🔰ریشه‌های سازش‌طلبی و التقاط در دولت موقت 🔻تحلیل جامع از پیشینه و کارکرد نهضت آزادی و دولت موقت در نگاه حجت الاسلام والمسلمین سید حمید روحانی ⏬بخش دوم 🔹در جریان کاپیتولاسیون که در سال 1343 اتفاق افتاد و رژیم شاه به اتباع امریکایی درایران #مصونیت داد امام تنها شخصیتی بودند که عکس‌العمل نشان دادند و اعتراض کردند اما نه جبهه ملی، نه نهضت آزادی، نه آنهایی که دم از #ناسیونالیسم می‌زدند و نه آنهایی که #شعار می‌دادند «چو ایران نباشد تن من مباد!»در این قضیه نفس نکشیدند 🔸چه حرفشان این بود كه هرگونه موضع‌گیری علیه #کاپیتولاسیون موضع‌گیری علیه امریکا است و ما بدون #سیاست_امریکا نمی‌توانیم زنده بمانیم؛ این اختلاف دوم بود. 🔹مسئله سوم اين بود كه گروه‌های سیاسی‌ای كه اعتقاد به #مذهب داشتند و ملی- مذهبی خوانده می‌شدند معتقد نبودند که اسلام می‌توان پاسخگوی مشکلات جامعه باشد و یا اینکه می‌تواند انقلابی را به ثمر برساند. 🔸 نظرشان این بود كه برای پیشبرد اهداف سیاسی باید از ایسم‌های وارداتی کمک گرفت لذا آن‌ها را #التقاطی می‌خواندند چون آن‌ها می‌گفتند اسلام يك دین مترقی است اما دین مبارزه نیست و ما برای مبارزه باید از مارکسیسم و #لیبرالیسم کمک بگيريم. 🔹امام توانستند بدون وام گرفتن از #مکاتب_وارداتی، اسلام را عرضه بدارند و آن هيجان و موج انقلابی را به وجود بیاورند. 🔹وقتی انقلاب به اوج خودش رسید و نهضت امام فراگیر شد گروه‌ها و احزاب سیاسی دیدند كه چاره‌ای ندارند جز این‌که بیایند و به این موج بپیوندند البته اول شروع کردند به دنبال كردن #سیاست خودشان اما امام با ايشان برخورد کردند. 🔸شما اگر الان به کتاب نهضت امام یا به کتاب صحیفه امام مراجعه کنید می‌بينيد كه اعلامیه‌های #نهضت_آزادی و جبهه ملی در چارچوب #قانون_اساسی است و امام در آنجا گفتند: «کسانی که تا دیروز ساکت بودند و یا با رژیم همراه بودند امروز از این #فرصت استفاده کردند و با دم زدن از قانون اساسی می‌خواهند مجرم اصلی را از سقوط نجات بدهند.اگر دست از این #توطئه‌ها برندارند با این‌ها برخورد خواهم کرد.» 🔸 یادم است كه وقتی كه ما با امام در نجف بودیم پیامی از داریوش فروهر، دکتر سنجابی و مهندس بازرگان برای امام آمد كه گفته بودند: «ما تسلیم هستیم و هر چه شما بگویید ما اجرا می‌کنیم» منظورم این است كه آن‌ها ناچار شدند به #موج بپیوندند. حتی این را به شما بگویم كه وقتی آقای مهندس بازرگان در سال 57 به نوفل‌لوشاتو آمدند و از امام خواستند كه شاه را بیرون نکنند، امام به شدت با ايشان برخورد کردند و گفتند: «کسی که دستش تا مرفق به خون ملت ایران آغشته است ما چگونه می‌توانیم به این آدم بگوییم آقا بفرما بنشین بالا الواطی‌ات را بکن، شاه باش و در کارهای اجرايی دخالت نکن؟ کدام وجدان، کدام انسانیت، کدام اخلاق و كدام دین اجازه می‌دهد كه چنین جانی بالفطره‌ای را کنار نزنيم؟» مهندس بازرگان بدون خداحافظی از ديدن امام برگشت؛ برخورد بدی کرد. 🔹 نهضت آزادی خارج کشور كه همین آقای ابراهیم یزدی و آقای قطب‌زاده بودند دیدند كه این حرکت مهندس بازرگان باعث می‌شود كه آن‌ها در جامعه بی‌اعتبار بشوند و سقوط کنند در نتيجه علیه مهندس بازرگان اعلاميه دادند و حرکت او را محکوم کردند و گفتند: «ما به آیت‌الله خمینی وفادار هستیم و هر چه ایشان بگوید اجرا می‌کنیم.» 🔸 من الان اعلامیه‌شان را دارم منظورم این است كه آن‌ها تا این حد در مسئله پیوستن به موج ملت خودشان را ناگزیر می‌دیدند، اما بعد از انقلاب کم‌کم ماهیت‌ها رو شد. 🔹 دولت موقت آقای مهندس بازرگان كه متشكل از خود ايشان، ابراهیم یزدی به عنوان وزیر خارجه و آقای شهید چمران بود به الجزاير رفتند و با برژینسکی، مشاور کارتر، #ملاقات کردند. 📖 ماهنامه اندیشه و راهبرد، شماره ۵، صص ۲۰-۱۸ بنیاد تاریخ‌پژوهی و دانشنامه انقلاب اسلامی-قم.

⛔️اولین دولت بی حال 🔻تحلیل جامع از پیشینه و کارکرد نهضت آزادی و دولت موقت به‌مناسبت سال‌روز مرگ ابراهیم یزدی ⏬بخش دوم 🔹در جریان کاپیتولاسیون که در سال 1343 اتفاق افتاد و رژیم شاه به اتباع امریکایی درایران #مصونیت داد امام تنها شخصیتی بودند که عکس‌العمل نشان دادند و اعتراض کردند اما نه جبهه ملی، نه نهضت آزادی، نه آنهایی که دم از #ناسیونالیسم می‌زدند و نه آنهایی که #شعار می‌دادند «چو ایران نباشد تن من مباد!»در این قضیه نفس نکشیدند 🔸چه حرفشان این بود كه هرگونه موضع‌گیری علیه #کاپیتولاسیون موضع‌گیری علیه امریکا است و ما بدون #سیاست_امریکا نمی‌توانیم زنده بمانیم؛ این اختلاف دوم بود. 🔹مسئله سوم اين بود كه گروه‌های سیاسی‌ای كه اعتقاد به #مذهب داشتند و ملی- مذهبی خوانده می‌شدند معتقد نبودند که اسلام می‌توان پاسخگوی مشکلات جامعه باشد و یا اینکه می‌تواند انقلابی را به ثمر برساند. 🔸 نظرشان این بود كه برای پیشبرد اهداف سیاسی باید از ایسم‌های وارداتی کمک گرفت لذا آن‌ها را #التقاطی می‌خواندند چون آن‌ها می‌گفتند اسلام يك دین مترقی است اما دین مبارزه نیست و ما برای مبارزه باید از مارکسیسم و #لیبرالیسم کمک بگيريم. 🔹امام توانستند بدون وام گرفتن از #مکاتب_وارداتی، اسلام را عرضه بدارند و آن هيجان و موج انقلابی را به وجود بیاورند. 🔹وقتی انقلاب به اوج خودش رسید و نهضت امام فراگیر شد گروه‌ها و احزاب سیاسی دیدند كه چاره‌ای ندارند جز این‌که بیایند و به این موج بپیوندند البته اول شروع کردند به دنبال كردن #سیاست خودشان اما امام با ايشان برخورد کردند. 🔸شما اگر الان به کتاب نهضت امام یا به کتاب صحیفه امام مراجعه کنید می‌بينيد كه اعلامیه‌های #نهضت_آزادی و جبهه ملی در چارچوب #قانون_اساسی است و امام در آنجا گفتند: «کسانی که تا دیروز ساکت بودند و یا با رژیم همراه بودند امروز از این #فرصت استفاده کردند و با دم زدن از قانون اساسی می‌خواهند مجرم اصلی را از سقوط نجات بدهند.اگر دست از این #توطئه‌ها برندارند با این‌ها برخورد خواهم کرد.» 🔸 یادم است كه وقتی كه ما با امام در نجف بودیم پیامی از داریوش فروهر، دکتر سنجابی و مهندس بازرگان برای امام آمد كه گفته بودند: «ما تسلیم هستیم و هر چه شما بگویید ما اجرا می‌کنیم» منظورم این است كه آن‌ها ناچار شدند به #موج بپیوندند. حتی این را به شما بگویم كه وقتی آقای مهندس بازرگان در سال 57 به نوفل‌لوشاتو آمدند و از امام خواستند كه شاه را بیرون نکنند، امام به شدت با ايشان برخورد کردند و گفتند: «کسی که دستش تا مرفق به خون ملت ایران آغشته است ما چگونه می‌توانیم به این آدم بگوییم آقا بفرما بنشین بالا الواطی‌ات را بکن، شاه باش و در کارهای اجرايی دخالت نکن؟ کدام وجدان، کدام انسانیت، کدام اخلاق و كدام دین اجازه می‌دهد كه چنین جانی بالفطره‌ای را کنار نزنيم؟» مهندس بازرگان بدون خداحافظی از ديدن امام برگشت؛ برخورد بدی کرد. 🔹 نهضت آزادی خارج کشور كه همین آقای ابراهیم یزدی و آقای قطب‌زاده بودند دیدند كه این حرکت مهندس بازرگان باعث می‌شود كه آن‌ها در جامعه بی‌اعتبار بشوند و سقوط کنند در نتيجه علیه مهندس بازرگان اعلاميه دادند و حرکت او را محکوم کردند و گفتند: «ما به آیت‌الله خمینی وفادار هستیم و هر چه ایشان بگوید اجرا می‌کنیم.» 🔸 من الان اعلامیه‌شان را دارم منظورم این است كه آن‌ها تا این حد در مسئله پیوستن به موج ملت خودشان را ناگزیر می‌دیدند، اما بعد از انقلاب کم‌کم ماهیت‌ها رو شد. 🔹 دولت موقت آقای مهندس بازرگان كه متشكل از خود ايشان، ابراهیم یزدی به عنوان وزیر خارجه و آقای شهید چمران بود به الجزاير رفتند و با برژینسکی، مشاور کارتر، #ملاقات کردند. ✍سید حمید روحانی

🔰ریشه‌های سازش‌طلبی و التقاط در دولت موقت 🔻تحلیل جامع از پیشینه و کارکرد نهضت آزادی و دولت موقت در نگاه حجت الاسلام والمسلمین سید حمید روحانی به‌مناسبت سال‌روز مرگ ابراهیم یزدی ⏬بخش دوم 🔹در جریان کاپیتولاسیون که در سال 1343 اتفاق افتاد و رژیم شاه به اتباع امریکایی درایران #مصونیت داد امام تنها شخصیتی بودند که عکس‌العمل نشان دادند و اعتراض کردند اما نه جبهه ملی، نه نهضت آزادی، نه آنهایی که دم از #ناسیونالیسم می‌زدند و نه آنهایی که #شعار می‌دادند «چو ایران نباشد تن من مباد!»در این قضیه نفس نکشیدند 🔸چه حرفشان این بود كه هرگونه موضع‌گیری علیه #کاپیتولاسیون موضع‌گیری علیه امریکا است و ما بدون #سیاست_امریکا نمی‌توانیم زنده بمانیم؛ این اختلاف دوم بود. 🔹مسئله سوم اين بود كه گروه‌های سیاسی‌ای كه اعتقاد به #مذهب داشتند و ملی- مذهبی خوانده می‌شدند معتقد نبودند که اسلام می‌توان پاسخگوی مشکلات جامعه باشد و یا اینکه می‌تواند انقلابی را به ثمر برساند. 🔸 نظرشان این بود كه برای پیشبرد اهداف سیاسی باید از ایسم‌های وارداتی کمک گرفت لذا آن‌ها را #التقاطی می‌خواندند چون آن‌ها می‌گفتند اسلام يك دین مترقی است اما دین مبارزه نیست و ما برای مبارزه باید از مارکسیسم و #لیبرالیسم کمک بگيريم. 🔹امام توانستند بدون وام گرفتن از #مکاتب_وارداتی، اسلام را عرضه بدارند و آن هيجان و موج انقلابی را به وجود بیاورند. 🔹وقتی انقلاب به اوج خودش رسید و نهضت امام فراگیر شد گروه‌ها و احزاب سیاسی دیدند كه چاره‌ای ندارند جز این‌که بیایند و به این موج بپیوندند البته اول شروع کردند به دنبال كردن #سیاست خودشان اما امام با ايشان برخورد کردند. 🔸شما اگر الان به کتاب نهضت امام یا به کتاب صحیفه امام مراجعه کنید می‌بينيد كه اعلامیه‌های #نهضت_آزادی و جبهه ملی در چارچوب #قانون_اساسی است و امام در آنجا گفتند: «کسانی که تا دیروز ساکت بودند و یا با رژیم همراه بودند امروز از این #فرصت استفاده کردند و با دم زدن از قانون اساسی می‌خواهند مجرم اصلی را از سقوط نجات بدهند.اگر دست از این #توطئه‌ها برندارند با این‌ها برخورد خواهم کرد.» 🔸 یادم است كه وقتی كه ما با امام در نجف بودیم پیامی از داریوش فروهر، دکتر سنجابی و مهندس بازرگان برای امام آمد كه گفته بودند: «ما تسلیم هستیم و هر چه شما بگویید ما اجرا می‌کنیم» منظورم این است كه آن‌ها ناچار شدند به #موج بپیوندند. حتی این را به شما بگویم كه وقتی آقای مهندس بازرگان در سال 57 به نوفل‌لوشاتو آمدند و از امام خواستند كه شاه را بیرون نکنند، امام به شدت با ايشان برخورد کردند و گفتند: «کسی که دستش تا مرفق به خون ملت ایران آغشته است ما چگونه می‌توانیم به این آدم بگوییم آقا بفرما بنشین بالا الواطی‌ات را بکن، شاه باش و در کارهای اجرايی دخالت نکن؟ کدام وجدان، کدام انسانیت، کدام اخلاق و كدام دین اجازه می‌دهد كه چنین جانی بالفطره‌ای را کنار نزنيم؟» مهندس بازرگان بدون خداحافظی از ديدن امام برگشت؛ برخورد بدی کرد. 🔹 نهضت آزادی خارج کشور كه همین آقای ابراهیم یزدی و آقای قطب‌زاده بودند دیدند كه این حرکت مهندس بازرگان باعث می‌شود كه آن‌ها در جامعه بی‌اعتبار بشوند و سقوط کنند در نتيجه علیه مهندس بازرگان اعلاميه دادند و حرکت او را محکوم کردند و گفتند: «ما به آیت‌الله خمینی وفادار هستیم و هر چه ایشان بگوید اجرا می‌کنیم.» 🔸 من الان اعلامیه‌شان را دارم منظورم این است كه آن‌ها تا این حد در مسئله پیوستن به موج ملت خودشان را ناگزیر می‌دیدند، اما بعد از انقلاب کم‌کم ماهیت‌ها رو شد. 🔹 دولت موقت آقای مهندس بازرگان كه متشكل از خود ايشان، ابراهیم یزدی به عنوان وزیر خارجه و آقای شهید چمران بود به الجزاير رفتند و با برژینسکی، مشاور کارتر، #ملاقات کردند. 📖 ماهنامه اندیشه و راهبرد، شماره ۵، صص ۲۰-۱۸ 🔊 بنیاد تاریخ‌پژوهی و دانشنامه انقلاب اسلامی

⚡️ بیست‌‌نهمین سالگرد درگذشت دکتر صادق احمد رهبر اقلیت مسلمان ترک‌های تراکیه‌غربی یونان 🔹 دکتر صادق احمد با سال‌ها مبارزه برای احیای حقوق اقلیت مسلمان ترک‌های تراکیه غربی، به رهبری الهام‌بخش برای این اقلیت مظلوم تبدیل شده است. ✍ پانوشت: ۱. اقلیت مسلمان تراکیهٔ غربی یا تراکیه ساکنان منطقهٔ باستانی در شمال یونان هستند. این منطقه در تراکیهٔ غربی در بخش شمال‌غرب ترکیه و شامل استان مقدونیهٔ شرقی و تراکیه می‌شود. با توجه جدیدترین آمار دولت یونان از صدهزار مسلمان تراکیه، پنجاه هزار نفر از آنان را ترک‌ها تشکیل می‌دهند و یکی از اختلافات ترکیه و یونان مسئله قومی- نژادی اهل تراکیه است که از جهاتی به مسئله اویغورها نزدیک و از جهات دیگری از ترک های چین دور است و توجه به این اقلیت از زاویه پژوهش های آکادمیک و رسانه ها پنهان مانده است. ۲. با توجه به عدم وجود پژوهش آکادمیک به زبان فارسی در مورد صادق احمد و مسلمانان تراکیه، پیشنهاد نگارش مقاله، پایان نامه به طلاب ارجمند و دانشجویان را مورد تأکید قرار می دهیم. 🏷 #چالشهای_جوامع_مسلمان #ترکیه #یونان #اسلام #ناسیونالیسم #پیشنهاد_پژوهش #صادق_احمد

🎥 درباره فیلم عربستانی شکست تاریخی ایران از اعراب ✍ به قلم: محمدرضا شیری مختصر 🔻 چند سال اخیر خبر ساخت فیلم سینمایی «Desert Warrior: جنگجوی صحرا» توسط شرکت MBC سعودی با بودجه‌ای ۱۴۰ میلیون دلاری با مشارکت دو شرکت JB Pictures و AGC Studios منتشر شده که شرکت سازنده وعده اکران آن در آینده نزدیک را رسانه ای کرد. به همین مناسبت در یادداشت پیش رو به نکاتی در این زمینه خواهیم پرداخت. 🎥 این فیلم‌ سناریوی نبرد سپاه خسرو پرویز با قبایل «بکر بن وائل» به فرماندهی «حنظله بن ثعلبه» در جنگ ِ مشهور به «نبرد ذوقار» است. 🎥 این نبرد در آبگاه ذوقار در نزدیکی کوفه امروزی (حیره پایتخت باستانی لخمی‌های ِ تابع حکومت ساسانی) در سال ۶۱۰ میلادی رخ داد. 🎥 علت اصلی این نبرد، کشته شدن «نعمان بن منذر» آخرین امیر لخمی‌ها، به دستور خسرو پرویز بود. این اقدام باعث نارضایتی قبایل عرب و هرج و مرج  شد و در نهایت به نبرد ذوقار منجر شد. سپاه ساسانی که شامل چندین لشکر بود، در این نبرد از قبایل عرب شکست خورد. 🎥 این شکست تأثیر زیادی بر روحیه اعراب داشت و باعث شد که آنها در آینده جرأت بیشتری برای حمله به مرزهای ایران ساسانی پیدا کنند. 🎥 نبرد ذوقار به عنوان یکی از اولین پیروزی‌های اعراب بر ایرانیان، در تاریخ عربستان بسیار مهم و نمادین است. 🔸 نکته‌ی جالب آن که برخلاف ‎نبرد قادسیه، گزارش متقنی از وقوع این جنگ در دست نیست؛ اما عربستان سعودی با سرمایه گذاری هنگفت اقدام به ساخت آن کرده است‌. تصویر برداری این فیلم که در سپتامبر ۲۰۲۱ آغاز شده است، پیش بینی می شود در ماه های پیش رو آماده‌ی اکران شود. ✍ پانوشت: به نظر می رسد بن سلمان که در سودای ایجاد هویتی ملی گرا ورای اسلام برای سعودی است، با ساخت این فیلم می خواهد اولین رویارویی اعراب با یک امپراطوری را مبدأ ایجاد یک چهره‌ی جدید رسانه ای از هویت نوین خود ارائه کند. این نبرد از این رو مهم است که در تاریخ عربستان پیش از اسلام به عنوان یک پیروزی نمادین شناخته می شود. پیروزی در مقابل یک امپراطوری که قطعا در باز تعریف کردن هویت ملی عربستان کنونی در منطقه در مقابل جمهوری اسلامی که در ذهن پادشاهان عرب منطقه به دنبال یک امپراتوری شیعه است کمک بسیاری می کند. 🏷 #چالش_های_جوامع_مسلمان #ناسیونالیسم #عربستان #ملی_گرایی

⚡️ نیشگون بالیوود به ظلم و نژادپرستی کارفرمایان سعودی در حق کارگران مهاجر شرق آسیا  🎥 فیلم جدید «حیات الماعز؛ زندگی بزی ؛ The Goat Life» یک درام هندی است که به مصائب دو کارگر هندی به نام «نجیب محمد» و دوستش «حکیم» می پردازد که به امید زندگی راحت از هند به عربستان مهاجرت می کنند. 🎥 سناریوی این فیلم «زندگی بزی» دو مهاجر نگون بخت را نشان می دهد که برای امرار معاش و آرزوی زندگی خوش گرفتار یک کفیل بدجنس عربستانی می افتند که آنها را به صحرای سوزان و بی آب و علف در «ربع الخالی» در جنوب شرق سعودی برده و کارهای سخت و طاقت فرسا بدانها می سپارد. 🎥  اوج سناریو در جایی است که بیماری ناشناسی به بزهای کفیل عرب اصابت کرده که این مرگ و میر بزها باعث میشود که انگشت اتهام کم کاری به این دو مهاجر نشانه رود و نهایتا شلاق و شکنجه آنها مضاعف و زندگی آنها بسان بزهای شلاق خور شبیه شود. 🎥 نهایتا حکیم و نجیب محمد از دست کفیل بدجنس فرار می کنند که نهایتا حکیم در بیابان ربع الخالی خوراک مارها و لاشخورها می شود و نجیب محمد به سختی از صحرا جان سالم به در می برد ولی به دلیل عدم آشنایی با زبان عربی نمی‌تواند در دادگاه از وکیل خود شکایت کند. 🎥 آنچه در حاشیه این فیلم پر رنگ است، نژادپرستی اعراب در تحقیر سایر زبانهاست. همانطور که می دانیم، بر خلاف ما ایرانیان که نسبت به ورود واژه های غیر فارسی به زبان خود حساس نیستیم، اعراب نسبت به واژه های غیر عربی به زبان عربی خود بسیار حساسند. مثلا واژه های غیر عربی مثل «تهران» برای اینکه در عربی مشخص شود که غیر غربی است به «طهران» تبدیل و اسامی غیر عربی با دخل و تصرف در حروف و جابجایی کاملا از زبان عربی متمایز می شوند. این نژاد پرستی زبانی، در تعامل با انسانهای غیر عرب بویژه کارگران مهاجران غیرعرب تسری مضاعف دارد. 🎥 کارگردان با هوشمندی در این سریال، نژاد پرستی زبانی اعراب را به باد انتقاد گرفته و زیرکانه با انگشت نهادن روی این «خودبرتر پنداری زبانی اعراب» را به تصویر کشیده است. وی اینکه اعراب، زبان عربی خود را همچون پتکی برای تحقیر سایر نژادها و زبانها استفاده می کنند و از این طریق ظلم به کارگران شرق آسیا و... روا می دارند. 🎥 کارگردان این فیلم (بليسی إيبی توماس) با انگشت نهادن بر زبان رایج غیر رسمی میان کارگران مهاجر و اعراب [لسان هجین یا زبان دورگه، لسان مکسر، pidgin] که صرفا زبان حداقلی برای ارتباط تجاری بین کارگر و‌ کارفرماست و فاقد قدرت حقوقی در دادگاه هاست، ترویج این زبان در بین مهاجران غیر عرب را نشان از نژادپرستی زبانی اعراب می داند و استفاده از این زبان را باعث بازماندن مهاجران از حقوق کارگران و در نتیجه نقض حقوق بشر در عربستان معرفی می کند. 🎥 این فیلم (هندی - آمریکایی) طی هفته اخیر بر روابط هند و عربستان تاثیر منفی گذاشته و حتی بن سلمان را به موضع گیری واداشته است. شبکه «العربیه» هم با پخش رفتارهای انسانی کفیلان عرب با کارگران هندی و نشان دادن نمونه هایی از امور خیر و انجام رایگان عمل قلب باز کارگران مهاجران هندی در بیمارستانهای مجهز ریاض سعی در خنثی سازی پیامدهای تلخ این فیلم دارد. 🏷 #چالش_های_جوامع_مسلمان #عربستان #نژاد_پرستی #ناسیونالیسم #حقوق_بشر https://www.dailymotion.com/video/x94nvia

⚡️ درباره اعلام «تعطیلی اول فروردین» در تقویم «نخستین کشور عربی» ✍️ به قلم: سید علی بطحائی 🔹 خردادماه امسال با تصویب دولت عراق، نوروز ایرانی میهمان تقویم کشور عراق شد. عراق پس از سالها تحمیل دیکتاتوری، «عید غدیر خم» و «عید نوروز» را بصورت رسمی وارد تقویم خود کرد و این دو روز در سرتاسر عراق تعطیل رسمی شدند. به همین مناسبت در یادداشت پیش رو به نکاتی در این زمینه خواهیم پرداخت. 1️⃣ یکم: عراق فعلی (بین النهرین) مهد تمدن و مهمترین مرکز تلاقی فرهنگ های کهن بوده است. در اواخر هخامنشیان و سرتاسر دوران ساسانیان، فرهنگ ایرانی در این سرزمین ریشه دواند و کاخ خُوَرنَق اردشیر بابکان در «حیره» (ده کیلومتری شهر نجف و مشهور به نام عراقی بُوالصُخَیر) و ایوان مدائن از آثار برجای مانده آن دوران هستند. استان «الانبار» و نام فارسی آن نیز که انبار آذوقه ساسانیان بود و شبه دولت «لَخمیان» با حاکمیت نعمان بن منذر نیز با گرایشات ایرانی در آن منطقه، تنها گوشه هایی از همراهی فرهنگ عرب و عجم پیش از اسلام بود. 2️⃣ دوم: بعد از نفوذ استعمار در این منطقه و جدایی عراق از عثمانی توسط جاسوسِ بریتانیایی الاصل خانم «گرترود مارگارت لوسین بِل» تا حدودی فرهنگ عرب و عجم حکم آشتی ناپذیری پیدا کردند و مرزبندیِ ناعادلانهٔ این زنِ منفور در نزد اعراب و اَکرادِ عراق، باعث جدایی دو فرهنگ غنی عرب و مترقی ایران شد و تا حدودی تخاصم میان آنها برقرار گشت!!! 3️⃣ سوم: هر چند برگزاری مراسم نوروز بیشتر در بین کُردهای عراق نمود دارد؛ ولی دولت عراق در اقدام هوشمندانهٔ اخیر خود، این تعطیلی را در سرتاسر عراق اعلام کرد تا خاستگاه تمدن بودن بین النهرین را به دوران پیش از دخالت استعمار بریتانیا در رافدین بازگرداند. 🔚 النهایه: بجاست مسئولین فرهنگی ایران و بویژه رایزنی فرهنگی ایران در عراق، صدا و سیما و تولیت های اعتاب مقدسه با برگزاری مراسم نوروز در سرتاسر عراق و تجلیل ویژه از این اقدام مسئولانهٔ دولت عراق، تنها همبستگی مردم ایران و عراق را به برپایی مناسک مذهبی مثل اربعین و... منحصر نکنند و با اهتمام ویژه به این «تعطیلیِ ایرانی» در «تقویم عربی» همگرایی بیش از پیش پیوند فرهنگ عرب و عجم را در یک کشور عربی رقم بزنند. چنین باد.. 🏷 #چالشهای_جوامع_مسلمان #ناسیونالیسم #نوروز #ایران #عراق

⚡️حوادث تلخ ارومیه در روز جهانی مبارزه با نژادپرستی ✍ به قلم: شهباز محسنی 🔹 شهر ارومیه به رنگین کمان اقوام و مذاهب نامبُردار است،‌ اما سر دادنِ شعارهای نژادپرستانه علیه دیگر همشهریان و خواستار راندن و نابودی آنان، زیبنده این شهر تاریخی نیست. خود را تنها صاحبان شهر دانستن و مهمان نامیدنِ بخش عظیمی از شهروندان، نادیده گرفتن واقعیت های تاریخی و موجود استان است. نخبگان هر دو قوم و هر دو مذهب و مدیران منطقه باید دست به دست هم دهند و راه را بر هرنوع ظهور افراط گرایی و نژادپرستی از هر سو ببندند. ❌ شنبه دوم فروردین ۱۴۰۴ مصادف با روز جهانی مبارزه علیه نژادپرستی در ارومیه، عده ای علیه همشهریان خود شعار دادند و گسل قومیت و مذهب را پررنگ کردند. ✅ بدون شک این کار در لیالی قدر، قدری نیک برای ارومیه نبود. ارومیه نه متعلق به ترک است و نه کرد. ارومیه نه برای شیعه است و نه برای اهل سنت. ارومیه بخشی از ایران است و برای همه ایرانیان است. 💠 به جرات می گویم که اکثریت قریب به اتفاق مردم شریف ترک به عنوان بزرگ ترین گروه جمعیتی ساکن شهر از آنچه دیروز اتفاق افتاد، دلخورند. کردهای ارومیه هم با سعه صدر و تسامح از کنار موضوع گذشته و خوشبختانه کوچک ترین خللی در همزیستی و برادری و دوستی دیرینه این دو قوم رخ نداد. 🔸 اینجانب به عنوان یک ایرانی، از هر دو قوم شریف تشکر و قدردانی می کنم. تاریخ پرفراز و نشیب و سرشار از تساهل و مدارای ارومیه آن قدر روزهای روشن و افتخار آمیز دارد که به راحتی این نقطه تاریک را می پوشاند. اکنون تنها راه چاره، بازگشت به ایرانی بودن همه ایرانیان بر مبنای حقوق شهروندی برابر است. 🏷 #چالشهای_جوامع_مسلمان #نژاد_پرستی #ناسیونالیسم #ایران #ارومیه

⚡️ تعارض «قومیت - مذهب» و عمیق شدن گسل «مسلم - سکولار»؛ ابرچالشهای فراروی ایران ⚠ عدول از تشیع «فقه محور جامعه مدرسین» به تشیع «سیاست گریز انجمن حجتیه» ذیل گفتمان «ایرانشهری» لیبرالیسم ✍ به قلم: سید نیما موسوی 🔹 همزمانی عید فطر و ماه رمضان با نوروز و جشن‌های آغاز سال جدید نتیجه دوپاره شدن جامعه ایران در سالهای پس از ۱۴۰۱ است. جامعه ایران در پس دو دهه اجرای سیاست نئولیبرالی به اوج گسستگی خود رسید. این گسستگی از یکسو دارای ریشه‌های اقتصادی و از سوی دیگر برآیند تعارضات مذهبی و فرهنگی و حتی قومیتی در جامعه ایران است. اوج این تعارضات در شب عید امسال و تلاقی آن با لیالی قدر خود را نشان داد. در این یادداشت به بررسی برخی دلایل تعارضات مذهبی و تلاقی آن با تعارضات قومیتی میپردازیم: 🔻 سال ۱۴۰۱ برای نخستین بار در تاریخ پس از انقلاب، تعارضات قومیتی برجسته شد. از دو دهه پیش و طرح خاورمیانه جدید، برنامه‌های جدی جهت تجزیه ایران آماده شده‌بود. سال ۱۴۰۱ و سناریوهای فیلمفارسی «دختر لُر»، «دختر کُرد» و ... این تعارض را جدی‌تر کرد. اولین ثمره قومیتی شدن سیاست و آغاز عصر سیاست‌هویت در ج.ا انتخابات مجلس در سال ۱۴۰۲ بود که آن را باید قومیتی‌ترین انتخابات ایران دانست. علاوه بر این پیروزی رئیس دولت فعلی با بهره‌گیری از چالش‌های قومیتی که در ماه های پس از ۱۴۰۱ رشد یافته‌بود؛ زمینه لازم را برای رشد این شکاف‌ها بوجود آورد. 🔸 در کنار این تعارضات از یک دهه پیش، ساختار هویتی ج.ا به سوی گفتمان «ایران شهری» تغییر یافت. گفتمان ایرانشهری در پس عبور از نسخه «فقه مدار تشیع» با نمایندگی جامعه مدرسین سعی داشت تا با نسخه «سنتی سیاست گریز تشیع» که در چند دهه اخیر در قاموس انجمن حجتیه تحقق یافته‌است هویت نوینی را رقم بزند؛ این نسخه از تشیع نقطه وصل «سیاست‌های نئولیبرالی در اقتصاد و برنامه گفتگو با غرب ذیل پروژه برجام» بود. ❌ این نسخه هویتی با رها کردن اسلام بعنوان نقطه اتصال جامعه ایران سعی داشت تا نوعی از «ناسیونالیسم خاص» را تحقق بخشد؛ این ناسیونالیسم با وجود اینکه هدف از بسط آن از بین بردن تعارض «مسلم» - «لاییک» در پس حوادث سال ۸۸ بود؛ ولی از پس آن تعارضات جدی قومیتی پدید آمد. ناسیونالیسم خاص، در روایت‌هایی وارد روایت نژاد پایه میشد و در سطح بالاتر تُرک‌ستیز، اسلام‌ستیز، افغان‌ستیز و عرب‌ستیز بود. 💠 این ناسیونالیسم طی توالی حوادث پس از ۱۴۰۱ وجه سکولار پیدا کرد چنانچه تعارضات جدی از پس آن شکل گرفت. تعارض با هسته سخت حامیان در اوج تعارضات اقتصادی و نیز تعارضات با ترامپ از جمله بحران‌هایی بود. از سوی دیگر سکولارتر شدن گفتمان مرکز باعث شده تا نمادهای دینی همچون عید فطر بجای تبدیل به نماد انسجام جامعه تبدیل به نماد هویت گریز از مرکز شود؛ برگزاری جشن‌های عیدفطر به مثابه هویتی در تعارض نوروز در مناطق عرب‌نشین در سالهای اخیر رشد بیشتری یافته‌است؛ از سوی دیگر با توجه به همسویی کُردها با دو دولت ترکیه و سوریه امسال حتی احزاب سکولار کُرد هم عید فطر را گرامی داشتند؛ در کنار این تعارضات برگزاری گردهمایی در ارومیه در ابتدای ماه فروردین از جهت تلاقی تعارض دینی و قومیتی در کنار یکدیگر بود؛ این در حالی بود که در مرکز در راستای ایرانشهری شدن گفتمان حاکم، جشن‌های عید فطر بسیار کم‌فروغ برگزار شد و این جشن‌ها در مناطق دور از مرکز تبدیل به عامل فزاینده شده‌است. 💠 آنچه پیداست هویت ایرانشهری در ۱۵ سال اخیر نه تنها تعارضی را رفع نکرد؛ بلکه در درازمدت چند تعارض مهم را ایجاد کرد؛ ۱. تعارض مسلم-سکولار در مرکز ۲. تعارض مرکز-پیرامون در اقصی‌نقاط کشور که دارای ضمایم فرهنگی و حتی زیست‌محیطی است و به گسسته‌سازی فرهنگ سیاسی و حتی در سطح خطرناک‌تر به یوگسلاویزه شدن ایران در آینده منجر خواهد شد، چالش مهمی در آینده است. 🔸 تبدیل هویت بخشی از مذهبیون مرکز به گفتمان ایرانشهری یادآور بازتولید هویت چتنیک‌های صرب از «چپگرایی» به «ملیگرایی» در دهه ۱۹۹۰ است. تعارض شدید مرکز پیرامون در تلاقی با اتصال هویت‌های پیرامونی به مذهب؛ در کنار سکولار شدن و نیز ایرانشهری شدن گفتمان تهران موجب افزایش تعارضات خواهد شد. در واقع گفتمان ایرانشهری با غیریت‌سازی نسبت به هویت‌های پیرامونی و وانهادن نقش مذهب در ملت‌سازی باعث تسریع تعارضات و بحران‌های آینده میگردد. 🏷 #چالش_های_جوامع_مسلمان #ایران #ناسیونالیسم #سکولاریسم