eitaa logo
🏴کیف الناس🏴
345 دنبال‌کننده
20.6هزار عکس
7.5هزار ویدیو
143 فایل
«بسم الله القاصم الجبارین» «وَالْحَمْدُ لِلّهِ قاِصمِ الجَّبارینَ مُبیرِ الظّالِمینَ» 💯کانالی متفاوت👌 😊 برای سرگرمی اسلامی ☺️ ارتباط با ادمین @amirmehrab56 آغاز فعالیت دوباره....۱۴۰۱/۰۷/۱۰
مشاهده در ایتا
دانلود
بسیاری از روایات، امام مهدی(عج) را روز شنبه اعلام می‌کنند؟ چرا روز جمعه پیدا کرد؟ ✅پاسخ در مورد روز امام زمان(عج)، روایات مختلف است، و به دنبال آن، اعتقادات در مورد روز ظهور نیز مختلف می‌باشد. تعدادی از جمعه را روز ظهور دانسته‌اند که میان آنها برخی معتبر نیز وجود دارد. اما روایات دیگر شنبه را روز می‌دانند که در میان آنها نیز تعدادی معتبرند. بنابر این نمی‌توانیم یکی از این دو روز را به عنوان روز ظهور بدانیم، بلکه باید هر دو وجه را دانست. ✅مهمترین روایتی که به روز بعنوان روز ظهور اشاره شده است: امام باقر(ع): «قائم(ع) در روز شنبه، ، روزى که امام حسین(ع) کشته شد، می‌کند» 📚کمال الدین و تمام النعمة، ج 2، ص 654 این روایت، بوده و به لحاظ سندی و دلالتی، ‌از همه روایات این دسته، قوی‌تر و قابل استناد‌تر می‌باشد. @keyfonas
چگونه میتوان اعتبار یک حدیث را بررسی کرد؟ برای بررسی اعتبار یک باید پاسخ پرسشهای زیر را بیابیم: ۱ - اعتبار منبع حدیث از نظر کمیت و کیفیت: حدیث مورد نظر نخستین بار در کدام منبع یا منابع آمده؟ آیا آن منابع و مولفانشان شناخته شده اند؟ آن منابع مربوط به چه قرنی هستند؟ چند مورد از این منابع قدیمی اند یعنی مربوط به پیش از سال ۵۰۰ هجری هستند؟ آیا مولفان این منابع در جمع آوری احادیث از معیار خاصی برای و‌ گزینش احادیث استفاده کرده یا صرفا در پی جمع آوری هر حدیثی بوده اند؟ ۲ - اعتبار سند حدیث از نظر کمیت یا کیفیت : حدیث مورد نظر با چند نقل شده؟ وضعیت اسناد از نظر قوت و ضعف چگونه است؟ آیا راویان این حدیث همه افراد شناخته شده و مورد وثوق هستند یا برخی از آنان به کلی ناشناسند یا متهم به دروغگویی هستند؟ گرایش فکری ، سیاسی و اجتماعی راویان چگونه بوده و آیا انگیزه ای برای یا تحریف حدیث مورد نظر داشته اند؟ ۳ - اعتبار محتوای حدیث: آیا محتوای حدیث مورد بحث ، صریحا یا تلویحا مورد تایید عقل ، قرآن ، مسلمات تاریخی یا متواتر یا مستفیض است یا این منابع در تایید و رد آن ساکتند یا با آن تعارض دارند؟ ۴- اعتبارمتن حدیث: آیا ( سبک عبارات و واژگان) با عصر معصومان(ع) و ادبیات احادیث معتبر سازگاری دارد یا تفاوت فاحش دارد؟ اینها خلاصه پرسشهایی است که پاسخ به آنها میزان یک حدیث را مشخص می کند. یافتن پاسخ هر یک از این پرسشها نیازمند شیوه و ابزارهای خاص خود است. در نهایت باید دید از مجموع قرائن به چه نتیجه ی یا احتمالی می رسیم. @keyfonas
تصورات اشتباه اینکه گفته میشود امام حسین(ع) و کاروان سه روز آب ننوشیدند تصور اشتباهی است ✅بنا بر مستندات تاریخی، شهادت ایشان و اصحاب با لب تشنه است و شکی در آن نیست. اما اینکه سه روز حضرت به آب دسترسی نداشته اند و اقدامی هم نکرده اند تصوری اشتباه است. با دستور امام، پشت خیمه ها چاه حفر شد که عمر سعد ملعون پس از اطلاع مانع شد. پیش از حضرت ابولفضل(ع)، حضرت علی اکبر(ع) ماموریت آوردن آب را برعهده داشتند. 📚بحارالانوار، 44/387؛ الفتوح، 5/91. @keyfonas
آيا رسول الله (ص) مثل شيعيان امروزي بر مهر و امثال آن سجده مي كردند؟ ✅ آن چه كه است در زمان رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم مهري به اين صورت كه الآن در ميان شيعيان رايج است وجود نداشته است و آن حضرت بنا بر اتفاق شيعه و سني بر خاك ، سنگ و حصير سجده مي كرده و هرگز بر فرش، سجاده، لباس و ... كه الآن اهل سنت بر آن سجده مي كنند ، سجده نمي كرده است و سجده بر چنين چيزها از بدعت هايي است كه در ميان اهل سنت رايج شده است ✅بررسی اسناد تاریخی ✅اول شيعه و سني اتفاق دارند كه رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم بر زمين سجده مي كرده و مي فرموده است: پنچ چيز به من داده شده است كه به هيچ كس قبل از من داده نشده است ... زمين براي من محل و پاك كننده قرار داده شده است. 📚صحيح البخاري ،ج 1 ، ص 8۶ ✅دوم: سجده رسول خدا بر سنگ از ابن عباس نقل شده است كه مي گفت: پيامبر اسلام(ص)بر سجده مي كرد . اين روايت را حاكم نيشابوري در المستدرك ، ج 3 ، ص473 نقل و آن را تصحيح مي كند و ذهبي نيز در تلخيص المستدرك صحت آن را تأييد مي كند ✅سوم: سجده رسول خدا بر سجاده اي ساخته شده از حصير: مسلم نيشابوري در صحيح مسلم از أبي سعيد خدري نقل مي كند: از ابو سيعد خدري نقل شده است كه بر رسول خدا وارد شد و ديد آن حضرت بر روي (حصيري) نماز مي خواند و بر روي همان سجده مي كند 📚صحيح مسلم ، ج 2 ، ص 62 ✅چهارم: فرمان رسول خدا (ص) بر سجده بر خاك در بسياري از نقل شده است كه رسول خدا به كساني كه از سجده بر پرهيز مي كردند ، دستور مي داد كه بر خاك سجده كنند. ما به برخي از اين روايات از كتاب هاي اهل سنت اشاره مي كنيم: عبد الرزاق صنعناني از خالد الجهني نقل مي كند: پيامبر اسلام (ص) شخصي به نام صهيب را ديد كه در هنگام سجده مراقب بود كه صورتش به ماليده نشود ، پيامبر به او فرمود : اي صهيب ، صورت را بر خاك بگذار 📚المصنف لعبد الرزاق الصنعاني ، ج1 ، ص391 ، ح1528  ✅پنجم : منع رسول خدا از سجده بر عمامه پيامبر اسلام صلي الله عليه وآله وسلم مردي را ديد كه بر قسمتي از عمامه ی خود سجده مي كرد، آن حضرت با اشاره كرده كه عمامه ات را بالا بكش و بر اش اشاره كرد ( بر پيشاني ات سجده كن) . 📚السنن الكبري ، ج2 ، ص105 . @keyfonas
💢آیا همانگونه که تاریخ طبری نقل کرده، امام حسن و حسین(ع) در زمان خلیفه دوم در جنگ بر علیه ایرانیان شرکت داشتند و را قتل عام کردند؟ ✅یکم اعتبار یک تاریخی یا روایی به این معنا نیست که تمام مطالب ذکر شده در آن صد در صد و مورد تأیید است. تاریخ طبری نیز از این قاعده مستثنا نیست. علاوه بر این، خبر در منابع شیعی وجود ندارد. ✅دوم برخی از راویان، راوی این خبر یعنی علی بن مجاهد را نمی کنند. یحیی بن معین، یحیی بن ضریس، علی بن حسن هسنجانی دریاره وی می گویند او کذاب و جاعل است. 🔵یحیی بن معین دریاره او می گوید وی جعل حدیث می کرد. یحیی بن ضریس می گوید او است و جعل سند می کرد. علی بن حسن هسنجانی می گوید از أبا جعفر جمال یعنی محمد بن مهران از علی بن مجاهد، پرسیدم، گفت وی کذاب است. بنابراین، خبر چنین شخصی که رجال شناسان نیز او را تأیید نمی کنند، چگونه اعتماد است؟! 📚تهذیب الکمال، ج 21، ص 118 ✅سوم بر فرض صحت خبر شرکت امام حسن و امام حسین (ع) در چنین نبردی؛ آنان اگرچه جزو حکومت خلفای سه گانه بودند، اما این بدان معنا نیست که امام علی (ع) و فرزندان و علاقه مندانش از حوادث و رخدادهای جامعه به دور باشند و به قوانین شهروندی پای بند نباشند. @keyfonas
با وجود قضا و قدر الهی، آیا جایی هم برای اراده و اختیار انسان باقی می‌ماند؟ و قدر الهی امری قطعی و مسلّم است ولی عامل محدود کردن انسان نیست. قضای الهی عبارت است از حکم الهی درباره جریانات و حوادث، و قَدَر الهی عبارت است از اندازه‌گیری پدیده‌ها و حوادث. از نظر علوم الهی مسلّم است که قضای الهی به هیچ حادثه‌ای مستقیماً و بلاواسطه نمی‌گیرد، بلکه هر حادثه را تنها و تنها از راه علل و اسباب خودش ایجاب می‌کند. قضای الهی می‌کند که نظام جهان نظام اسباب و مسبَّبات باشد. انسان هر اندازه آزادی از ناحیه عقل و اراده دارد و هر اندازه محدودیت که از ناحیه عوامل موروثی و محیطی و دارد، به حکم قضای الهی و نظام قطعی سببی و مسبّبی جهان است. بنابراین خود قضای الهی یک برای محدودیت انسان به شمار نمی‌رود. محدودیتی که به حکم الهی نصیب انسان شده است همان محدودیت ناشی از شرایط موروثی و شرایط محیطی و شرایط تاریخی است نه محدودیت دیگر، همچنان که آزادی‌ای هم که نصیب انسان شده به حکم قضای الهی است ولی به این صورت که قضای الهی ایجاب کرده انسان موجودی صاحب عقل و اراده باشد و در دایره محدود شرایط طبیعی و اجتماعی بتواند خود را به مقیاس وسیعی از قید تسلیم به آن شرایط آزاد سازد و سرنوشت و آینده خویش را در دست گیرد. 📚انسان در قرآن، ص۳۹-۳۸ @keyfonas