#جلسه_پنجاه_یکم ضرورت‌های عقلی وصایت بعد از نبی اکرم (صل الله علیه و آله) قسمت سوم پنج‌شنبه: ۱۴۰۰/۰۵/۰۷ https://eitaa.com/sabileroshd1

 در ساختار جمهوری اسلامی برخی انقلابیون و حزب اللهی‌ها به قانون احترام شایسته‌ای نمی‌گذارند و با بهانه‌های اصلاحی یا انتقادی به تشخیص‌های شخصی و سلیقه‌ای  عمل می‌کنند و گاه بی‌نظم یا خودسر شده و  تبعیت از آیین نامه‌ها و خواست مافوق را ترک می‌کنند. بعضی دیگر هم کورکورانه و محافظه‌کارانه از روح و مقصد قانون دور شده‌اند و به فکر نقد و تغییر وضع موجود نیستند. برای تحلیل این افراط و تفریط تامل در قانون‌مداری یوسف علیه‌السلام مفید است.  يوسف نبي وقتی عزیز مصر بود با استفاده از قانون و دین و آیین، برادرش را به خودش بازگرداند. اما‌قانون پادشاهی که همکاری با او را پذیرفته بود مقصودش را تأمين نمی‌کرد. گرچه او تمکن و قدرت زیادی داشت و از طرفی حقش بود تا برادرش بنیامین را از ديگران برادران حسود و گناهکارش جدا کرده و  به خودش ملحق کند، اما نخواست‌ قانون‌شکنی کند یا با کید مخفیانه یا خائنانه برادرش را بگیرد! یوسف به دنبال برادرش بود ولی کید و چاره‌جویی او قانونی بود نه قانون‌شکنانه. تنها راه ممكن كه حضرت يوسف‌ ع ميتوانست بـه واسـطه آن، بـرادرش را نـزد خود نگهدارد، قانون مجازات سارق نزد كنعانيان بود. برادران در پاسخ پرسش یوسف گفتند كيفر سارق درآيين ما، خود اوست؛ با این اعتراف‌گیری، کید یوسف به خواست خداوند موفق شد؛ . كَذٰلِكَ كِدْنٰا لِيُوسُفَ مٰا كٰانَ لِيَأْخُذَ أَخٰاهُ فِي دِينِ اَلْمَلِكِ إِلاّٰ أَنْ يَشٰاءَ اَللّٰه واینگونه ما برای یوسف کید کردیم و او در آیین پادشاه نمی‌توانست برادرش را بگیرد مگر آنچه خدا می‌خواست(یوسف٧٦). این آيه نشان می‌دهد پایبندی به دين الملک (آیین پادشاه) عامل مهمی در تعیین مسیر تصمیمات یوسف بوده است، همانطور که قرآن هم در قصه او خیانت‌‌ را تحلیل کرده و مذموم‌ دانسته است‌. نکته مهم این است که خواست یوسف متوقف در قانون‌ نبود و به دنبال تحقق اهداف بالاتر بود اما برای این کار قانون شکنی نکرد و از بند و تبصره های قانونی بهره برد و موافقت مخالفان احتمالی را هم جلب کرد. یوسف نظراً مطیع محض قانون نبود ولی عملاً به آن ملتزم بود. البته قانون را دور نزد بلکه دیگران را با قانون خودشان مجاب و معترف کرد. در قرآن پیامبران علیه نظم و قانون ملوک ظالم و کافر قیام کرده اند و از طرفی بر اطاعت قانون شريعت الهی تاکید شده است. اما اگر قانونی هیچ‌کدام از این دو نوع نباشد چه‌باید کرد؟ با قوانینی که نیاز به اصلاح و تحول دارند چگونه باید مواجه شد؟  قانون مصر از نوع قوانینی است که نه سراسر ظلم است و نه از طرف معصوم تشریع شده است اما یوسف آن را محترم دانست و به آن‌ خیانت نکرد. همانطور که به عزیز مصر که او را جایگاه و احترام بخشید خیانت نکرد؛ قٰالَ مَعٰاذَ اَللّٰهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوٰايَ إِنَّهُ لاٰ يُفْلِحُ اَلظّٰالِمُونَ (٢٣) حکمت احترام به قانون های بشری و عرفی چیست؟  سوره یوسف قصه تقابل مکر و کیدهای الهی و غیرالهی است و در آن می‌خوانیم که أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَ أَنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَهْدِي كَيْدَ اَلْخٰائِنِينَ (یوسف٥٢). کید نباید خائنانه باشد و حرمت مولا و صاحب باید حفظ شود، حتی اگر او آیینی دیگر داشته باشد. خیانت نوعی نقض عهد غیرآشکار است که نظم موجود را از راه کج بر هم می‌زند. حکمت حفظ قانون، قبح و عقیم بودن خیانت است و ظلم خیانت کمتر از قانون ظالمانه نیست.  در دوراهی توقف در قانون و فراتر از قانون بودن، راه درست کید (تدبیر) قانونی است نه قانون‌شکنی. کید قانونی تغییر قانون با قانون است و در سوره یوسف این‌ کید مظهر مشیت الهی است. @rezakarimi @estentagh

#جلسه_شصت_سوم ترجمه و فهم آیات سوره بقره آیه: ۱۶۸ چیستی و اهمیت غذای طیب پنج‌شنبه: ۱۴۰۰/۰۵/۲۱ https://eitaa.com/sabileroshd1

خلاصه تفسیر المیزان؛ سوره حمد و بقره و آل عمران (منتشر شده در سال 1395)

توصیه های #امام_رضا‌علیه‌السلام به #رَیان_بن_شَبیب ، در دیداری که اول #محرم انجام شد، علاوه بر تبلیغ معارف عاشورایی سطح معرفت شیعیان را وارد لایه عمیق‌تری می‌کند. یکی از این توصیه‌ها همان جمله معروف است که "اگر میخواهی بر چیزی گریه کنی بر حسین ع گریه کن". این جمله بسیار عمیق است و می‌تواند محل بحثی مفصل قرار بگیرد و می‌توان گفت می خواهد همه گریه‌ها را به گریه بر حسین تبدیل کند و نوع مواجهه انسان با رنج‌ها را جهت‌دهی کند. این حدیث و چند حديث رضوی درباره جدش در کتاب #چشمه_های_بهشت در فصل پنجم از دفتر سوم جمع شده است. *** یکی دیگر از جملات شگفت و غریب امام است که به ریان فرمود:فَإِنَّهُ ذُبِحَ كَمَا يُذْبَحُ الْكَبْشُ. این جمله در ترجمه کتاب #عیون_اخبار_الرضا حذف شده است و در کتاب چشمه‌های بهشت هم نیامده است! شاید چون آن را برای عموم قابل فهم ندانسته یا خود راز آن را درک نکرده‌اند. در مورد کبش می‌توان با کمک از تفسیر ابن عربی در مورد حقیقت آن و روایت امام رضا در مورد ماجرای ذبح اسماعیل، راز این جمله امام را بیشتر درک کرد.

حدیث #سِلسِلَة_الذَّهَب حدیث قدسی منقول از امام رضا علیه السلام در باب توحید و شروط آن است. امام این حدیث را هنگام عبور از نیشابور به طرف مرو بیان کرد. راویان این حدیث همگی امامان معصوم‌اند تا به پیامبر(ص) و سرانجام به خداوند می‌رسد. به همین دلیل این حدیث را «سلسلة الذهب» به معنای «زنجیرۀ زرّین» توصیف کرده‌اند. طبق برخی گزارش‌ها، هم‌زمان با نقل حدیث، بیش از بیست هزار نفر آن را مکتوب کردند. در #سریال_ولایت_عشق شکوه جمعیت و تعدد مخاطبین و راویان این حدیث به خوبی نشان داده شده است اما این حدیث با همه ظرافتهایی که در کتب حدیثی آمده است روایت نشده است. بر اساس این حدیث، اعتقاد به توحید باعث نجات از آتش است، ولی امام خود را از شروط این نجات معرفی کرده است. امام عبارت «بشرطها و شروطها...» را با فاصله و وقفه بیان می کنند که احتمالا موجب تأکید بر قید پایانی و به یاد ماندن آن در ذهن مخاطبان است. اما در سریال می بینیم که به این وقفه اهمیت داده نشده است! بگذریم از این که کلوزآپ بر چهره هایی که مستمع این حدیث هستند خیلی متناسب نیستند و نمی توان آنها را به یک مخاطب متأثر شبیه دانست و حتی گویا بعضی هم عجله دارند تا همراه امام به سفر ادامه دهند!

#جلسه_شصت_هشتم ترجمه و فهم آیات سوره بقره آیه: ۱۷۴ یک‌شنبه: ۱۴۰۰/۰۵/۳۱ - کتمان ماانزل الله چه ربطی به آیات قبل درباره خوردنی‌های حلال و حرام دارد؟ - کتمان مثبت با کتمان منفی چه فرقی دارد؟ - چرا "کتمان ماانزل الله" و "خوردن مال یتیم"، هر دو به منزله خوردن آتش است؟ - تکلم نکردن خدا با مجرمین چگونه عذابی است؟ https://eitaa.com/sabileroshd1

تفسیر سوره مؤمنون- قسمت دوم -لایه های معنایی کلمه لغو -نظریه «جسمانیه الحدوث و روحانیه البقاء بودن نفس» در قرآن -توسعه نسب در سوره مؤمنون #گروه_مطالعاتی_المیزان @estentagh

تفسیر سوره مؤمنون چکیده ی چکیده: -اعتقاد، علم عملى است. -اعراض از لغو كنايه از كرامت نفوس است. -آیات خلقت در سوره مؤمنون به قاعده «جسمانیه الحدوث و روحانیه البقاء بود نفس شباهت زیادی دارد. -در احاديث معناى" حفظ فروج" به حدى تعميم داده شده كه شامل ترك ازدواج با غير عفيفه هم شده است، و متعه را نكاح و ازدواج خوانده است -در قصه نوح مؤمنین هم خانواده نوح بودند. یعنی کلمه اهل در اینجا توسعه و تعمیم داده می شود و منظور از نسب رسول الله هم عمل صالح است. - منظور از عذاب نوع خفیف آن است و اگر تضرع نشود عذاب شدید می آید. - آیه لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها فقط به این معنی نیست که: به هیچ کسی تکلیف خارج از توان نمی دهیم بلکه یعنی: هیچ کسی را خارج از توانش مکلف نمی کنیم. - برزخ همان قبر است و همان عالم مثال. اسامی گوناگون از این عالم هر کدام یک زاویه دید را نشان می‌دهند. #گروه_مطالعاتی_المیزان @estentagh

رابطه خطبه۱۴۶ #نهج‌البلاغه با آیه۵۵سوره‌نور و نقد #علامه_طباطبایی بر تفسیر آلوسی #گروه_مطالعاتی_المیزان @estentagh @rezakarimi

فایل کتاب دوران حيرت اثر حجت الاسلام مسعود عالی @estentagh

حجت الإسلام علی کشوری، از پژوهشگران الگوی اسلامی پیشرفت، اعتقاد دارد که در دوره غیبت برای همه مسائل مورد احتیاج بشر در کتاب و سنت راه حل وجود دارد. او یکی از ادله این امر را روایت امیرالمؤمنین علیه السلام خطاب به جناب کمیل می‌داند که فرمودند من همه علوم را برای شما افتتاح کردم؛ يا كُمَيلُ ، ما مِن عِلمٍ إلّا وأنَا أفتَحُهُ (تحف العقول، ص۱۷۱). این اعتقاد فراتر از مسئله جامعیت اسلام، در مورد دوران غیبت هم هست یعنی مدعی در مورد محدودیتهای غیبت امام سکوت می‌کند و بلکه نادیده می‌گیرد. در اينجا بر سر جامعیت اسلامی و امکان تحقق علومی همچون طب اسلامی و فقهی نیست بلکه بر فرض جامعیت اسلام، پرسش این است که در دوران غیبت هم راه‌حل همه مسائل مورد احتیاج بشر در کتاب و سنت در دسترس است؟ آیا معنای افتتاح همه علوم توسط امام دسترسی پیروان ايشان به آن علوم است؟ لزوماً از این حدیث برداشت نمی‌شود که امام همه علومی که افتتاح کرده‌اند را در اختیار دیگران قرار  داده اند چون عموم مردم ظرفیت فهم همه مسائل را ندارند. در ترجمه آقای کشوری عبارت "برای‌شما" به متن افزوده شده است در حالی که پرسش این است که این‌ افتتاح عمومی است یا خصوصی؟ برای پاسخ به این پرسش متن حدیث مجمل است از بلکه از مخاطب کلام، کمیل که حامل اسرار بود، می‌توان حدیث را ناظر به اسرار دانست. پس افتتاح این علوم می‌تواند علاوه بر علوم عمومی به میراث های مخفی اهل بیت همچون کتاب علی و جفر و جامع عمومی اشاره داشته باشد که یا فقط خود اهل بیت یا محرمات حامل اسرار از آن خبر دارند.  بلکه بر اساس دیگر روایات، غیبت امام محدودیت‌هایی پیش می‌آورد که مانع مبسوط الید شدن شیعیان می‌شود. از جمله روایاتی که غیبت را دوران حيرت می‌نامد. این نوع نگرش به میزان محدودیتهای دوران غیبت می‌تواند جایگاه انتظار را کم و زیاد کند و معیت با امام را تعریف کند. این حدیث امام به کمیل تتمه‌ای دارد که آن را به قائم‌ربط می‌دهد  وَ مَا مِنَ سِرٍّ إِلَّا وَ الْقَائِمُ ع یخْتِمُه. امام از همان ابتدا نظر به دوران بعد از غیبت هم داشته و نباید اعلام افتتاح علوم را به معنی دسترسی به همه اسرار دانست، آنچنانکه عبارت "راه حل برای مسائل" این تصور را تداعی می‌کند. مگر آنکه بگوییم اسرار حاوی مسائل مورد احتیاج بشر نیستند! میراث اهل بیت افتتاح شده ولی هنوز  اختتامیه برگزار نشده است. @rezakarimi