"داستان فاطمه " به چاپ هفتم رسید. در انتشار این کتاب که مشتمل بر وهن مقام پیامبر اکرم صلوات الله علیه و برخی حضرات معصومین صلوات الله علیهم و حتی ساحت ربوبت است. چند گروه در محضر الهی پاسخگو خواهند بود نخست نویسنده اثر که با گمان کفایت حدیث دانی و حدیث خوانی در داستان نویسی و به غرض جذب و جلب نظر مخاطبان عام و البته بدون کسب مهارت‌های داستان نویسی و لوازم علمی و عملی آن، به تولید چنین کتابی پس از کتاب موهن دیگری به نام "داستان بریده بریده" اقدام کرده است دوم ناشر کتاب ( نشر کتابستان) که به هشدارها و نقدهای دلسوزان درباره کتاب " حیدر" از همین نشر بی توجهی نشان داده و از این سنخ روایت‌های داستانی حمایت می‌کند سوم اداره کتاب وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی که مشخص نیست با چه توجیهی زمینه انتشار چنین آثار موهنی را فراهم کرده است چهارم رسانه های بی اطلاع، سطحی نگر و خود عالم پنداری که با برگزاری نشست های ضعیف ترویجی به این کار ضریب می دهند پنجم حوزه های علمیه بی اطلاع و منفعل که از ساحت معصومین در چنین روایت های سخیفی دفاع نمی کنند ششم برخی معممین که خوانده یا ناخوانده و بدون آگاهی از معنای تولید شده در ادبیات، چنین آثاری را تبلیغ و تایید می‌کنند هفتم جریان نقد راکد و کم جان - بلکه دربستر مرگ- که واکنشی نسبت به انتشار چنین آثاری ندارد و بالاخره جریان ادبیات متعهد که نظاره گر شکل گیری تاسف بار جریان روایت داستانی سخیف درباره حضرات معصومین و لمپنیزم کلامی در حساس ترین و خطیرترین و دیریاب ترین گونه داستانی است

برشی از داستان فاطمه نوشته علیرضا نظري خرم👆

مخاطرات ورود جریان ادبیات داستانی زرد به موضوع روایت تاریخی از زیست و زمانه معصومین صلوات الله علیهم 📖حیدر 📖داستان بریده بریده 📖داستان فاطمه 📖همه نوکرها

به جریان ادبیات داستانی سیاه دفاع مقدس میدان ندهید نهمین کنگره‌ شعر و داستان ایثار

تهران- ایرنا- یک منتقد ادبی با تاکید بر اینکه تغییر دولت‌ها تاثیر قابل ملاحظه و روشنی بر فرایند انتخاب‌ها گذاشته است، گفت: این مساله را می‌توان از انتخاب اعضای هیات علمی جایزه جلال ال‌احمد تا انتخاب داوران و وابستگی‌های فکری و ادبی برگزیدگان مشاهده کرد. به گزارش روز شنبه خبرنگار کتاب ایرنا، جایزه ادبی جلال آل‌احمد در سال ۱۳۸۴ و با مصوبه شورای عالی انقلاب فرهنگی پایه‌گذاری شد. جایزه جلال در میان اهالی قلم و همچنین مخاطبان ادبیات به عنوان یکی از سنجه‌های آثار مورد قبول است. از همان ابتدا جایزۀ فرد برگزیده توجه بسیاری را به خود جلب کرد، در دوره‌های ابتدایی جایزه ۱۱۰ سکه بهار آزادی بود و با افزایش قیمت سکه در ایران مبلغ جایزه به ۴۰۰ میلیون تومان تغییر کرد. جایزه جلال در طول دوره‌های مختلف فراز و فرودهایی داشته و گاه مورد نقد جدی قرار گرفته است. اینکه مبلغ جایزه تا چه اندازه روی انتخاب داوران و سخت‌گیری برای انتخاب فرد برگزیده تاثیر می‌گذارد و داوران تا چه اندازه در دولت‌ها با معیار ادبی و تا چه اندازه بر اساس سلیقه دولت مردان انتخاب می‌شوند، موضوع مصاحبه خبرنگار کتاب ایرنا با احمد شاکری نویسنده، پژوهشگر و منتقد ادبی است که در ادامه می‌خوانید. www.irna.ir/xjSndg

جریانی که داستان زرد دینی تولید می‌کند نقد نمی‌شود؛ فعال‌تر شدن زردنویسی mehrnews.com/x36LBr خبرگزاری مهر 1403/10/3

احمد شاکری می‌گوید اخیراً جریانی در ادبیات داستانی دینی پدید آمده که کتاب های زرد را به بهانه نمایش تصویر جدید از ائمه تولید می‌کند و این چهره جدید لمپنیسم کلامی است. احمد شاکری نویسنده و منتقد در گفتگو با خبرنگار مهر درباره چالش‌های نگارش ادبیات داستانی با محوریت سیره اهل بیت و ائمه اطهار (ع) گفت: اولین نکته‌ای که در این باره باید در نظر گرفت، چارچوب بندی موضوع است. گاه ما موضوعی را مطرح می‌کنیم و برای اینکه اهمیت آن موضوع را اثبات کنیم به خصوص در حوزه ادبیات از تقسیم‌بندی‌های گونه‌ای استفاده می‌کنیم برای مثال گونه داستان دینی، داستان تاریخی و داستان معصومین، از جمله گونه‌هایی اند که به لحاظ تعریفی هریک به تعبیری برای نویسندگان در پرداخت به زندگی معصومین چالش‌هایی را به وجود می‌آورد. وی افزود: با پیروزی انقلاب اسلامی به تعبیری جریانی به نام جریان ادبیات پس از انقلاب شکل گرفت که مبانی و ارزش‌های خاص خودش را داشت و در چالش با جریان‌های ادبی پیش از انقلاب و برخی از جریان‌های ادبی جهانی بود. با پیروزی انقلاب اسلامی به تعبیری جریانی به نام جریان ادبیات پس از انقلاب شکل گرفت که مبانی و ارزش‌های خاص خودش را داشت و در چالش با جریان‌های ادبی پیش از انقلاب و برخی از جریان‌های ادبی جهانی بود. پیش از انقلاب اساساً ادبیات دینی و متعهد به ارزش‌ها وجود نداشت به خصوص در داستان بزرگسال نویسنده‌ای وجود نداشت که چنین دغدغه‌هایی داشته باشد. اما جریان ادبیات داستانی پس از پیروزی انقلاب اسلامی با جریان داستان دینی از یک جهت هیچ تفاوتی ندارد. بنابراین داستان دینی باید به مبانی و ارزش‌های انقلاب اسلامی متعهد باشد چرا که انقلاب اسلامی ما یک رخداد به تمام معنا دینی بود. نویسنده‌ای که امام را نشناسند چگونه می‌خواهد بنویسد؟ نویسنده کتاب «فلسفه ایده اولیه داستان» در ادامه گفت: رهبری حضرت امام خمینی از جنس نهضت عاشورا بود، شعارهایی که مردم در آن زمان می‌دادند و آرمان‌هایی که در سر می‌پروراندند همگی مبانی دینی بود بنابراین هر جریانی که بخواهد متعهد به ارزش‌ها و مبانی انقلاب اسلامی باشد، جریان داستان انقلاب اسلامی و جریان داستان دینی است، البته مظاهر دین متفاوت است یعنی دین برنامه‌ای است که در حقیقت برای انسان‌ها از طرف خداوند نازل شده است. اما درباره داستان دینی برای مثال اگر نویسنده‌ای درباره یک عارف و یا مبانی عرفانی داستان بنویسد ما آن داستان را داستان دینی می‌دانیم چون شخصیت برجسته دینی از قشری خاص برای روایت کتاب انتخاب شده است. برای مثال اگر ما بخواهیم کتابی درباره علامه مجلسی، شیخ صدوق و یا انبیاء الهی بنویسیم همگی در ذیل داستان دینی قرار می‌گیرند. اما اگر بخواهیم درباره پیامبر اکرم (ص) داستان دینی بنویسیم روش کار کاملاً با داستان دینی تاریخی متفاوت است. شاکری گفت: دلیل این تفاوت مشخص است چراکه ائمه معصومین اولیای دین هستند و سخن باطل، از آنها سر نمی‌زند به همین دلیل بیانات شان حجت شرعی است و و کاری که انجام می‌دهند رضایت الهی را به دنبال دارد بنابراین بیان این مسائل در داستان‌ها به صورت درست بسیار مهم است و به تعبیری نوشتن داستان در حوزه شخصیت‌های معصوم و ائمه اطهار یکی از سخت‌ترین گونه‌های داستانی است. وی افزود: قبل از اینکه به چالش‌های داستان نویسی درباره ائمه اطهار پاسخ دهیم باید این سوال را طرح کرد که چرا باید داستانی با محوریت ائمه بنویسیم؟ همانطور که می‌دانید راجع به زندگی معصومین کارهای متنوعی شده است برای مثال برخی‌ها تواریخ رو مانند پازل کنار هم گذاشتند و یک خط طولی به آن دادند؛ در نهایت با روایتی مواجهه می‌شویم که در آن توالی وجود ندارد. نکته این است که این ضرورت‌ها ناشی از ناکافی بودن روایت‌ها بوده است. در حال حاضر هم در تاریخ روایی و در عصر معاصر کسانی هستند که زندگی معصومین را همانگونه که در تواریخ آمده است ذکر می‌کنند اما خب اگر کفایت می‌کرد دیگر نیازی نبود کسی به سراغ داستان نویسی برود. برخی‌ها هم به دنبال ساده سازی، روان سازی و یا بازنویسی نثرهای پیچیده هستند پس از این مراحل وارد مراتبی از داستان نویسی می‌شویم. بنابراین ضرورت نگارش داستان دینی به این دلیل است که مخاطبان کتب تاریخی کهن را نمی‌خوانند و یا نمی‌شناسند. مولف رمان «انجمن مخفی» در ادامه گفت: در مرحله داستان نویسی، افراد به دنبال بیان ناگفته‌ها و پر کردن خلأهای تاریخی هستند، به بیان دیگر به دنبال ارائه یک جهان منسجم از زندگی معصومین هستند. در این مرحله چالش‌ها به نقطه اوج خود می‌رسد. بازنویسی و ساده سازی نثر هم مشکل ادبیات را شاید حل کند اما مشکل تصویرسازی را حل نمی‌کند و نویسندگان تصمیم به این گرفتند که برای بهره مندی از یک تجربه غنی از زندگی معصومین باید به سراغ داستان نویسی برویم. ساحت ائمه معصومین یک ساحت دست نیافتنی است اما نویسنده‌ای که درک غلطی نسبت به

دین دارد چطور می‌تواند نسبت به شأن معصومین شناختی داشته باشد. علاوه بر این چالش، چالش‌های تجربی، تاریخی، کلامی و فقهی نیز در این گونه داستان نویسی داریم. تا زمانی که نویسنده ما به درستی امام را نشناسند چگونه می‌خواهد درباره آن بنویسد. کتاب‌های زرد دینی لمپنیسم کلامی دارند شاکری در ادامه سخنانش گفت: اخیراً جریانی در ادبیات داستانی دینی پدید آمده و کتاب‌های زرد تولید می‌کند. برای مثال کتاب «حیدر» خانم اسکندری و یا کتاب «داستان بریده بریده» آقای علیرضا نظری خرم، که ادبیات زرد یا ادبیات عامه پسند با محوریت معصومین هستند و باید گفت انتشار و تولید این کتاب‌ها یک رفتار بسیار مخاطره آمیز و خطرناک است. برای مثال اگر داستان حیدر را بخوانید متوجه می‌شوید که این داستان از زبان امیرالمومنین (ع) است و علی رغم اینکه در طول تاریخ علمای ما از سخن امیرالمومنین مراقبت کردند در این کتاب نویسنده براساس خیال خود که غلط هم بوده است زبان امام را روایت کرده است. وی افزود: نویسنده ادبیات داستانی دینی روی یک لبه شمشیر حرکت می‌کند و باید اصول فقهی و تاریخی را مطالعه کند و بعد به سراغ نگارش سیره اهل بیت برود. متاسفانه جریان زرد نویس ما روز به روز فعال‌تر می‌شود چراکه نقد در این حوزه ضعیف عمل کرده است؛ حوزه علمیه هم طبعاً فعال نیست. در نهایت انزوای نقد ادبی فدای فروش بالای آثار می‌شود و عدم نقد سبب شجاع شدن این نویسندگان در ادامه راه می‌شود. مخاطبان هم می‌گویند که این کتاب‌ها چهره تازه ای از ائمه به ما نشان دادند درحالی که این چهره جدید لمپنیسم کلامی است. ائمه ما یک شخصیت متعالی داشتند در حالی که در این گونه کتاب‌ها برای مثال حضرت فاطمه (س) را مانند یک بانوی معمولی با تکه کلام‌های عادی نشان می‌دهند. این منتقد در پایان گفت: نویسنده ادبیات داستانی با محوریت سیره اهل بیت باید کاملاً آگاه باشد و قوه تخیل را در داستان خود به کار نبرد، همچنین باید با مطالعه کامل و جامع وارد این حوزه شود. نویسنده باید به علم کلام اشراف داشته باشد، مجتهد در تاریخ و فقه و داستان باشد و اگر فردی باشد که به این علوم آگاه نباشد می‌تواند از یک مشاور مجتهد تاریخ، فقه و کلام در کنار خود بهره ببرد و بعد به سراغ داستان نویسی برود، اما متاسفانه نویسندگان ما این زحمت را به خود نمی‌دهند و خارج از چارچوب‌ها دست به تولید اثر می‌زنند.