⚫️) بیان وجهِ مدّنظر دسته اوّل: 👥کسانی که اصرار دارند که عاملِ در نصبِ مستثنای مزبور را فعلی از جنس { #استثنیت} بگیرند، در حقیقت با این نگاه وارد شده اند که در تمامی اسالیبِ استثناء، نقش های اثبات شده در نحو همانند #فاعلیّت، #مفعولیّت و #ظرفیّت و همانند آن ها را ساری و جاری بدانند و تنها با یک اسلوب یعنی { #جَائَنِی_القومُ_الَّا_زیداً}، مواجه شدند که نقشِ تعبیرِ مستثنی که در مثال مذکور {زید} است، مشخّص نیست؛ 🔺فلذا امر را دایرِ بین دیدند که یک عنوان جدیدی برای نصب مستثنی در همانند { #جَائَنِی_القومُ_الَّا_زیداً}، در علم نحو تاسیس کنند یا اینکه این مورد را به عناوین رایج دیگه ملحق نمایند؛ 🤔 کسی که عامل را فعلی از جنس { #استثنیت} میگیرد در حقیقت میخواهد نقش مستثنای مزبور را ملحق به عنوان مفعول به کند و به این وسیله از تاسیس عنوان جدید در علم نحو جلوگیری کند چون تا وقتی که امکان دارد که از عناوین رایج در پیش بُرد مباحث آموزشی علم نحو استفاده کرد، تاسیس عنوان جدید را مخلّ به مقام تفهیم و تفهُّم دانسته اند. 👇👇👇✅👇👇👇 💢💯 #کپی با ذکر منبع #گروه: 🍃بـَـحث جَنجالے طَلبگے🍃 لینک گروه: 🔻 ✅ 🔻 http://eitaa.com/joinchat/670302231C6c7e21cb4f 🔺 ✅ 🔺

#فائده: 👀👁گذشته از دو نظری که صاحب کتاب التحریر و التنویر و صاحب کتاب بیان المعانی فرمودند، نظر سوّمی در مورد آیه شریفهِ《وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ 》وجود دارد و آن این که تعبیر { #فی} در معنای { #ظرفیّت} به طور #حقیقی استعمال شده است یعنی فرعون آن افراد را در داخل چوب های نخل مورد صلب واقع گردید؛ 👆👈ایشان قرینه ای که بر سخن خود اقامه نمودند، آن است که سیره فرعون بر آن بود که چوب های نخل را پاره می کرد و اشخاص را داخلِ آن چوب قرار می داد کما این که شارح دسوقی در ادامه بیانی که از ایشان نقل شد، فرمودند: {و قیل: ان فرعون کان یشق الجذع و یضع الشخص فیه و حینئذ ففی للظرفیه...}؛ و یا این که ابو حیان در البحر المحیط در ادامه سخنِ گذشته می فرماید: {و قیل: نقر فرعون الخشب و صلبهم فی داخله فصار ظرفاً لهم حقیقه حتی یموتوا فیه جوعاً و عطشاً ...} 📚رجوع کنید به آدرس هایی که در پیام های قبلی بیان گردید. 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. ✅لینک گروه #بـَـحث_جَنجالے_طَلبگے 🔺http://eitaa.com/joinchat/670302231C6c7e21cb4f