برشی از داستان فاطمه نوشته علیرضا نظري خرم👆

مخاطرات ورود جریان ادبیات داستانی زرد به موضوع روایت تاریخی از زیست و زمانه معصومین صلوات الله علیهم 📖حیدر 📖داستان بریده بریده 📖داستان فاطمه 📖همه نوکرها

به جریان ادبیات داستانی سیاه دفاع مقدس میدان ندهید نهمین کنگره‌ شعر و داستان ایثار

تهران- ایرنا- یک منتقد ادبی با تاکید بر اینکه تغییر دولت‌ها تاثیر قابل ملاحظه و روشنی بر فرایند انتخاب‌ها گذاشته است، گفت: این مساله را می‌توان از انتخاب اعضای هیات علمی جایزه جلال ال‌احمد تا انتخاب داوران و وابستگی‌های فکری و ادبی برگزیدگان مشاهده کرد. به گزارش روز شنبه خبرنگار کتاب ایرنا، جایزه ادبی جلال آل‌احمد در سال ۱۳۸۴ و با مصوبه شورای عالی انقلاب فرهنگی پایه‌گذاری شد. جایزه جلال در میان اهالی قلم و همچنین مخاطبان ادبیات به عنوان یکی از سنجه‌های آثار مورد قبول است. از همان ابتدا جایزۀ فرد برگزیده توجه بسیاری را به خود جلب کرد، در دوره‌های ابتدایی جایزه ۱۱۰ سکه بهار آزادی بود و با افزایش قیمت سکه در ایران مبلغ جایزه به ۴۰۰ میلیون تومان تغییر کرد. جایزه جلال در طول دوره‌های مختلف فراز و فرودهایی داشته و گاه مورد نقد جدی قرار گرفته است. اینکه مبلغ جایزه تا چه اندازه روی انتخاب داوران و سخت‌گیری برای انتخاب فرد برگزیده تاثیر می‌گذارد و داوران تا چه اندازه در دولت‌ها با معیار ادبی و تا چه اندازه بر اساس سلیقه دولت مردان انتخاب می‌شوند، موضوع مصاحبه خبرنگار کتاب ایرنا با احمد شاکری نویسنده، پژوهشگر و منتقد ادبی است که در ادامه می‌خوانید. www.irna.ir/xjSndg

جریانی که داستان زرد دینی تولید می‌کند نقد نمی‌شود؛ فعال‌تر شدن زردنویسی mehrnews.com/x36LBr خبرگزاری مهر 1403/10/3

احمد شاکری می‌گوید اخیراً جریانی در ادبیات داستانی دینی پدید آمده که کتاب های زرد را به بهانه نمایش تصویر جدید از ائمه تولید می‌کند و این چهره جدید لمپنیسم کلامی است. احمد شاکری نویسنده و منتقد در گفتگو با خبرنگار مهر درباره چالش‌های نگارش ادبیات داستانی با محوریت سیره اهل بیت و ائمه اطهار (ع) گفت: اولین نکته‌ای که در این باره باید در نظر گرفت، چارچوب بندی موضوع است. گاه ما موضوعی را مطرح می‌کنیم و برای اینکه اهمیت آن موضوع را اثبات کنیم به خصوص در حوزه ادبیات از تقسیم‌بندی‌های گونه‌ای استفاده می‌کنیم برای مثال گونه داستان دینی، داستان تاریخی و داستان معصومین، از جمله گونه‌هایی اند که به لحاظ تعریفی هریک به تعبیری برای نویسندگان در پرداخت به زندگی معصومین چالش‌هایی را به وجود می‌آورد. وی افزود: با پیروزی انقلاب اسلامی به تعبیری جریانی به نام جریان ادبیات پس از انقلاب شکل گرفت که مبانی و ارزش‌های خاص خودش را داشت و در چالش با جریان‌های ادبی پیش از انقلاب و برخی از جریان‌های ادبی جهانی بود. با پیروزی انقلاب اسلامی به تعبیری جریانی به نام جریان ادبیات پس از انقلاب شکل گرفت که مبانی و ارزش‌های خاص خودش را داشت و در چالش با جریان‌های ادبی پیش از انقلاب و برخی از جریان‌های ادبی جهانی بود. پیش از انقلاب اساساً ادبیات دینی و متعهد به ارزش‌ها وجود نداشت به خصوص در داستان بزرگسال نویسنده‌ای وجود نداشت که چنین دغدغه‌هایی داشته باشد. اما جریان ادبیات داستانی پس از پیروزی انقلاب اسلامی با جریان داستان دینی از یک جهت هیچ تفاوتی ندارد. بنابراین داستان دینی باید به مبانی و ارزش‌های انقلاب اسلامی متعهد باشد چرا که انقلاب اسلامی ما یک رخداد به تمام معنا دینی بود. نویسنده‌ای که امام را نشناسند چگونه می‌خواهد بنویسد؟ نویسنده کتاب «فلسفه ایده اولیه داستان» در ادامه گفت: رهبری حضرت امام خمینی از جنس نهضت عاشورا بود، شعارهایی که مردم در آن زمان می‌دادند و آرمان‌هایی که در سر می‌پروراندند همگی مبانی دینی بود بنابراین هر جریانی که بخواهد متعهد به ارزش‌ها و مبانی انقلاب اسلامی باشد، جریان داستان انقلاب اسلامی و جریان داستان دینی است، البته مظاهر دین متفاوت است یعنی دین برنامه‌ای است که در حقیقت برای انسان‌ها از طرف خداوند نازل شده است. اما درباره داستان دینی برای مثال اگر نویسنده‌ای درباره یک عارف و یا مبانی عرفانی داستان بنویسد ما آن داستان را داستان دینی می‌دانیم چون شخصیت برجسته دینی از قشری خاص برای روایت کتاب انتخاب شده است. برای مثال اگر ما بخواهیم کتابی درباره علامه مجلسی، شیخ صدوق و یا انبیاء الهی بنویسیم همگی در ذیل داستان دینی قرار می‌گیرند. اما اگر بخواهیم درباره پیامبر اکرم (ص) داستان دینی بنویسیم روش کار کاملاً با داستان دینی تاریخی متفاوت است. شاکری گفت: دلیل این تفاوت مشخص است چراکه ائمه معصومین اولیای دین هستند و سخن باطل، از آنها سر نمی‌زند به همین دلیل بیانات شان حجت شرعی است و و کاری که انجام می‌دهند رضایت الهی را به دنبال دارد بنابراین بیان این مسائل در داستان‌ها به صورت درست بسیار مهم است و به تعبیری نوشتن داستان در حوزه شخصیت‌های معصوم و ائمه اطهار یکی از سخت‌ترین گونه‌های داستانی است. وی افزود: قبل از اینکه به چالش‌های داستان نویسی درباره ائمه اطهار پاسخ دهیم باید این سوال را طرح کرد که چرا باید داستانی با محوریت ائمه بنویسیم؟ همانطور که می‌دانید راجع به زندگی معصومین کارهای متنوعی شده است برای مثال برخی‌ها تواریخ رو مانند پازل کنار هم گذاشتند و یک خط طولی به آن دادند؛ در نهایت با روایتی مواجهه می‌شویم که در آن توالی وجود ندارد. نکته این است که این ضرورت‌ها ناشی از ناکافی بودن روایت‌ها بوده است. در حال حاضر هم در تاریخ روایی و در عصر معاصر کسانی هستند که زندگی معصومین را همانگونه که در تواریخ آمده است ذکر می‌کنند اما خب اگر کفایت می‌کرد دیگر نیازی نبود کسی به سراغ داستان نویسی برود. برخی‌ها هم به دنبال ساده سازی، روان سازی و یا بازنویسی نثرهای پیچیده هستند پس از این مراحل وارد مراتبی از داستان نویسی می‌شویم. بنابراین ضرورت نگارش داستان دینی به این دلیل است که مخاطبان کتب تاریخی کهن را نمی‌خوانند و یا نمی‌شناسند. مولف رمان «انجمن مخفی» در ادامه گفت: در مرحله داستان نویسی، افراد به دنبال بیان ناگفته‌ها و پر کردن خلأهای تاریخی هستند، به بیان دیگر به دنبال ارائه یک جهان منسجم از زندگی معصومین هستند. در این مرحله چالش‌ها به نقطه اوج خود می‌رسد. بازنویسی و ساده سازی نثر هم مشکل ادبیات را شاید حل کند اما مشکل تصویرسازی را حل نمی‌کند و نویسندگان تصمیم به این گرفتند که برای بهره مندی از یک تجربه غنی از زندگی معصومین باید به سراغ داستان نویسی برویم. ساحت ائمه معصومین یک ساحت دست نیافتنی است اما نویسنده‌ای که درک غلطی نسبت به