◼️محوریت غیر ولایت ▪️در طــول تاریــخ افــراد مؤمنــی را می بینیــد کــه حتــی منتســب بــه خانــدان پیامبــر بودنــد و جهــت حرکتشــان هم خوب بوده است.مثلا عدالت خواهانــه و مبــارزه با ظلم بوده است. امــا یــک اشــکال داشــته اســت و آن هم این که محوریتش ولایت نبوده است.مثلا می گفتند بنی امیــه بــرود، حــالا هرکــه می خواهــد بشــود؛ فعــلا مهــم ایــن اســت کــه علیــه بنی امیــه حرکتــی بکنیــم. امــا محــور ایــن حرکــت، ولایــت نبــوده اســت. ▪️مثالــش در تاریــخ هســت. عبدالله بن حســن بن حســن نــوۀ امــام حســن(ع) بــوده اســت. فــرد خوبــی هــم بــوده اســت. دو تــا پســر داشــته کــه پســرانش هــم خــوب بوده انــد. محمد بن عبــدالله و ابراهیم بن عبــدالله. این هــا واقعــا از ظلــم بنی امیــه بــه ســتوه آمــده بودنــد. حرکتشــان عدالت خواهانــه و علیــه ظلــم بــود. ائتــلاف تشــکیل می دهنــد. شعارشــان هــم «الرضــا مــن آل محمــد» بــوده اســت. اشــکال فقــط ایــن بــوده کــه محــورش #ولایــت_امــام_صــادق(ع) نبــود. بــا ایشــان هماهنــگ نمی کننــد و حرکــت را شــکل می دهنــد. محمد بن عبــدالله معــروف بــه نفــس زکیــه محــور می شــود. ▪️در همــان زمانــی کــه امــام صــادق(ع) دارنــد تشــکیلات درســت می کننــد، این هــا بــه جــای جمــع شــدن حــول ولایــت، ایــن کار را انجــام می دهنــد.نتیجه این میشود که اگر بنی امیه ۸۰ ســال ســرکار بود،بنی عباس ۵۰۰ ســال ســرکار اســت. اگــر در آن زمان ۴ امــام شهید شدند،در ایــن زمــان ۶ امام را شــهید کردند. جالب اینجاســت که وقتی ســفاح و بعد منصــور ســر کار می آینــد، عبدا لله بن حســن را ســه ســال زنــدان می کننــد و بــا بدتریــن شــکنجه ها می کُشــند و بعــد فرزندانــش را هــم همین طــور. واعتصمــوا بحبــل الله یعنــی ایــن. این کــه می گوییــم ولایــت فقیــه ادامــه ایــن ولایــت اســت، بــرای ایــن اســت کــه ایــن مشــکلات پیــش نیایــد. ◀فرا رسیدن شهادت مظلومانه امام صادق(علیه السلام) تسلیت و تعزیت باد سعید جلیلی #انتخاب_اصلح #فتنه_صالح_مقبول #گفتمان_سقیفه #لولو_هراسی #خیانت_به_خدا_رسول_مسلمین #عبرت_عبرت_عبرت_صاحبان_عقل 🇮🇷 @faannoos

🔻خیال‌بافی‌ِ جناب قالی‌باف: حاج‌قاسمِ لیبرال 🖊 مهدی جمشیدی ۱. واقعیّت این است پاره‌ای از نخبگان انقلابی به جانب «اسلام رحمانی» شتافته‌اند؛ همان اسلامی که به تعبیر آیت‌الله خامنه‌ای، نشأت‌گرفتۀ از «معارف لیبرالیستی» است. اسلام رحمانی، تعبیر برآمده از خطّ فکریِ روشنفکریِ سکولار است که در جریان اصلاحات، صورت عینی یافت. چندی پس از اینان، جریان اعتدال‌گرا نیز چون احساس کرد که این رویکرد، «رأی‌ساز» و «مقبولیّت‌آفرین» است، همین منطق را در پیش گرفت. دراین‌میان، برخی گروه‌ها و نیروهای فکری و سیاسی در جریان انقلاب نیز که با وجود ظواهرِ موجّه، سودای قدرت داشتند و می‌خواستند خویش را برآیندِ آرمانیِ ذائقۀ عمومی نشان دهند، به همین ورطه فروافتادند و به «سایه‌نشینانِ انگارۀ اسلامِ رحمانی» تبدیل شدند. بیش از همه، قالی‌باف و یاران و مشاورانش این جهت‌گیری را برگزیدند. ۲. اینک به‌روشنی می‌دانیم که قالی‌باف، یک نیروی سیاسیِ «موقعیّت‌زده» و «اقتضامدار» است و وفاداری ایدئولوژیکش در لحظه‌های حسّاس، شکننده است. کافی‌ست احساس کند که افکار عمومی یا بخشی از آن، متمایل به سویی است؛ دراین‌حال، او سر از پا نخواهد شناخت و بی‌محاسبه و شتابزده، خواهد کوشید که خود را هم‌داستان با آن «تمایل اجتماعی» نشان بدهد. این تمایل، ممکن است «برجام» باشد، یا «کنار نهادنِ طرح تنظیم‌گری فضای مجازی» یا «بی‌عملی نسبت به حجاب». بی‌جهت نبود که آیت‌الله خامنه‌ای در آخرین دیدار خویش با مجلس، تعبیر «تعارض منافع» را به‌کار برد. ۳. این‌بار، او و دیگران از «حاج‌قاسم» برای روایت «اسلامِ رحمانی» بهره گرفته‌اند و در جهت «چهره‌پردازیِ لیبرال» از حاج‌قاسم کوشیده‌اند. امّا واقعیّت تفکّر حاج‌قاسم، آن چند جملۀ بریده‌شده از صدر و ذیلش نیست. اجازه دهید فارغ از این مطامع سیاسی و غرض‌ورزانه، تأمّل کنیم که حاج‌قاسم چه گفته است. یک ضلع از منطق او این است که جریان انقلابی و حزب‌اللهی، هرگز نباید دچار «بریدگی از توده‌ها» و «گسستگی از خُرده‌فرهنگ‌های متفاوت» شود، بلکه باید بکوشد با آنها «ارتباط» برقرار کند تا در اثر این ارتباط، سخن انقلاب را به آنها منتقل کند: «باید با مردم گفتگو کنیم... نباید فقط به قشر مذهبیِ نزدیکِ خودمان بسنده کنیم... باید مردم را حفظ کنیم... اینان مردم ما هستند... همه مثل هم نیستند... نباید مردم را از دین برانیم... اگر بگوییم فلانی باحجاب و فلانی بی‌حجاب است دیگر چه کسی را می‌خواهیم حفظ کنیم... آن دختر بدحجاب هم دختر ما و جزو جامعۀ ماست... باید به آنها توجّه کنیم و با آنها رابطۀ صمیمی برقرار کنیم... رابطۀ حزب‌اللهی با کسی‌که دینش ضعیف‌تر است موضوعیّت دارد... این‌که فقط رابطۀ حزب‌اللهی با حزب‌اللهی را در پیش بگیریم خطاست... باید برای جذب‌کردن به میان مردم برویم.» این گفته‌های او به معنی آن است که نیروهای فکری و فرهنگیِ جبهۀ انقلاب نباید «خویش‌بسنده» و «حصارنشین» باشند، بلکه به قصد «هدایت» و «روشنگری» و «جذب»، از جماعت‌های خویش بیرون بیایند و به سراغ «دیگری‌های فرهنگی» بروند. این دیگری‌ها، دچار «ضعف در دین‌داری» هستند، امّا باید به آنها نزدیک شد و منطق انقلاب را به آنها عرضه کرد. روشن است که در این بیان، هیچ اثری از اسلام رحمانی نیست؛ چراکه حاج‌قاسم، «نسبی‌اندیشانه» قضاوت نمی‌کنند و نمی‌گوید باید این بخش از جامعه را به حال خویش «رها» کرد، بلکه برعکس، دعوت به «امربه‌معروف و نهی‌ازمنکر» می‌کند. ۴. حاج‌قاسم در جای دیگری می‌گوید: «نباید به‌عنوان مسئول و به بهانۀ رقابت‌های انتخاباتی، بر محفوظ‌ماندن دختر خودمان حریص باشیم، امّا بر ولنگاریِ جامعه، بی‌توجّه؛ چنان‌که کسی جرأت نکند در جامعه، امربه‌معروف و نهی‌ازمنکر کند، بلکه مسئول باید همانند کشاورز، علف‌های هرز را هرس کند تا مزرعه از بین نرود.» حاج‌قاسم در اینجا نیز برخلاف منطقِ اسلامِ رحمانی: اوّلا، با تعبیر ولنگاریِ اجتماعی نشان می‌دهد که دچار «نسبی‌گرایی ارزشی» و فروکاهیدنِ ارزش‌ها‌ی شرعی به سلایق‌ فرهنگی نیست؛ ثانیاً، ارزش‌ها - و از جمله حجاب - را جزو «مسأله‌های اصلی» می‌شمارد که آشکارا به وضع دختران اشاره می‌کند و آن را مبنای قضاوت صریح خویش قرار می‌دهد؛ ثالثاً، به «مداخلۀ مستقیمِ حاکمیّتی» در زمینۀ ارزش‌ها باور دارد، چون می‌گوید کارگزاران نباید مجال بدهند که آسیب‌های اجتماعی – یا همان «علف‌های هرز» – جامعه را آلوده کنند. رابعاً، معتقد به مشروعیّت استفاده از «سازوکارهای سلبی» است؛ هرچند آن را مقدّم نمی‌شمارد. خامساً، بر این باور است که باید امکان «امربه‌معروف و نهی‌ازمنکر» فراهم باشد و جامعه دچار «فردگرایی» و «خصوصی‌انگاریِ کنش‌های عمومی» نشود. بنابراین، روایت قالی‌باف از منطق حاج‌قاسم، آغشته به تحریف است. #فتنه_تزویر #فتنه_صالح_مقبول 🇮🇷 @faannoos

🔴 انقلابی های نمایشی از هراس بازگشت اصلاح‌طلبان به مجلس، به اصول‌گرایانی رأی دادیم که استدلا‌ل‌های امروزشان در مخالفت با مدیریت «فضای مجازی» و «حجاب»، تکرار سخنان ولنگارانه‌ی اصلاح‌طلبان است. ۲. دریافتیم «لیبرالیسم ایرانی»، شاخه‌ی اصول‌گرایانه نیز دارد. ۳. اصول‌گرایان سهمیه‌ای و ائتلافی، «انقلابی‌های نمایشی» هستند. #فتنه_صالح_مقبول #گفتمان_سقیفه 🇮🇷 @faannoos