش قانون تک همسری شده اند، ولی در این حکم چند مشکل به چشم می‌خورد: ۱. در اقدس چنین حکمی وجود نداشته و بر اساس نص صریح، داشتن دو زن در آن واحد جایز است: «قد کتب الله علیکم النکاح ایاکم ان تجاوزوا عن الاثنتین؛ همانا، خداوند ازدواج را بر شما نوشت. برحذر باشید از اینکه از دو زن بیشتر بگیرید». [۱] ۲. با وجود این حکم، در کتاب‌های تاریخ دست کم نام چهار همسر برای بهاء ثبت شده که از هر کدام فرزندانی نیز داشته است. شوقی به تقلید از عبدالبهاء، ازدواج دوباره را ممنوع و این حکم را مشروط به شرط محال دانسته است، درحالی که در کتاب اقدس هیچ شرطی برای آن دیده نمی شود. آنچه در کتاب اقدس آمده، این است: ایّاکم ان تجاوزوا عن الأثنتین و الّذی اقتنع بواحدة من الأماء استراحت نفسه و نفسها. [۲] بر شما باد که از دو زن تجاوز نکنید و اگر به یک زن اکتفا کنید، هم خود شما و هم همسرتان راحت خواهد بود. عبدالبهاء قصد دارد آنچه را در قرآن درباره عدالت میان همسران آمده است، به نام بهاییت ثبت کند؛ زیرا در حکم بهایی مربوط به تعدد زوجات، هیچ نشانی از شرط اعم از محال و غیرمحال وجود ندارد، بلکه تنها امری ارشادی را در پی دارد که با توجه به اجازه تجدید فراش، از نظر عقلی اجرای آن نباید لازم باشد. نکته دیگر درباره ازدواج بهایی این است که افزون بر لزوم رضایت زوجین در ازدواج، رضایت والدین آنها نیز واجب است؛ یعنی ازدواج، رضایت نامه شش نفر را می‌خواهد. این شرط برخلاف هدف مهم آسان سازی ازدواج جوانان است. ---------- 📗[۱]: گنجینه حدود و احکام، بند ۶۳، ص ۵۷. 📗[۲]: همان. 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، صص۱۱۷-۱۱۸ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫

🕸فصل ششم: احکام فقهی بهاییت ۸. طلاق مسئله طلاق در ادیان ابراهیمی، امری نفرت-انگیز است، ولی در نهایت لزوم آن را در برخی شرایط خاص نمی توان انکار کرد. نکته مهم، وضع احکام متناسب با حقوق زوجین، با استفاده از متن‌های معتبر الهی است که به هیچ یک از طرفین ستم نشود. لطفاً به این حکم‌ها توجه و خود قضاوت کنید: ۱. شوقی افندی در لوح محفل روحانی ملّی ایران، در تاریخ سوم شهرالقدرة سنه ۹۲ / نوامبر ۱۹۳۵م. به پرسشی چنین پاسخ می‌دهد: سؤال: در خصوص اجرای امر طلاق در صورتی که به میل زوجه حاصل، آیا اخذ نفقه در مدّت اصطبار [۱] از زوج باید نمود یا نه؟ فرمودند: بنویس در هر حال نفقه را باید زوج بر حسب حکم کتاب، تأدیه نماید. [۲] ۲. بهاءالله نیز در حکمی می‌نویسد: و الّذی سافر و سافرت معه ثمَّ حدّث بینهما الأختلاف فله ان یؤتیها نفقة سنة کاملة و یرجعها الی المقرّ الّذی خرجت عنه او یسلّمها بید امین و ما تحتاج به فی السّبیل لیبلّغها الی محلّها انّ ربّک یحکم کیف یشآء بسلطان کان علی العالمین محیطاً. [۳] کسی که با همسرش به سفر برود و در میان راه با او اختلاف پیدا کند، لازم است که وی را با همراهی یک فرد امین به شهرش بازگرداند و مخارج یک سال زندگی را به او بدهد. در مورد اول، مرد بدون داشتن تقصیری، موظف به تأمین مخارج زندگی زنی است که از وی بیزار است. در مورد دوم نیز بدون در نظر گرفتن فرد مقصر در اختلاف، مرد محکوم به تأمین مخارج یک ساله و نیز مخارج بازگشت زن و همراهش می‌شود. ---------- [۱]: از اصطلاحات احکام ازدواج بهایی است که مفهومی شبیه به عده طلاق در فقه اسلامی دارد، با این تفاوت که زمان اصطبار بیشتر از عده است. (روزبهانی) [۲]: گنجینه حدود و احکام، ص ۲۸۴. [۳]: اقدس، بند ۶۹. 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، ص۱۱۹ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫

🕸فصل ششم: احکام فقهی بهاییت ۹. نمونه ای از حدود بهاءالله در کتاب اقدس، مجازات قاتل و حکم کسی را که خانه کسی را بسوزاند، چنین اعلام می‌کند: مَنْ اَحْرقَ بیتاً متعمِّداً فَاَحْرِقوه و مَنْ قتل نفساً عامداً فاقتُلُوه. کسی را که خانه ای را بسوزاند بسوزانید و کسی که دیگری را از روی عمد بکشد، بکشید. در پی این حکم می‌گوید: خُذُوا سُنَنَ اللّه بایادی القدرة و الأقتدار ثمَّ اترکوا سُنَنَ الجاهلین. سنت‌های الهی را با دستان قدرت و اقتدار بگیرید و سپس سنت‌های جاهلانه را ترک کنید. سپس گویا متوجه غلظت حکم خود می‌شود و ازاین رو، تخفیفی به هر دو (قاتل و آتش زننده خانه) می‌دهد: و ان تحکموا لهما حبساً ابدیّاً لا بأس علیکم فی الکتاب انّه لهو الحاکم علی ما یرید. [۱] و اگر حکم به حبس ابد دادید، باکی بر شما نیست در کتاب خدا. همانا که او حاکم است بر آنچه شما اراده می‌کنید. ---------- 📗[۱]: همان، بند ۶۲، صص ۵۶ و ۵۷. 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، صص۱۱۹-۱۲۰ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫

🕸فصل ششم: احکام فقهی بهاییت ۱۰. نمونه ای از کفاره ها در آیین بهایی، اجرای حد و مجازات زنا، از راه واریز پول به حساب بیت العدل است. در کتاب اقدس حد زانی و زانیه چنین تعیین شده است: قد حکم الله لکل زانٍ و زانیه و به مسلّمه الی بیت العدل و هی شمه مثاقیل من الذّهب. [۲] خدا حکم کرده است بر هر زانی و زانیه، دیه مسلمه را به بیت العدل بدهد و آن نه مثقال طلاست! عمل زشت لواط نیز محکوم به حرمت است، ولی به دلیل خجالت کشیدن خدا حدّ آن مبهم است: انّا نَسْتَحْیی اَنْ نذکُرَ حکمَ الغِلمانِ. [۳] ما شرم داریم که حکم (عمل لواط) پسران را بگوییم؟ ٭ ---------- [۲]: اقدس، بند ۴۹، ص ۴۷. [۳]: اقدس، ص ۱۰۴، بند ۱۰۷. ٭ جالب است بدانیم که امروزه با گسترش فساد اخلاقی در جهان و عادی شدن موضوعات شرم آوری چون همجنس گرایی بهاییت تلاش می‌کند عمل زشت و شنیع همجنس گرایی را موضوعی متفاوت از لواط جلوه دهد تا شاید از این رهگذر، تعدادی از مرتکبان این عمل زشت به آنان بپیوندند. نکته دیگر اینکه مطالعه تاریخ زندگی رهبران این فرقه، خصوصاً کتاب‌هایی که نزدیکان سابق رهبران بهایی نوشته اند، نشان از مبتلا بودن رهبران آنان به این عادت زشت اخلاقی دارد. نک: خاطرات صبحی؛ کشف الحیل آیتی. 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، صص۱۱۹-۱۲۰ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫

🕸فصل ششم: احکام فقهی بهاییت ۱۱. تقویم تقویم شمسی نوروز آغاز می‌شود و نوزده ماه دارد که هر ماه نیز از نوزده روز تشکیل شده است. مجموع روزهای سال ۱۳۶۱ روز می‌شود و چهار روز (در سال‌های کبیسه پنج روز) باقی می‌ماند که «ایام الهاء» نامیده و برای مراسم شکرگزاری و جشن تعیین شده است. ۱۲. ضیافات بهاییان وظیفه دارند در «ضیافات» که هر نوزده روز یک بار تشکیل می‌شود، شرکت کنند. در آیین بهایی، از نوشیدن مشروبات الکلی و مواد زیان بار برای سلامت، منع شده است، منبع اصلی احکام در میان بهاییان، کتاب اقدس است. این کتاب، متمّمی نیز دارد که به رساله سؤال و جواب معروف است. 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، ص۱۲۱ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫

🕸فصل ششم: احکام فقهی بهاییت 🔹۱۳. عوض کردن اثاثیه منزل هر نوزده سال یک بار بهاءالله در کتاب اقدس می‌گوید هر نوزده سال یک بار اثاثیه منزل خود را عوض کنید: کتب علیکم تجدید اسباب البیت بعد انقضآء تسع عشرة سنة کذلک قضی الأمر من لدن علیم خبیر انّه اراد تلطیفکم و ما عندکم اتّقوا اللّه و لا تکوننّ من الغافلین. [۱] ما قضاوت در مورد این حکم را به خردمندان واگذار می‌کنیم. 🔹۱۴. جواز رباخواری باب و در پی او بهاءالله برای اثبات اینکه احکامی جدید آورده اند، ربا را حلال دانسته اند. عبدالبهاء دراین باره می‌گوید: و اما مقدار ربح در معاملات نقدیه، حضرت اعلی روحی له الفداء تنزیل تجارت را مشروع فرموده اند. [۲] به دلیل بازتاب منفی این حکم شیطانی، ناچار شدند حرف‌های گذشته را با لطایف الحیل پس بگیرند. بنابراین، عبدالبهاء در لوح دیگری می‌نویسد: من بعد، تنزیل به نفسی ندهید؛ زیرا عبدالبهاء تنزیل دوست ندارد ولو اینکه مشروع است؛ مگر قرض الحسنه، اما از احدی تنزیل مگیرید. [۳] ---------- 📗[۱]: اقدس، بند ۱۵۱. 📗[۲]: گنجینه حدود و احکام، ص ۲۰۴. 📗[۳]: همان 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، ص۱۲۲ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫

🕸فصل ششم: احکام فقهی بهاییت ۱۵. پنهان داشتن عقیده بر اساس حکم عقل و آیین اسلام، در جایی که حفظ و نگاهبانی از جان و مال و ناموس، جز با پنهان داشتن عقیده امکان پذیر نباشد و با این کار به حریم کبریایی دین الهی نیز خدشه ای وارد نیاید، واجب است از ابراز عقیده خودداری کرد. در آیین بهاییت، افراد ملزم به ابراز عقیده دینی خود هستند. بهاییان پنهان داشتن عقیده را که در شرع اسلام «تقیه» نامیده می‌شود، دروغ گویی دانسته اند. شوقی افندی در پاسخ به پرسشی درباره تقیه می‌گوید: عقیده کتمان ننمایند و از تقیّه اجتناب بنمایند. از پس پرده خفا برون آیند و قدم به میدان خدمت گذارند. مضطرب و هراسان نباشند و به جان فشانی قیام نمایند. هر امری را فدای این مقصد اصلی کنند و در سبیل این مبدأ جلیل و امر قویم، از هر منصب و مقامی چشم پوشند و مصالح شخصیه و ملاحظات نفسیه را فدای مصالح عمومیه امریه فرمایند. [۱] با وجود این، تاریخ زندگی عبدالبهاء نشان می‌دهد که او حتی تا آخرین روز‌های عمرش، عقیده خویش را در عکا و حیفا آشکار نساخت، به گونه ای که اهالی آنجا حتی روحانیان مسلمان از عقیده واقعی او خبر نداشتند. او پیوسته در نماز‌های جماعت عکا شرکت می‌کرد تا سنیان متعصب آن دیار، به مرام واقعی او پی نبرند. شوقی افندی در بیان حالات عباس افندی در آخرین هفته حیاتش می‌نویسد: در آخرین جمعه توقف مبارکش در جهان ناسوت، با وجود خستگی و ضعف فراوان جهت ادای صلاة ظهر در جامع مدینه حضور به هم رسانید. [۲] مهم ترین مشرق الاذکاری را که بهاییان ساخته اند، معبد لوتوس یا نیلوفر آبی در هندوستان است. بنا بر تصمیم سازمان رهبری بهاییت، گرچه این ساختمان‌ها با هزینه‌های بهاییان ساخته می‌شود، استفاده از آنها اختصاص به بهاییان ندارد و هر کس با هر دین و اعتقادی می‌تواند در آن به دعا و راز و نیاز با خدای خود بپردازد. با توجه به آنکه حضور پیروان دیگر ادیان در این معبدها، در واقع به معنای پذیرش ضمنی حقانیت بهاییت از سوی آنان است، بهاییان با فراخواندن دین داران ادیان دیگر به مشرق الاذکارها می‌کوشند برای خود مشروعیت به دست آورند. 📗[۱]: گنجینه حدود و احکام، ص ۲۰۴. 📗[۲]: قرن بدیع، ج ۳، ص ۳۱۸. 📗تحلیل و نقد بهائیت، علیرضا روزبهانی، ص۱۲۳ #آموزههای_بهائیت 🚫@bahaiyat🚫