🌺 عصر ظهور(1) ✍ گفتگوی مهدوي‌پژوهانه آيت الله كوراني عاملي با نشریه معارف 👈 به حكم «خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ» حُسن ختام پروژه گفتگوهاي منجي‌پژوهانه‌اي را به ديدگاه مكتب اهل بيت(ع) اختصاص می‌دهيم، تا از آنجا كه «مِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ» است، چون چشمه جوشاني باشد كه «يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ». ✂️ مهدوي پژوه به نام معاصر «آيت الله شيخ علي كوراني عاملي» به سال 1944 ميلادي در جبل عامل لبنان به دنيا آمد. در نوجواني به توصيه علامه شرف‌الدين صاحب «المراجعات» به آموختن دروس حوزوي پرداخت. در نجف به حوزه خارج فقه و اصول آيت الله العظمي خويي و متفکر بزرگ اسلام شهيد آيت الله سيد محمد باقر صدر، بار يافت. در سال 1967 ميلادي، به نمايندگي از زعيم حوزه عراق، به کويت عزيمت كرد؛ از اين رو، نسلي از جوانان مذهبي و انقلابي كويت تربيت‌يافته او هستند. از همين سال‌ها، عمده‌ترين دغدغه فكري ـ ديني استاد، پاسخگويي به نيازها و پرسش‌هاي مطرح در حوزه‌هاي اعتقادي، به ويژه مهدويت بود. آيت الله كوراني، معتقد است كه ارتباط با ايران براي همه شيعيان، امري فطري است؛ زيرا دل و قلب شيعيان جهان با شنيدن نام حضرت اميرالمؤمنين(ع) در اذاني كه از صداي ايران پخش مي‌شود، به تپش مي‌افتد. وي با پيروزي انقلاب اسلامي، به حوزه علميه قم عزيمت نمود و مركز «المصطفي للدراسات الدينيه» را براي مطالعات اسلامي بنيان گذاشت. استاد با اعتقاد به اين كه انقلاب ايران، زمينه‌ساز قيام قائم آل محمد(عج) است، به ضرورت كار علمي در جهت تقويت بنيان‌هاي فكري ـ اعتقادي آن، رسيد. وی در اين راستا، با همتي مضاعف شروع به عرضه نتيجه تحقيقات خود در عرصه مهدويت‌پژوهي کرد؛ از جمله: «معجم احاديث الامام‌المهدي(عج)» در 5 جلد، «الممهدون‌للمهدي(ع)»، كتاب مشهور «عصرال‌ظهور»، «المعجم الموضوعي لاحاديث الامام المهدي(عج)»، «ملائکه الغيب قادمون»(ترجمه: فرشته‌اي از غرب)، «عصر الشيعه»، «بشارة النبي(ص) بالأئمة الإثني عشر(ع)،«الانتصار»(9 جلد). آيت الله كوراني، علاوه بر تأليف و تدريس، يكي از سرداران خط مقدم دفاع علمی از مكتب اهل بيت(عليهم السلام) در مقابل هجمه‌هاي كور و پي در پي وهابيت است؛ كه با گفتگوهاي مستدل و صريح خود در مناظرات حضوري و ماهواره‌اي و فضاي مجازي، به جهاد عقيدتي خود ادامه مي‌دهد. 📚 گزیده سخنان آیت الله کورانی: تفسير برخي از فرق صوفيه ـ‌ مانند ذهبيه ـ از مهدويت، مانند اعتقاد زرتشتيان است؛ يعني آنها نيز به «مهدي نوعي» معتقدند، نه «مهدي شخصي»! اينها اجتهادات آن فرقه‌هاست؛ چون اتفاق و اجماع عامّه مسلمين، بر شخص مهدي است. نه تنها صوفيه و زرتشتي‌ها، حتي يهودي‌ها هم در تفكرات جديدشان قائل به مهدي نوعي مي‌باشند! اين سياست جديدي است. اخيراً وهابي‌ها موج تبليغاتي منفي ديگري به راه انداخته‌، و اعلام كرده‌اند كه مهدي موعودي كه شيعيان دنبال مي‌كنند، «مهدي شيعه» است كه از ايران مي‌باشد! متأسفانه ديگر فرقه‌هاي اسلامي نيز اعم از حنبلي، شافعي، حنفي، مالكي و به ويژه صوفيه، از طرح اين موضوع، بسيار استقبال كرده و مي‌كنند! همچنين وهابي‌ها، مدت‌هاست كه سعي دارند براي خود مهدي موعودي بسازند! لذا سال‌هاست كه فردي به نام «محمد بن عبدالله» از اهالي «بُرِيده» را، در مخفي‌گاه خود براي روز موعود نگه‌داري مي‌كنند! از آنجا كه در منابع فريقين، از پيامبر(ص) ثبت است كه «المهدي يبدأ امره من المشرق»، و «بريده» شهري در نزديكي رياض است كه در مشرق نيست، آن‌ها براي رفع اين مشكل، او را به افغانستان و چچن(در شرق) بردند و سپس بازگرداندند و گفتند كه مهدي از مشرق آمده است!! #مهدویت #موعود #گونه_شناسی لینک متن کامل گفتگو 👈 http://maarefmags.ir/node/1509

🌺 عصر ظهور(2) ✍ گفتگوی مهدوي‌پژوهانه آيت الله كوراني عاملي با نشریه معارف 🖌 بنده هميشه در مناظراتم با وهابي‌ها، به كنايه به آنها مي‌گويم: «هنوز آن جوانِ امرد ـ پسري كه هنوز موي صورتش در نيامده ـ معبودتان است؟!» چون آنها به تجسيم خدا تصريح دارند! آن هم به گونه‌اي كه ابن تيميه، به پيامبر(ص) نسبت مي‌دهد كه، خدا را ـ العياذ بالله ـ به صورت جواني امرد و 17ساله، بي‌ريش، مو فرفري، نعلين طلا به پا، و داراي دو لباس «قطيفتان: خضراء و حمراء»، ديد!!! ✂️ اختلاف مذاهب اسلامي، در مسئله مهدويت، در اين دو خلاصه مي‌شود: 1. اگر چه هر دو جماعت اعتقاد دارند كه موعود از نسل فاطمه و علي(عليهما السلام) است، اما اهل سنّت او را از نسل امام حسن(ع) و شيعه او را از نسل امام حسين(ع) مي‌دانند. 2. اختلاف در زنده بودن ايشان دارند؛ كه اكثر اهل تسنّن مي‌گويند آن حضرت هنوز به دنيا نيامده است، اما شيعه معتقد است كه ايشان در سال 255 قمري به دنيا آمده است. البته در اين مورد نيز بعضي از بزرگان مكتب جماعت هم با ما موافق هستند؛ چنان‌كه شيخ نجم الدين عسكري، تعداد بيش از صد نفر از علماي اهل سنت را برمي‌شمرد كه قائل به ولادت امام مهدي(عج) هستند. ✂️ حديث «ثقلين» مربوط به امام مهدي(عج) نيز مي‌باشد. نكته ظريف در حديث ثقلين، عبارت «لن يفترقا حتّى يردا علىّ الحوض»، است كه نصّ بر وجود امام(ع) در هر زمان، و از جمله امام مهدي(عج) مي‌باشد. اين حديث يعني اين كه در هر عصري و تا روز قيامت، هر وقت قرآن باشد، امام(ع) هم خواهد بود. حال سئوال از مكتب جماعت اين است كه آيا اكنون قرآن و عترت از هم جدا هستند؟! اگر بگويند كه از هم جدا شده‌اند، يعني پيامبر را تكذيب كرده‌اند! پس در غير اين صورت بايد مشخص كنند امامي كه همراه قرآن است، كيست؟! ✂️ بعضي‌ تمايل دارند كه هر چيز كوچك و بزرگي را علامت ظهور حضرت بشمارند! در انواع و اقسام روايات مرسله، علائم ظهور را تا هزار مورد مي‌شمارند؛ اما بر اساس احاديث صحيح و متواتر، علامت‌هايي هست كه هم نزديكند و هم قطعي مي‌باشند كه ما به آن‌ها «المحتومات الخمسه» مي‌گوييم. کليني از امام صادق(ع) روايت کرده که فرمود: براي قيام قائم(ع) پنج نشانه است: «بانگ آسماني، خروج سفياني، خسف بيدا، قتل نفس زکيّه و قيام يماني». از ديگر روايات متضمن علائم قطعي ظهور، مي‌توان از احاديث: «رايات السود»(پرچم‌هاي سياه)، «امره يبدء من المشرق» يا «قوم يخرجون من المشرق»، «قوم سلمان»، «رجل من اهل قم» و... را نام برد. ✂️ الفاظ احاديث، مانند قرآن، يك ظهور حقيقي دارند و ما به سادگي نمي‌توانيم جهت تأويلي را گرفته و آنها را به معاني مجازي تفسير كنيم. اگر چه ممكن است برخي از علائم ظهور مانند «نداي آسماني» قابل تأويل باشند، و حتي در روايت داريم كه منظور از «طلوع خورشيد از مغرب»، «ثُمَّ يَظْهَرُ بَعْدَ غَيْبَتِهِ» است؛ يعني «مغرب» به «غيبت امام» تعبير مي‌شود، ولي نوعاً تفسير علامات مربوط به ظهور حضرت(عج)، همان ظهور معمولي كلمات و الفاظ آنهاست. در صورتي مجاز به اين‌گونه تفسير و تأويل رواياتي از اين دست هستيم كه الفاظ و علامات و قرائن موجود در متن حديث، با تفسيرِ از آن، تباين نداشته باشند. #مهدویت #موعود #گونه_شناسی لینک متن کامل گفتگو👈 http://maarefmags.ir/node/1509