✅ کرسی ترویجی عرضه و نقد ایده علمی ( ذیل همایش حکمت سیاسی متعالیه) ⬅️کارویژه های دولت در دستگاه فلسفی صدرالمتالهین 👤ارائه دهنده: جناب آقای دکتر مرتضی یوسفی راد 👤ناقدان: حجت الاسلام و المسلمین دکتر احمد رضا یزدانی مقدم و حجت الاسلام و المسلمین دکتر بهرام دلیر 👤دبیرعلمی: جناب آقای دکتر شریف لک زایی ⏰زمان: پنج شنبه 6 آبان ماه 1400 از ساعت 10 الی 12 ⬅️مکان: قم - پردیسان- پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی- تالار سردار شهید سلیمانی 💠لینک ورود به جلسه: 🌐http://dte.bz/cptconf ⬅️مجری: پژوهشکده علوم و اندیشه ، انجمن مطالعات سیاسی حوزه و مرکز همکاری های علمی و بین الملل

⭕️ کارگزاران روابط بین الملل ✍️ #محمد_ستوده 🔻 در بحث کارگزاران روابط بین الملل، رئالیست‌ها معتقدند کارگزار اصلی روابط بین الملل دولت‌ها هستند که در سطح خرد آن به تصمیم گیرنده و یا انسان تقلیل می‌یابد. ▪️ درحالی که آرمان‌گرایان برای کارگزاران غیردولتی نیز اهمیت قائلند و بر این باورند که پیوسته بر اهمیت و نقش آن‌ها اضافه می‌شود. 📖 کتاب #نظریه‌های_روابط_بین‌الملل 📍 برای تهیه این کتاب کلیک کنید. #برشی_از_کتاب 🆔 @iictchannel

معرفی نظریه های روابط بین الملل: درآمدی بر روابط ببن الملل متعالیه نوشته دکتر محمد ستوده با رشد فزاینده روابط میان دولت‌ها و تعاملات بین‌المللی در قرن بیستم، مطالعه علمی روابط بین‌الملل مورد توجه پژوهش‌گران و صاحب‌نظران بین‌المللی قرار گرفت. نظریه لیبرالیسم متعاقب جنگ جهانی اول ۱۹۱۹- ۱۹۱۴ و نظریه رئالیسم پس از جنگ جهانی دوم ۱۹۴۵-۱۹۳۹ در مطالعات بین‌المللی اهمیت یافت اما با گذشت زمان و تحولات شتابان بین‌المـللی نظریه‌هـای متعدد دیگری ظهـور یافت و نظریه‌هـای جریان اصلی یعنی لیبرالیسم و رئالیسم مورد نقد واقـع شد. با تقویت جـریان نقد و ادبیات فرانظریه زمینه برای طرح دیدگاه‌های رقیب بیش از گذشته فراهم گردید. اهمیت یافتن دین و بویژه اسلام سیاسی در اواخر قرن بیستـم بیان دیدگاه‌های اسلام را به عنوان نظریه رقیب و جدید مضاعف نمود. در این کتاب ضمن نقـد وبررسـی نظریه‌های اصـلی روابط بین‌المـلل، دیدگاه‌هـای اسـلام جهت زمینه‌سـازی تدویـن نظـریه اسـلام در قالب مبانی ومنابع، ساختـار، کارگـزاران، اهـداف و غایـت روابـط بین‌المـلل بیان می‌گردد.

حسن حنفی  تفسیر و حدیث را نادیده نمی‌گیرد. وقتی از فلسفه، کلام، اصول فقه و تصوف حرف می‌زند، مرادش تصوف بدون عرفان نیست و جریان تصوف و عرفان را یکی می‌بیند. تنها ایشان نیست و خود جابری در یکی از کتاب‌های نخستینش یعنی «جدال کلام و عرفان و برهان»، سه نظام معرفتی را بیان می‌کند که همین بحث است. از دیدگاه حنفی ما می‌توانیم کلام را از فقه جدا کنیم که جابری جدا نمی‌کند. جریان نو معتزلی جریان الهیاتی است و لزوما فقهی نیست، البته ایشان فقط فقه نمی‌گوید و اصول فقه هم می‌گوید، چون اصلا گرایش ایشان همین است، بنابراین ما در دنیای اسلام یک گرایش الهیاتی داریم که عمدتا در گرایش‌های معتزلی و اشعری‌گری یعنی امامیه دیده نشد. اصلا به‌طورکلی در حوزه جهان اسلام تفکر امامی از حیث الهیاتی کمتر خوانده شده، پس وقتی می‌گوید کلام مرادش از ناکارآمد بودن کلامی است با نام اشعری که دنیای اسلام را به این وضع انداخت و چراغ عقل را خاموش کرد و سبب انحطاط شد. وقتی می‌گوید کلام، یعنی غزالی و فخر رازی و مراد از فلسفه به‌درستی این است که فلسفه ما کاملا فلسفه‌ای است که از پرسش‌های معاصر عقب‌مانده است و فیلسوفان ما فقط به خواندن متنی که هیچ نسبت انضمامی ندارد، بسنده کرده‌اند. حرف او درست است و من در ابتدای کتاب فارابی الحروف آورده‌ام که چرا دست به بازخوانی فارابی می‌زنم. برای اینکه فارابی از فلسفه و عقل، فرهنگ و اخلاق و قدرت جامعه را می‌خواهد، به همین دلیل ابن‌سینا بعد از فارابی قدرت را براساس اخلاق می‌بیند -البته اخلاق به‌معنای فضیلت و نه اخلاق به‌معنای باید و نباید- لذا این مساله مهم است که چطور حسن حنفی فلسفه موجود را -نه بنیان‌های فلسفی که عقل باشد- ناکارآمد می‌بیند. این فلسفه اصلا نمی‌تواند توجه انضمامی به امور پیدا کند. فیلسوفان ما به فرهنگ توجه نمی‌کنند، وقتی فلسفه ما به دموکراسی کمک نکند و به اخلاق و نقد قدرت کمک نکند، طبیعتا ثمره‌ای نخواهد داشت. من عقیده دارم گرچه حسن حنفی فرصت نکرد، چون بیشتر دورانش را به‌نقد گذراند تا به تاسیس بنیان‌هایی به نام دانش‌های انضمامی بپردازد اما وقتی می‌گوید این دانش‌های ما نسبتی با انسان امروز و مسائل امروز ندارند، در همین دانش‌ها چیزی می‌بیند که او تحت‌عنوان سنت و میراث می‌آورد. ما نسبتی با میراث داریم اما اگر بتوانیم دست به بازخوانی صحیح و عقلی بزنیم در این صورت است که میراث می‌تواند به درد ما بخورد. این دیدگاه ایشان است. قاسم پورحسن روزنامه فرهیختگان، چهار آبان۱۴۰۰

نگاه حسن حنفی در باب تمدن ما در باب تمدن دو فهم متفاوت داریم که حنفی در درون فهم دوم قرار دارد. در میان متفکران اسلامی اعتقاد این است که تمدن -اگر اسم آن را تمدن اسلامی بگذاریم- باید بر اندیشه‌های وحیانی و قرآنی یا این آموزه‌ها شکل بگیرد. دیدگاه دوم این است که تمدن امری انسانی است و با تدبر عقل و به قول فارابی با فرآیند ظهور دانش شکل می‌گیرد. یعنی عقل بشر از دوره اولیه آمده و رشد کرده تا به عقل برهانی رسیده و تمدن محصول عقل برهانی است. از دیدگاه حنفی که من آن را درست می‌دانم، ذات تمدن -نه لزوما ساختارها و برساخت‌های تمدنی- امری انسانی است که با عقل شکل می‌گیرد و مهم‌ترین جلوه عقل در تفکر فلسفی و نظری به‌وجود می‌آید. زمانی که فارابی و ابن‌سینا عقل فلسفی را سامان دادند، تمدن اسلامی ظهور کرد، این تمدن در 300 سال اول ظهوری نداشت، لذا حنفی به‌درستی به این قائل است که ذات تمدن امری انسانی است اما وقتی اسم آن را تمدن اسلامی می‌گذاریم، ایشان می‌آید و بحث می‌کند که من با این دیدگاه موافق نیستم که دین اسلام با تمدن مخالفت کند. آنجا مساله اینکه اسلام بزرگ‌ترین دین مدرن است و این مورد توجه ایشان است ولی دیگران اسلام را صرفا تاریخی می‌بینند، یعنی آنچه را که توسط مسلمانان اتفاق افتاد. حنفی با این دیدگاه موافق نیست و میان اسلام مسلمانان -یعنی تاریخی- و اسلامی که ذات و بنیان است و ناسازگاری با عقل و پرسش‌های معاصر ندارد، تفکیک دارد و تفکیک او درست است. از دیدگاه حنفی نمی‌توان به آنچه حوزه درون دینی است، بسنده کرد و از علوم شرقیه نظام تراشید و تمدن اسلامی را شکل داد. از دیدگاه ایشان تفاوت تمدن غرب و اسلام این است که تمدن غرب ناشی از تاریخ غرب است، بنابراین این‌گونه نیست که این تاریخ یگانه و یونیورسال باشد یا الگوی عام بشر باشد. در این میان مسلمانان و جوامع دیگر می‌توانند کوشش کنند و تمدنی متفاوت و نه متعارض سامان بدهند و این در پرتو بازخوانی عقلی میراث و توجه به پرسش‌های معاصر است. قاسم پور حسن روزنامه فرهیختگان، چهارم آبان۱۴۰۰

✅نشست علمی ذیل همایش حکمت سیاسی متعالیه (درس گفتار) ⬅️نشست اول :خاستگاه فلسفه سیاسی(۱) 👤ارائه دهنده : جناب آقای دکتر جهانگیر مسعودی 👤دبیرعلمی: حجت الاسلام والمسلمین حمید اسماعیلی ⏰زمان: دوشنبه ۱۴۰۰/۰۸/۱۰| ساعت ۱۸ الی ۲۰ ⬅️نشست به صورت مجازی برگزار می گردد؛ 📒لینک ثبت نام جهت ورود به جلسه: 🌐http://89.165.72.201:1930/Education/UserRegister ⬅️مجری: پژوهشکده اسلام تمدنی ،پژوهشکده علوم و اندیشه سیاسی ومرکز همکاری های علمی و بین الملل 🌐https://eitaa.com/isca24/10297

#پرونده_شنیداری ✅نشست علمی حکمت متعالیه و انقلاب اسلامی ( ذیل همایش حکمت سیاسی متعالیه) 👤دبیر علمی: جناب آقای دکتر سیدجواد میرخلیلی ❇️مجری: پژوهشکده علوم و اندیشه سیاسی و مرکز همکاری های علمی و بین الملل 1️⃣نشست اول 🌐http://dte.bz/S8DZD 2️⃣نشست دوم 🌐http://dte.bz/1wgyU 3️⃣نشست سوم 🌐http://dte.bz/Jql3V 4️⃣نشست چهارم 🌐http://dte.bz/ciYAv 5️⃣نشست پنجم 🌐http://dte.bz/5IsQf 6️⃣ نشست ششم 🌐http://dte.bz/aC6xq 7️⃣نشست هفتم 🌐http://dte.bz/vnmXZ 8️⃣نشست هشتم 🌐http://dte.bz/aBp5n 9️⃣نشست نهم 🌐http://dte.bz/rWRxC 🔟نشست دهم 🌐http://dte.bz/Ulddf 1️⃣1️⃣نشست یازدهم 🌐 http://dte.bz/dSy8y 2️⃣1️⃣ نشست دوازدهم 🌐http://dte.bz/XPJK0 3️⃣1️⃣نشست سیزدهم 🌐http://dte.bz/YC3G2 4️⃣1️⃣نشست چهاردهم 🌐http://dte.bz/GzWRm 5️⃣1️⃣نشست پانزدهم 🌐http://dte.bz/3ZYqn 6️⃣1️⃣نشست شانزدهم 🌐http://dte.bz/rtKkL 7️⃣1️⃣ نشست هفدهم 🌐http://dte.bz/xmoGy 8️⃣1️⃣ نشست هجدهم 🌐http://dte.bz/59CZT 9️⃣1️⃣نشست نوزدهم 🌐http://dte.bz/uaCnj 0️⃣2️⃣ نشست بیستم 🌐http://dte.bz/nkdu2 1️⃣2️⃣نشست بیست و یکم 🌐http://dte.bz/GDjAT 2️⃣2️⃣نشست بیست و دوم 🌐http://dte.bz/X9phU 3️⃣2️⃣نشست بیست و سوم 🌐http://dte.bz/Ca6ES 4️⃣2️⃣نشست بیست و چهارم 🌐http://dte.bz/KZ0gC 5️⃣2️⃣نشست بیست و پنجم 🌐http://dte.bz/JLrD5

🔊 مجموعه درسگفتار فلسفه اجتماعی حکمت متعالیه جلسه پنجم 🎙 ارائه دهنده: دکتر سید مهدی امامی جمعه 🎧از رادیو پژوهش بشنوید 🌐http://dte.bz/falsafe_ejtemaei-005 ⏰ یکشنبه 15 اسفند ماه 1395 📍 سرای هنر و اندیشه(سُها) 📂با موضوع: دلایل ناتوانی عرفان در شناخت آسیب‌های خود(با تأکید بر عرفان ابن‌عربی) 🌐https://eitaa.com/isca_seda/2837

✅ نشست علمی( ذیل همایش حکمت سیاسی متعالیه) ⬅️حکمت متعالیه و انقلاب اسلامی نشست بیست و پنجم: کالبد شکافی مفهومی قدرت از منظر حکمت متعالیه 👤ارائه دهنده: حجت الاسلام و المسلمین دکتر رضا لک زایی 🎧از رادیو پژوهش بشنوید 🌐http://dte.bz/JLrD5 👤دبیرعلمی: جناب آقای دکتر سید جواد میر خلیلی ⏰زمان: چهار شنبه 5 آبان 1400 از ساعت 19 الی 21 ⬅️مجری: پژوهشکده علوم و اندیشه سیاسی و مرکز همکاری های علمی و بین الملل 🌐https://eitaa.com/isca_seda/2839