✅ پنج تکنیک کلیدی برای پشتیبانی حرفه‌ای بر اساس اصول موفقیت دانشجو 🔵 در سال‌های اخیر، توجه به موفقیت دانشجویان از تمرکز صرف بر عملکرد آموزشی فراتر رفته و ابعاد مختلفی همچون حمایت روانی، اجتماعی و مشاوره‌ای را نیز در بر گرفته است. پژوهش‌های انجام‌شده در حوزه آموزش عالی نشان می‌دهد که ارائه خدمات پشتیبانی حرفه‌ای و هدفمند، نقش مهمی در افزایش رضایت، ماندگاری و پیشرفت تحصیلی دانشجویان دارد. 🔵 با توجه به افزایش پیچیدگی نیازهای دانشجویان و ضرورت ایجاد محیط‌های یادگیری حمایت‌گر، بهره‌گیری از راهکارهای مبتنی بر شواهد علمی برای ارتقای کیفیت پشتیبانی، بیش از پیش اهمیت یافته است. مطالعات یانگ جونز و همکاران (2013)، هالند و همکاران (2020)، هاوثورن و همکاران (2021) و امکاکو و ون‌در وستهایزن (2021) پنج تکنیک اساسی را برای تحقق این هدف پیشنهاد می‌کنند: 🔹 ۱. برقراری ارتباط مستمر و فعال با دانشجو ارتباط منظم و پاسخ‌گویی به‌موقع، احساس حمایت و تعلق را در دانشجویان تقویت کرده و زمینه موفقیت تحصیلی آنان را فراهم می‌کند. 🔹 ۲. ارائه مشاوره و حمایت شخصی‌سازی‌شده شناخت نیازها، توانمندی‌ها و شرایط هر دانشجو و ارائه راهکارهای متناسب با ویژگی‌های فردی، اثربخشی خدمات حمایتی را افزایش می‌دهد. 🔹 ۳. مداخله زودهنگام برای پیشگیری از مشکلات شناسایی سریع دانشجویان در معرض افت تحصیلی و ارائه حمایت‌های لازم، از تشدید مشکلات جلوگیری کرده و احتمال موفقیت آنان را افزایش می‌دهد. 🔹 ۴. تقویت خودکارآمدی و مهارت‌های یادگیری آموزش مهارت‌هایی مانند مدیریت زمان، برنامه‌ریزی، مطالعه مؤثر و هدف‌گذاری، دانشجویان را برای مواجهه با چالش‌های آموزشی توانمندتر می‌سازد. 🔹 ۵. ایجاد فضای حمایتی مبتنی بر اعتماد و همدلی گوش دادن فعال، احترام به تفاوت‌های فردی و ایجاد محیطی امن برای بیان مسائل و دغدغه‌ها، از مهم‌ترین عوامل شکل‌گیری تجربه‌ای موفق و رضایت‌بخش برای دانشجویان است. 🔵 در مجموع، شواهد پژوهشی نشان می‌دهد که پشتیبانی حرفه‌ای زمانی اثربخش خواهد بود که فراتر از ارائه اطلاعات آموزشی، بر ایجاد ارتباط انسانی، توجه به نیازهای فردی و توانمندسازی دانشجویان متمرکز شود. به‌کارگیری این رویکردها می‌تواند به ارتقای کیفیت آموزش عالی و افزایش موفقیت تحصیلی و فردی دانشجویان منجر شود. منابع Young-Jones, A. D., Burt, T. D., Dixon, S., & Hawthorne, M. J. (2013). Academic Advising: Does It Really Impact Student Success? Quality Assurance in Education, 21(1), 7–19. Holland, C., Westwood, C., & Hanif, N. (2020). Underestimating the Relationship Between Academic Advising and Attainment. Frontiers in Education, 5, 145. Hawthorne, M. J., Zhang, A., & Cooper, A. (2021). Advising Undergraduate Students: An Exploration of How Academic Advising Impacts Student Success. Emekako, R., & van der Westhuizen, S. (2021). Progressive and Developmental Pathways for Student Retention and Academic Success. South African Journal of Higher Education, 35(6). ✍️ خانم زهرا گودرزی (دانش آموخته و مدرس فلسفه) 👈 یادداشت قبلی ‌ #نظام_آموزشی #حکمت_متعالیه #دانشجو #یادداشت_پنجم ـ_ــ_ـ_ـ #یادداشت_دریافتی ‌ 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir ‌ 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی کتاب: «خداوند ورای همه: استقلال خداوند و چالش افلاطون‌گرایی» 🔵 این کتاب با مقدمه ای آغاز می شود که در آن نظریه استقلال الهی توضیح داده می شود. مطابق با استقلال خداوند، خدا خالق همه چیز است که این همه چیز جدای از خداوند است. این دریافت از خداوند در الهیات کلاسیک اهمیت زیادی داشته است که موقعیت خداوند را ورای همه چیز در نظر می گیرد. اما این دریافت از استقلال خداوند چالشی در مواجهه با افلاطون‌گرایی ایجاد می کند. بدین معنا که به نظر می آید برخی موجودات مخلوق نیستند، مانند حقایق ریاضیاتی. بنابراین این نظریه که خداوند خالق همه چیز است به یک مشکل اساسی بر می خورد. 🔵 این کتاب در صدد است تا پاسخ های مختلف به این چالش افلاطون‌گرایی را شرح دهد. کریگ بررسی مفصلی از پاسخ های مختلف به این چالش، شامل دیدگاه های واقع گرایانه و ضد واقع گرایانه ارائه می دهد‌. هدف این کتاب شناسایی امیدوارکننده‌ترین پاسخ ها به این چالش برای خداباورانی است که می‌خواهند از نظریۀ استقلال خداوند، بدین معنا که خداوند ورای همه چیز است، دفاع کنند. 🔵 این کتاب درگیر بحث هایی در زمینه فلسفه ریاضیات، فلسفه زبان، متافیزیک و متااونتولوژی (فراهستی‌شناسی) است. همچنین قابل ذکر است که تحلیل کریگ در این کتاب مبتنی بر فلسفه تحلیلی دین است. به طور کلی، کریگ در این کتاب با پرداختن به چالش ناشی از افلاطونیسم ریاضیاتی، دفاعی قوی از نظریه سنتی استقلال الهی ارائه می‌کند. ✍️ نویسنده:ویلیام لین کریگ لینک کتاب _ـ_ــ_ #معرفی_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: بررسی امکان جایگزینی مفهوم ذهن به جای نفس براساس فلسفه سینوی و فلسفه صدرایی 🔵 امروزه معادل دانستن ذهن در فلسفه غرب با نفس در فلسفه اسلامی به روندی معمول, ولی قابل مناقشه بدل شده است. از طرف دیگر مفهوم نفس به­ دلیل تبادر جوهریت و تجرد از آن, در رویکردهای فیزیکالیستی, حذف شده است؛ لذا ارائه نظریه فلسفه اسلامی در خصوص مسائل نفس­ شناسی, نیازمند تعیین مفهومی مشترک است که دست­کم آن مفهوم مشترک توسط تمامی دیدگاه ها مورد تایید باشد. 🔵 این مطلب لزوم پیشنهاد جایگزینی ذهن به­ جای نفس در فلسفه اسلامی را مهم جلوه می دهد. برای این کار ابتدا باید جایگاه ذهن را از دیدگاه سینوی و صدرایی روشن کرده و معین کرد که کدام­یک, ذهن را عینا همان چیزی می داند که در فلسفه ذهن شناخته شده است. سپس در بستر آن, استنباط کرد که مبتنی بر فلسفه کدام­یک, جایگزینی ذهن به جای نفس امری ممکن است. در فلسفه ابن سینا نفس ناطقه به نفس انسانی گفته می شود که تجرد عقلی دارد و غیر از قوایش است. 🔵 ذهن در فلسفه ابن سینا, یا حیثیت معرفتی اخذ شده از نفس ناطقه است و یا مجموعه قوای معرفتی نفس ناطقه را نشان می دهد. اما در فلسفه صدرایی ذهن همان نفس انسان در مرتبه ناطقه آن است. بر اساس فلسفه صدرایی امکان جایگزینی مفهوم ذهن به­ جای نفس در مرتبه مثالی آن وجود دارد؛ اما در فلسفه سینوی چنین چیزی میسر نیست. ✍️ نویسندگان: آرمین منصوری، حبیب الله دانش شهرکی _ـ_ـ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ چیستی زمان 🔘 اشاره: تعریف زمان از طریق تقدم و تأخر غیر مجامع 🔵 « پیدایش جدید (نو شدن و انقضا و سپری شدن مستمر (زمان) )تنها در جایی ممکن است که تغییر حال ( و دگرگونی از حالی به حال دیگر به صورت تدریجی (حرکت)) در کار باشد، و تغییر حال ( و تحول تدریجی (حرکت)، همان به فعلیت رسیدن قوه، یعنی خروج از قوه به فعلیت است و این) تنها برای چیزی که دارای قوه تغییر حال است_ یعنی برای موضوع _ ممکن می باشد. از اینجا معلوم می شود که این اتصال ( زوال و تجدد، یعنی همان زوال و پیدایش پیوسته و متصل (زمان))متعلق به حرکت و متحرکی است، یعنی متعلق به تغییر و متغیری است، ( و به دیگر سخن، زمان کاملاً با حرکت و متحرک مرتبط، و متعلق و وابسته به آن است، و بدون آن وجودش ناممکن می باشد)، به ویژه آنچه (یعنی حرکتی که) در آن پیوستگی و دوام ممکن باشد ( یعنی حرکتی که بتواند همیشگی و دائم و بی آغاز و انجام باشد) و آن (حرکتی که می تواند چنین باشد) حرکت وضعی چرخشی ( و دورانی) است، (مانند حرکت فلک به دور خودش) 🔵 و این اتصال ( یعنی همان پیدایش و زوال پیوسته و متصل (زمان)) قابل تقدیر و اندازه گیری (یا به تعبیری دارای مقدار و اندازه) است، زیرا قبلی داریم که دورتر (و فاصله آن بیشتر است) و قبلی داریم که نزدیک تر است. ( در همان مثال انطباق متحرکی که فاصله ای را می پیماید _ مانند خودرویی که از قم به سمت تهران می آید _ و پایان آن حرکت مصادف می شود یا پیدایش شی حادث مورد نظر _ مانند باراش باران _ همه نقاط فرضی این حرکت قبل از بارش باران اند، اما بعضی از نقاط دورتر، و بعضی از نقاط نزدیک ترند. مثلاً قبلی که متحرک در آن ده کیلومتر را پیموده است از بارش باران دورتر است، و قبلی که متحرک در آن بیست کیلومتر پیموده است، به بارش باران نزدیک تر است، و به همین ترتیب. این امر نشان می دهد که آنچه پیش از حدوث حادث است مقدار و اندازه دارد، و زیادت و نقصان در آن راه می یابد). 🔵 پس آن (اتصال مورد نظر (زمان)) کمیتی است که به تغییر (تدریجی، یعنی به حرکت) اندازه می دهد (و به تعبیری همان اندازه و مقدار حرکت است)، و این همان زمان است. در تعریف و بیان حقیقت زمان می گوییم: زمان عبارت است از کمیت (و مقدار و اندازه) حرکت نه از جهت مسافت، بلکه از جهت تقدم و تأخری که با هم جمع نمی شوند. 📚 منبع: کتاب، آفرینش در حکمت مشاء ( ترجمه، تبیین و تحلیل نمط پنجم اشارت ابن سینا و شرح خواجه نصیر طوسی بر آن)_ نوشته دکتر علی شیروانی _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ در پیرامون کورت گودل 🔘 قضایای ناتمامیت (بخش سوم) 🔵 استدلال گودل 🔷 اکنون برای درک استدلال اصلی گودل تجهیز شده‌ایم. گودل در گام نخست نشان می‌دهد که چطور یک فرمول G از PM بسازیم که گزاره‌ی فراریاضیاتی زیر را بازنمایی می‌کند: ’فرمول G با استفاده از قواعد PM اثبات‌پذیر نیست‘. این گزاره درباره‌ی خودش می‌گوید که اثبات‌پذیر نیست. 🔷 نحوه‌ی ساخت G بدین صورت است که عدد گودلی آن، یعنی g، درون آن تعبیه می‌شود تا به لطف آن بتواند درباره‌ی خودش بگوید که اثبات‌پذیر نیست: ’فرمولی که دارای عدد گودلی g است اثبات‌پذیر نیست‘. ✍️ دکتر مرتضی متولی (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 👈 یادداشت قبلی #کورت_گودل #یادداشت_چهارم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ ابن‌سینا سعادت و شقاوت را چگونه تفسیر می‌کند؟ 🔵 ابن‌سینا در ترویج و گسترش فلسفۀ یونانی در دنیای اسلام، و آنچه اصطلاحاً فلسفۀ اسلامی نامیده می‌شود، بیشترین سهم را داراست. در این میان، شایان توجه است که وی صرفاً شارح فلسفۀ یونانی نیست، بلکه افزون بر ابتکارات فلسفی‌اش، کوشیده است تبیینی فلسفی از موضوعات دینی، همچون پدیدۀ وحی، به دست دهد. سوای موضوعات اختصاصاً دینی که پیشینه‌ای در فلسفۀ یونان نداشتند، موضوعات دیگری نیز هستند که هرچند تبیین‌هایی از آن در فلسفۀ یونانی وجود داشت، در سنت دین وحیانی از منظری متفاوت به آن نگریسته شده ‌بود. یکی از این موضوعات سعادت و شقاوت است که ابن‌سینا هوشمندانه به تفاوت تبیین دینی و فلسفی از آنها توجه می‌دهد و می‌کوشد تبیین فلسفی خود را با آموزه‌های وحیانی سازگار کند. تقریر و تبیین ابن‌سینا از «سعادت» و «شقاوت»، جمعی از متفکران مسلمانِ پس از وی را به این صرافت انداخت تا تفسیری از مفاهیم «سعادت» و «شقاوت» عرضه کنند که هم حامل نشانه‌های متن وحیانی باشد و هم حاوی مؤلفه‌های ارسطویی فلسفه. 🔵 این پدیدهاری دینی را گاهی فلسفه یا متالهان تبیین می‌کند و از یک مفهوم دینی، تبیینی به دست می‌دهند که این پدیدار چگونه رخ می‌دهد و یا مقامات عارفان چگونه برای آن‌ها به دست می‌آید و بر آن‌ها متجلی می‌شود. این یک مسیری است که لزوما تضاد فلسفه و دین را نمی‌شود از آن‌ها استشمام و یا استنتاج کرد و بدست آورد. گاهی یک دین و به تعبیر دقیق‌تر متن وحیانی یک آموزه‌ای را طرح می‌کند و آن را تجویز می‌کند که فیلسوفان راه متفاوتی را برای آن پیشنهاد می‌کنند. سعادت و شقاوت که یک مفهوم دینی است از این زمره هستند، مفهومی که به نظر می‌آید دین و متن وحیانی در سنت اسلامی قرآن نگاه و رویکردی به سعادت و شقاوت دارد و در فلسفه یونانی و سنت ارسطویی و سینایی در دنیای اسلام انتظار می‌رود یک نگاه متفاوتی از آن داشته باشد یعنی اگر ابن‌سینا پیرو محض سنت ارسطویی باشد قاعدتا باید در مقام تناقض و تضاد با آموزه‌ای قرار بگیرد که ما در دین آن را می‌بینیم. 🔵 زمانی که ابن رشد در پی دفاع از فلسفه مشاء و ارسطو برمی‌آید در مقام پاسخگویی به غزالی تهافت‌التهافت را می‌نویسد و در نقد تهافت الفلاسفه غزالی که بخش معظم آن برگرفته از دانشنامه علایی است یعنی غزالی در مقاصدالفلاسفه دانشنامه علایی را به عربی ترجمه کرده و در تهافت‌ به نقد فلسفه سینایی نشسته است. رویکرد ابن رشد بیش از اینکه نقد غزالی باشد نقد ابن‌سینا است. 🔵 مفهوم سعادت و شقاوت بحثی است که در قرن دوم، سوم و چهارم معرکه آرا بین متفکران مسلمان و متالهان و اهل حدیث و طوایف گوناگون است. این که سعادت و شقاوت را با جبر و اختیار پیوند بدهیم و اینکه اساسا سعادت و شقاوت چگونه بدست می‌آید؟ اولین گام این است که قرآن در این باره چه می‌گوید. واژه‌های سعادت و شقاوت به عین لفظ در قرآن به کار نرفته اما در سوره هود هم صورت صفتی و هم صورت فعلی آن‌ها به کار رفته است. بنابر متن قرآن سعادت و شقاوت یک زمینه اخروی و آخرت‌گرایانه و آن جهانی دارد. در این سیاق در قرآن متن وحیانی مسلمانان سعادت و شقاوت یک متن اخروی و آن‌جهانی و آخرت‌گرایانه است. خود این آیه، معرکه آرا بین متالفهان و متکلمان و اهل حدیث بوده که آیا سعادت و شقاوت امری اکتسابی یا شرحی است؟ 🔶 برای مطالعه کامل مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید 👇👇 لینک مطلب _ــ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

🔘 معادلات پنهان نبرد (۱۶) | سننِ مختصِ جبهه حق: «رزق معنوی» و «ایصال به مطلوب» (پشتیبانیِ ویژه و هدایتِ عملیاتی) 🔵 در مهندسیِ نبردِ حق و باطل، علاوه بر لجستیک و پشتیبانیِ مادی، یک شبکه تأمینِ پنهان و یک سیستمِ هدایتِ فوقِ راهبردی وجود دارد که منحصراً در اختیارِ جبهه‌ی حق است. علامه طباطبایی (ره) در تبیینِ سننِ الهی، از دو مکانیسمِ قدرتمندِ «رزق معنوی» و «هدایت خاصه (ایصال به مطلوب)» پرده برمی‌دارد که معادلاتِ ظاهریِ میدان را به نفعِ مستضعفین و مجاهدان تغییر می‌دهد. 🔷 ۱. لجستیکِ نامتقارن؛ سنتِ «رزق معنوی» در میدانِ محاصره: در دستگاهِ محاسباتیِ خداوند، «رزق» تنها به امکاناتِ مادی (تسلیحات، بودجه و تجهیزات) محدود نمی‌شود. جبهه‌ی حق در بسیاری از مواقع در محاصره‌ی مادیِ مستکبران قرار می‌گیرد، اما آنچه بن‌بست‌ها را می‌شکند، فعال شدنِ سنتِ «رزق معنوی» است. 🔶 متغیرهای فعال‌ساز: بر اساس این سنت، «تقوا» و «توکل» دو متغیرِ مستقلی هستند که خروجیِ قطعیِ آن‌ها، نزولِ امدادهای پیش‌بینی‌ناپذیر است. 🔶 خروج از بن‌بست راهبردی: هرگاه جبهه‌ی حق با تمامِ توان در میدان حاضر شود و خداوند را یگانه تکیه‌گاه (کفیل) خود بداند، خداوند راهِ خروج از بحران را برای آنان باز کرده و از مجاری‌ای که در رادارهای محاسباتیِ دشمن ثبت نمی‌شود (مِن حیث لا یحتسب)، نیازمندی‌های مادی و معنویِ آن‌ها را تأمین می‌کند. 🔷 ۲. هندسه‌ی هدایت؛ از «ارائه‌ی نقشه» تا «دستگیریِ مستقیم»: یکی از مهم‌ترین تفاوت‌های جبهه‌ی حق و باطل در نوعِ دسترسی به سیستمِ هدایتِ الهی است. هدایتِ تشریعیِ خداوند دو سطح دارد: 🔶 ارائه طریق (هدایت عمومی): صرفاً نشان دادنِ راهِ حق و باطل است که از طریق وحی برای همگان (حتی دشمنان) ارسال شده است. 🔶 ایصال به مطلوب (هدایتِ عملیاتیِ ویژه): این سطح از هدایت، مختصِ اهلِ حق و سالکانِ میدانِ مجاهدت است. خداوند در این نبرد، به جبهه‌ی مقاومت صرفاً نقشه نمی‌دهد؛ بلکه دستِ آن‌ها را می‌گیرد، از میانِ میدان‌های مین‌گذاری‌شده‌ی فتنه‌ها و جنگ‌های شناختی عبور می‌دهد و مستقیماً به «مطلوب» (پیروزی و کمال) می‌رساند. 🔷 ۳ . قانونِ «هدایتِ مضاعف»؛ فرمولِ ریاضیِ مجاهدت: در نگاهِ قرآنی، هدایت یک نقطه‌ی ثابت نیست، بلکه یک «تابعِ فزاینده» است که با عمل در میدان رابطه‌ی مستقیم دارد. 🔶 فرمول مجاهدت: قرآن کریم می‌فرماید: وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا. هر قدمی که جبهه‌ی حق در راهِ خدا (جهاد با نفس و جهاد با دشمن) برمی‌دارد، راه‌های جدیدی از نصرت و ابتکارِ عمل به روی او باز می‌شود. 🔶 حلقه‌ی بازخوردِ مثبت: این یک چرخه‌ی افزایشی است؛ ایمانِ اولیه منجر به استقامت می‌شود، استقامت موجبِ ریزشِ هدایتِ بیشتر می‌گردد (وَ الَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُديً)، و هدایتِ بیشتر، ظرفیتِ درونیِ رزمندگان را در قالبِ «شرح صدر» (گشادگی سینه برای تحمل سنگین‌ترین فشارها) و «نورانیتِ قلب» (برای تشخیصِ دقیقِ نقشه‌های پیچیده‌ی دشمن) ارتقا می‌دهد.

🔷 ۴. انسدادِ شناختیِ مستکبران؛ سنتِ «ضلالتِ مجازاتی»: در سویِ مقابلِ میدان، جبهه‌ی استکبار علیرغمِ برخورداری از پیشرفته‌ترین تجهیزات، به دلیلِ ماهیتِ ظالمانه‌اش درگیرِ «ضلالت و گمراهی» است. 🔶 از منظر علامه، این گمراهی یک امرِ تصادفی یا «ابتدایی» نیست؛ بلکه یک «ضلالتِ مجازاتی» است. کفر، فسق، عناد و ظلمِ مستمرِ مستکبران، موجب می‌شود تا خداوند گیرنده‌های شناختیِ آنان را کور کند. 🔶 به عبارتِ دیگر، جبهه‌ی باطل به دستِ خود، سنسورهای درکِ حقیقت را تخریب کرده است. در نتیجه، از هدایتِ خاصه محروم شده و در توهمِ شکست‌ناپذیریِ مادیِ خود، با سرعتِ شتابانی به سمتِ «ایصال به مطلوبِ تکوینیِ» خود (یعنی هلاکت و فروپاشیِ حتمی) حرکت می‌کند. 🔵 جمع‌بندی:در نبردِ حق و باطل، جبهه‌ای که به ظاهر از نظر لجستیکِ مادی در مضیقه است، از طریقِ «رزق معنوی» تغذیه می‌شود و در پیچیده‌ترین شرایطِ میدانی، از طریق سنتِ «ایصال به مطلوب»، گام‌به‌گام توسطِ اراده‌ی الهی هدایت می‌گردد. در مقابل، جبهه‌ی باطل به دلیلِ ظلم و طغیان، در «ضلالتِ مجازاتی» گرفتار شده و محاسباتش، هرچند به ظاهر دقیق، در نهایت به بن‌بستِ راهبردی و هلاکت ختم خواهد شد. ✍️ دکتر مجید تقی نجات (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 👈 یادداشت قبلی #سنن_الهی #یادداشت_شانزدهم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute