👆👆👆 نخستین کتاب فلسفی در موضوع کرونا از ادریس هانی: کویید 19 کاری می‌کند که سازمان‌ملل از انجام آن عاجز است. ادریس هانی اخیرا نوشته خود را با عنوان “فيلو- كورونا.. كوفيد19 يحرك الموجة الرابعة للحداثة” برای چاپ ارسال کرده است. این نخستین کتابی است که از منظر فلسفی به اپیدمی کرونا پرداخته است. هانی در این کتاب با تجزیه و تحلیل «روان‌شناسی فرد در قرنطینه» به پرسش از انسان و سرنوشت او در دوره پساکرونا پرداخته و آن را در مسائلی همچون «تجزیه سیستم‌های اجتماعی»، «تغییر قدرت»، و «مرکزیت خانه به مثابه پناهگاهی برای هستی و زندگی» جستجو می‌کند. هانی با گشت‌وگذاری که در فلسفه، سیاست، اقتصاد، روان‌شناسی و انسان‌شناسی و ادبیات و کلام انجام داده به تحلیل ابعاد مختلف از این تحول برآمده از کوید 19 پرداخته و آن را به مثابه تبلور سطحی از مکر طبیعی می‌داند که مکر تاریخی به معنای هگلی را به چالش می‌کشد. ادریس هانی در این کتاب، در جستجوی پتانسیل‌های هر دورۀ تاریخی، به کرونا و تأثیر آن در ظهور موج چهارم مدرنیته‌ی (در ادامه سه موج مدرنیته لئواشتراوس) اشاره می‌کند. وی می‌گوید: این اپیدمی ممکن است به مثابه یک آموزش و تمرین جمعی و جهانی برای استقبال از انقلاب ذهنی بشر باشد. ظاهرا این انقلاب تنها با تغییرات وجودی، با اپیدمی‌ها، با طاعون‌ها، و تغییرات محیطی تحقق خواهد یافت. از این منظر، کرونا توانسته است زخمی دیگر بر خودشیفتگی‌های مدرن وارد کند، زخمی که کمتر از زخم‌های خودشیفتگی‌های مذکور در ادبیات فروید نیست. به گفتۀ هانی، این زخم در پیکرۀ خودشیفتۀ زمانه را می‌توان در تضعیف جهانی‌گرایی، در بازگشت حق طبیعی، و همین‌طور تمرکز و توجه به «خیال فلسفی» مشاهده کرد. از نظر ایشان، در وضعیتی که آمار و ارقام و عقل و عقلانیت ابزاری حس افسردگی و یأس را تقویت می‌کند، «خیال فلسفی» تنها چیزی است که در وضعیت اپیدمی دوام آورده و موجب حفظ امنیت و معنویت در مواجهه با بیماری شده است. ادریس هانی می‌گوید کرونا و زمانۀ آن شاخص‌هایی دارد که برخی از آن شاخص‌ها الان پیدا نیست و در آینده رخ خواهد نمود. کرونا ممکن است کاری بکند که پیش از این سازمان ملل و نظام بین الملل نیز از انجام آن عاجز بوده‌ است. شاید کسانی که در این مسیر و در مسیر مواجهه و مبارزه با کرونا از دنیا رفته‌اند، شهدایی باشند برای ایجاد تحول در راستای ایجاد نظام جهانی جدید. هانی در این کتاب هم نظریۀ «برخورد تمدن‌ها»ی هانتیگتون را و هم نظریۀ «پایان تاریخ» فوکویاما را به چالش کشیده و می‌گوید که اکنون که غرب دچار اضطراب شده است و در عوض چین در حال ارسال خدمات درمانی به اروپا و آمریکاست، سخن از «پایان تاریخ» یا «برخورد تمدن‌ها» بی‌معناست. ادریس هانی با اشاره به این نکته که «کسی بر تاریخ حکومت خواهد کرد که بتواند دنیا را از کرونا نجات بدهد» می‌گوید هانتیگتون و فوکویاما در نظریات خود از این نکته غفلت کردند که چگونه اپیدمی‌ها و بیماری‌های فراگیر می‌توانند مراکز سرمایه‌داری را به گرسنگی کشانده و آرزو و رویای مدرنیته را پریشان کند. 🔸حبیب الله بابابی @meshkatnoor🔴

🔰دیده بان اندیشه (دو هفته نامه تخصصی رصد رویدادهای اندیشه‌ای) موسسه فرهنگی ـ رسانه‌ای شناخت/ گروه فلسفه و اندیشه شماره یک 15 فروردین 99 🔹در این دوهفته‌ای که گذشت مسائل مختلفی پیرامون مساله کرونا مطرح شد و هرکس از زاویه‌ای به بررسی این بحران پرداخت. محورهای اصلی که در این مساله کرونا پرداخته شد به شرح ذیل است: 🔻 تحلیل پیامدهای اجتماعی، سیاسی و اقتصادی کرونا و پساکرونا 🔻 تحلیل و بررسی مدیریت بحران کرونا از سوی حاکمیت 🔻شبهات الاهیاتی که بواسطه کرونا طرح شده است. 🔻مساله تقابل علم و دین، ارزشمندی علم و نقش علم در مدیریت این بحران 🔻 نقد وبررسی جنگ بیولوژیک بحران کرونا 🔻 نخبگان علوم انسانی چگونه با کرونا برخورد می کنند؟ 🔻کرونا و فرم های جدید مناسک

🔹 مدلهاي دينداري و سنخهاي رواني 🔸قسمت دوم: "سنخهای روانی و رفتارشناسی معصومان" 🔸فایل صوتی جناب حجت الاسلام دکتر احمد حسین شریفی، استاد تمام موسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی #نقد_ مباحث_ روشنفکری # #استاد_احمدحسین_شریفی @meshkatnoor🔴

#بشنوید 🔰 سخنرانی استاد خسروپناه با موضوع علیت و الحاد ⭕️ واحد علوم تحقیقات دانشگاه آزاد اسلامی | بهمن ۱۳۹۸ 🆔 @khosropanah_ir

#پرسش_و_پاسخ_های_اعتقادی - استاد #برنجکار #زیست_مومنانه_و_مسئله_شر #کرونا شبهه 7 👇👇👇👇👇 ☑️ @berenjkar_ir

✅نقد و تحلیل منطقی و متقنی بر رویکرد‌ کلامی، اجتماعی و سیاسی مولوی عبدالحمید اسماعیل‌زهی؛ با تأکید بر سخنان اخیر ایشان و منابع کلامی و فقهی اهل سنت/ #متن_کامل #مقاله 👈💥 متن خلاصه این مقاله در پست‌های ذیل: 🔰چکیده مقاله: eitaa.com/SchoolofEconomics/3154 🔰 نقد و تحلیل کلامی: eitaa.com/SchoolofEconomics/3155 🔰 نقد و تحلیل اجتماعی: eitaa.com/SchoolofEconomics/3156 eitaa.com/SchoolofEconomics/3157 🔰 نقد و تحلیل سیاسی: eitaa.com/SchoolofEconomics/3158 eitaa.com/SchoolofEconomics/3159 #اهل_سنت #مولوی_عبدالحمید #اسماعیل‌زهی #مسجد_مکی #کرونا #استغاثه #جامعه_المصطفی #جزوه 👈💥محتوای این مطلب مستدل و مستند، توسط برخی دوستان فاضل و دانشمند، در زمان معتنابهی، مورد تحقیق و مطالعه و تدوین قرار گرفته است؛ جهت معرفی آن، حتی بدون ذکر نام این کانال، هر یک از فعلان فضای مجازی و مدیران کانال‌های دوستدار ایران و اسلام که صلاح دیدند، تلاش خود را داشته باشند. به نظر می‌رسد باید برای نقد چنین مطالبی، با روحیه‌ای مردمی و جهادی وارد میدان بصیرت‌افزایی شد... .

🔸#مدلهاي‌ـ‌دينداري و سنخ‌هاي رواني 🔸قسمت سوم: سنخ‌هاي رواني و نسخه‌هاي دينداري 🔹آيا پذيرش نظريه سنخ‌هاي رواني مستلزم پذيرش کثرت‌گرايي در دين‌ورزي و لزوم ارائه نسخه‌هاي مختلف دين‌داري است؟ 🔹پاره‌اي از روشنفکران پاسخ مثبت به اين سؤال داده‌اند. 🔹استاد شريفي در اين سخنراني ضمن نقد اين نظريه به تحليل رابطه سنخ‌هاي رواني با فطري بودن دين و رابطه سنخ‌هاي رواني با کثرت‌گرايي در دين‌ورزي و ... پرداخته‌اند #احمدحسين‌ـ‌شريفي @AH_sharifi

پایان یک روشنفکر در بحبوحه ایام کرونایی و در میان انبوه سخنان پخته و ناپخته و مربوط و نامربوط در این رابطه که در فضای مجازی منتشر می گشت مصاحبه ای از دکتر عبدالکریم سروش در پاره ای رسانه ها منتشر شد حاوی سخنانی در باب وضعیت کشور در این ایام و همچنین موضوعاتی چون دیانت مردمان و رویکرد حاکمان و عالمان که هرچند از نظر ادبیات و لحن و لون به دیگر کلمات جناب ایشان همانند می نمود،اما این امید بود که این مصاحبه نیز همچون کثیری از نمونه های مشابه خویش از شرف انتساب به قائل ادعایی بی بهره باشد ، اما اندک تامل در جراید معتبر مجازی صحت این انتساب را تایید و خاطر پاره ای از دوست داران دین و دانش را بیش از پیش مکدر نمود . برای نگارنده که در 25 سال تنفس در فضای فکری حوزه های علمیه همواره - و البته با فراز و فرود- اندیشه های گاه و بیگاه دکتر سروش را دنبال می نموده و او را به عنوان روشنفکری که تا حدودی حاضر به پرداخت هزینه اندیشه های ابداعی یا اصطیادی خود است قابل احترام می دانسته و در عین حال از پاره ای مواضع ایشان متالم و متاسف بوده این مصاحبه ساده و تهی از وزانت علمی به منزله یک جمع بندی نهایی بود در خصوص شخصیت جناب ایشان ؛ جمع بندی که از آن به « پایان یک روشنفکر » تعبیر می کنم . تصویر ذهنی همسالان من از دکتر سروش در قامت روشنفکری شکل گرفت که لااقل در نگاه نو معتزلی خویش و در ارائه دیدگاه های کلامی خود مایل به گفتگوی رو در رو نبوده و خوش می دارد که بنای شخصیت فکری او دراذهان مخاطبان بیشتر بر بنیان کلمات آهنگین و اصطلاحات و جملات مکتوبش بنا گردد تا بر سخنانی از زبان برآمده در مجامع علمی و در مواجهه با نقد و نظر دیگر اندیشه ورزان . اما بی گمان آنانی که در دو دهه اخیر در فضای علوم انسانی ایران زیسته اند به روشنی حضور آثار و انظار دکتر سروش را در این مجال به خاطر دارند و این حضور و کنش هرچه بود آن قدر حائز اهمیت بود که بزرگان اهل قلم و صاحبان علم و فضل را به واکنش وا می داشت . بر این اساس بی گمان باید بر این رخداد نامبارک افسوس خورد و از پایان حیات فکری یک اندیشمند ناخشنود بود زیرا ارزش ایشان نه در جایزه اِراسموس و یا قرار گرفتن در لیست صد نفره چهره های تاثیرگذار مجله تایم و در کنار جمعی از ورزشکاران و هنرمندان و .... یا قرار گرفتن در بین 100 اندیشمند برجسته جهان در کنار مهدی کروبی در مجله فارین پالیسی که به دلیل حضور فعال در عرصه اندیشه و خردورزی است ؛ اما در عین حال باید بر این داستان تاکید ورزید و بر مآل اندوهبار آن تنبه داد زیرا این آسیب می تواند دامنگیر روشنفکرانی دیگر نیز گشته و افسوس های جدیدی را به دنبال داشته باشد . ممکن است گمان شود پایان حیات فکری یک اندیشه ورز نواندیش ریشه در به پایان رسیدن یافته های بدیع معرفتی ویا فقدان نزج جوانه های تفکرات نوین وی دارد و یا ظهور و بروز تغییرات فکری و عملی و تطور و تلون اندیشه های یک اندیشمند نمادی بر ممات فکری وی تلقی گردد، اما حقیقت آن است که همه این ها هرچند به وفور در سالیان حیات 75 ساله دکتر سروش ظهور و بروز داشت اما تا حدودی نماد پایان حیات وی محسوب نمی گردد ، بلکه چه بسا این شاخصه ها - مع الاسف - لازمه یک روشنفکر مدرن محسوب گردد . به گمان نگارنده آنچه پایان دوران دکتر سروش را رقم زده عوام زدگی عمیقی است که جناب ایشان را در خود گرفته و در این سنوات دوری از وطن و مجامع علمی وطنی و بالتبع حضور در مجامع مخاطبان فرهیخته در حوزه علوم غیر الهیاتی و البته عوام در این عرصه فراخ و فرخنده گام به گام ، مغز پخت شدن تدریجی و ناتوانی پرش به بیرون از این دیگ آهسته به جوش آمده را از ایشان گرفته است . دکتر سروش در سالیان اخیر به توالی و تناوب به ارایه نظرات عوامانه و تناقض گویی های عجیب و البته بی هشدار و نهیب گرفتار آمد و در برابر این خطاها و افول عمیق در رعایت بدیهیات تفوّه مبرهن و مستدل جز تشویق و مدح و تکریم از مخاطبان ندید . هم مبهوت شخصیت فراگیرنده و پر ابهت آیه الله خمینی در مواجهه ای ناگهانی می گردد و علمیت و اثرگذاری عمیق او را برمی شمرد و یا شخصیت روحانی بانی سفر تحصیلی خود به فرنگ یعنی مرحوم کرباسچیان را می ستاید و حتی در مواجهه با نامه عالمی روحانی اینگونه وانمود می سازد که مهر از سر نامه چنان بر گرفت " گویی که سر گلابدان است " ، اما در رویکرد ضد روحانیت خود در مجالی دیگر تمام این صنف را در تعبیری مطلق مرتبط به دین داری عوامانه و معیشت اندیش قلمداد می نماید و دین داری معرفت اندیش عالمانه و دین داری تجربت اندیش عارفانه را بی نیاز از روحانی می انگارد بی آنکه استدلالی بر این مدعا بیان سازد و یا تحدیدی در معنا و مصداق روحانی و روحانیت ارائه نماید و بر گرد واژگان نیاز و معرفت اندیشی و تجربت اندیشی و علم و عرفان، رسمی از کلیات منطقی ترسیم نماید .

سروش خود را نشو و نما یافته در فضای اسلام و باورهای این دین می داند و شناخت معنویت خویش را از این دریچه معرفی می نماید و همواره سخن از خدای محمد – که درود خدا بر و خاندانش باد – می گوید، اما بناگاه در مواجهه با بلیّه کرونا و ابهامات عوام در برابرآن در دامان « دئیزم» می غلطد و خدا را در مسندی دور از ایجاد و رفع این امور می نشاند و می گوید خدا به هر دردی نمی خورد . شاید با استقصایی ناقص بتوان تناقضات قول و فعل دکتر سروش در طول این ایام و فصول فکری و معرفتی را به حدی از تظافر و تواتر رساند که از ارزش و اعتبار علمی آن چیزی در خور باقی نماند اما همه این ها چنان که پیشتر بیان شد چندان با ذات روشنفکری مدرن در تنافی نیست ؛ افسوس در این ساحت مربوط به رویگردانی از ساحت اخلاق علمی است که بر مواضع متاخر جناب ایشان بیش از پیش سایه افکنده است . آنانی که سخنرانی سال 1371 دکتر سروش در دانشگاه اصفهان و هَمز و لَمز بدور از ساحت اخلاق و ادب ایشان به شیخ عباس قمی و برخی ادعیه ماثوره را بیاد دارند و گمان می کردند که این رویکرد ناعالمانه شَطَحی بود در دوران عدم بلوغ رفتاری و بازتابی از منازعت قبض و بسطی با پاره ای از علما ، امروزه و با مشاهده نظرات بی وزن و ورز ایشان در موضوعاتی چون شفاعت و توسل و دیانت و شریعت و انتسابات مملو از " هیچ " و "هرگز " به عقل و نقل ، عمق حرکت رو به افول اخلاق علمی و عوام زدگی مفرط را در این روشنفکر سالهای نه چندان دور در می یابند . نزدیک به سه دهه پیش دکتر سروش علی رغم همه اختلافات ، جلساتی را با برخی طلاب در قم داشت و این مراوده و مباحثه علمی تا حد زیادی جلوی خطاهای فاحش در نقل و نظر را از وی باز می ستاند اما افسوس که دیرزمانی است مخاطبان وی را غالباً افرادی تشکیل داده اند که نه تنها ابهامات تاریخی و تفسیری یا کلامی و فلسفی خود که حتی حکم شرعی اعمال خویش را از وی استفتاء می نمایند . عجیب تر آنکه دکتر سروش که خود به خوبی می داند مرد صاحب رای در همه علوم دین نیست اما همچون مرجعی ذوفنون به همه سوالات در همه موضوعات دینی پاسخ می گوید و به زبان حال می گوید : گفت من مستسقی ام آبم کِشد گرچه می دانم که هم آبم کُشد و چون مستسقی که نیک می داند این شرب مدام او را به کشتن می کشاند نمی تواند از کشش این میل علامه تلقی شدن دست کشیده همه سائلان را از فیض پاسخهای پر از قطع و بتّ سیراب می سازد تو گویی همه دانی جامع معقول و منقول از مادر گیتی زاده شده که به نیکی جاهلان عالم نما را در جای خویش می نشاند . کافی است تاملی در سخنان سالهای اخیر وی در خصوص خطای تاریخی شیعه در مقوله لعن و تحریف قرآن ، شأن و مرتبت معصومان در تفکر شیعیان نخستین ، شان شفاعت ، یا همین مدعای کرونائی فقدان هر نوع دلیل عقلی و نقلی در شنوایی اولیاء دین از کلام زائران و تقدس مشاهد مشرفه و مانند اینها بیندازید تا مبهوت این فرگشت فکری گردید که این سخنان نه از لسان فردی از پیروان ابن تیمیه که از زبان کسی که سالیانی دراز است در خلوت و جلوت از «سمیع» و «بصیر» و «هُش» بودن جمادات و نباتات سخن رانده و بر مستمعان از زبان مولوی با کلامی به غایت آهنگین برخوانده : ما غریبان فراقیم ای شهان بشنوید از ما الی الله المآب هم ز حق رستیم اول در جهان هم بدو وا می رویم از انقلاب تنها و تنها مشاهده فیلم کوتاه نقد مفاتیح و تفسیر کودکانه «انزع البطین» در زیارت امیرمومنان علیه السلام و یا تمسخر و تعریض وی به کلام حجه الاسلام انصاریان و نقل مضحک کلام ایشان شاهدی روشن بر عمق این عوام زدگی است که در جمعی به ظاهر فرهیخته داد سخنی تا این حد بی مایه در خصوص فقدان سند یاران عجمی امام عصر سر می دهد و مع الاسف احدی از آن جمع عوام به بیان یا بنان سوالی کوچک در تشکیک این مدعای سست اظهار نمی دارد . و اینجاست که در ختامت این مسیر فرودست و در ماجرای کرونا این علامه فرنگ نشین در قامت یک جامعه شناس همه دان از حال و هوای ایران و بخصوص شهر قم چنان بی لکنت و تردید سخن می راند که تو گویی سالهاست در چهارمردان و یخچال قاضی و سنگ بند می زِیَد و در برابر سوال سائل نادان یا مغرض، سخن از عدم قرنطینه سیاست مآبانه این شهر بزبان می راند و بی هیچ دلیل و مدرکی این امر را نتیجه غلبه نظر مداحان و عالمان بر دیدگاه حکومت تلقی می نماید . در نهایت باید افسوس خورد که فردی که سالها در این کشور برای رشد و شکوفایی فکری وی هزینه شد در نهایت با رفتن از ایران شهر اندیشه صائب به دهات فرنگ خود را به چنین مقصد و سرانجامی کشانده و به نصیحت مقتدای خود مولوی گوش نسپرده که : ده مرو ده مرد را احمق کند عقل را بی نور و بی رونق کند قول پیغمبر شنو ای مجتبی گور عقل آمد وطن در روستا #مباحث معرفتی کرونا 📝 حجت الاسلام و المسلمین روح الله حبیبیان @meshkatnoor🔴

#پرونده #بازنشر 🔸حجت‌الاسلام دکتر #محمدصفر_جبرئیلی در گفتگویی بیان کرد: 🔰 نقش خدا در حیات بشری ⚜️ مشروح گفتگو: 🌐 iict.ac.ir/hayatbasharii #کروناویروس #پژوهش_تعطیل_شدنی_نیست #با_یاری_خدا_کرونا_را_شکست_میدهیم 🆔 @iictchannel

✔️فایل صوتی 🔸️نقد آفات و خرافات دکتر سروش(1): 🔸قسمت اول: از "کچل شکم‌گنده" تا "موحد عالم"! 🔹جناب دکتر سروش در سخنراني‌هايي با عنوان "آفات و خرافات" براي چندمين بار مدعي است که سالانه هزاران شيعه، از عالم و عامي، فقط به خاطر تعبد به زيارات و اعتمادي که به کتاب مفاتيح الجنان دارند، و بدون آنکه آگاهي از معناي کلماتي که مي‌گويند، در زيارت امام علي او را با عنوان "کچل شکم‌گنده" خطاب کرده و به او سلام مي‌دهند! و اين عمق نفوذ جهل و خرافات در جامعه شيعي را نشان مي‌دهد و به همين دليل اصلاح دين از چنين خرافاتي را يکي از وظايف اصلي روشنفکران مي‌داند؛ ✔️استاد احمدحسین شريفي در اين سخنراني به نقد اين سخنان و دفاع از آن زيارت‌نامه پرداخته است و نشان میدهد سخنان دکتر سروش نه خرافه ستیزی که خرافه پردازی است؛ نه تنها اصلاحگری دینی نیست که اغواگری دینی است. ✔️البته قضاوت درباره استحکام دلايل بر عهده مخاطبان عزيز است. ✅تفصيل مباحث را مي‌توانيد از کانال استاد شريفي در پيام‌رسان ايتا دنبال کنيد. 👇👇 🆔️https://eitaa.com/AH_sharifi

📚پشه و نمرود 🔰از جمله اضلاع مهم تمدن غرب جدید که در ماجرای کرونا باید مورد بازخوانی قرار گیرد، نظام اخلاقی آن است. نظامی که فراتر از توصیه ها و دستورات، متکی به تفسیر ما از معرفت، هستی و انسان است. برای نمونه فقط به برخی از مبانی مهم معرفت شناختی غرب جدید و پیامدهای آن در اخلاق اشاره میکنیم. ✅سوبژکتیویسم دکارتی و به طور کاملتر آن کانتی ، از ارکان رئیسی تمدن غرب جدید است. از واضح ترین تأثیر سوبژکتیویسم، ذهنی شدن مفاهیم مرتبط با واقعیات، از جمله ارزشهای اخلاقی بود که نتیجه آشکار این دیدگاه، نسبیت اخلاق است. اخلاق که روزگاری رابطه واقعی میان فعل و سعادت را جستجو میکرد در حد پسندها و ناپسندهای شخصی یا عرفی ، سلیقه ها و خوشایندها تنزل یافت. دیگر هیچ معیاری برای ارزیابی گزاره های اخلاقی وجود ندارد. هر انتخاب اخلاقی از نظر خود افراد معتبر و محترم است. ✳️از سوی دیگر نگرش پوزیتویستی که فقط گزاره های تحلیلی و آزمون پذیر را به رسمیت میشناخت، فاتحانه گزاره های دین و فلسفه را بیمعنا معرفی و در نتیجه مرجعیت معرفتی دین را انکار کرد. تغییر در مفهوم عقل و به زمین کشاندن عقل قدسی سبب تفسیر ناقصتری از عقل شد که در دهه های اخیر ، به خرد خودبنیاد موسوم گشت. اینهمه به انضمام انگاره بی رتباطی میان هست و باید، شکل گیری اخلاق سکولار و بی اعتنا به دین را دربرداشت و بسیاری، آن را از دستاوردهای فاخر قرون اخیر دانستند. مژده به رهایی اخلاق از تنگنای دین! ✳️رهاورد نگرش نسبی گرا به اخلاق، آن بود که دیگران را نباید قضاوت کرد، همگان را باید در آنچه اخلاقی میدانند آزاد گذارد و نسبت به انتخاب های اخلاقی دیگران که موافق رأی ما نیست، تساهل و تسامح داشت. اینها همه از افتخارات نگرش اخلاقی مدرن شمرده می شد. ❇️انتقادات نگرش های پست مدرن به مدعیات مدرنیسم، اخلاق را نجات نداد، بلکه آن را در مرحله جدیدتری وارد ساخت. انکار فراروایت و قواعد کلی در معرفت شناسی و روش شناسی، نظام اخلاقی را نیز در امان نگذاشت. نتیجه پست مدرنیسم، کثرت گرایی و انکار اصول قطعی بود و این امر به رسمیت شناختن هر نوع برداشت اخلاقی و پرهیز از ارزش داوری ها را به دنبال داشت. ❇️ویروس کرونا و اتفاقات اخیری که در جوامع غربی در حال رویدادن است، نظام اخلاقی غرب جدید، را در برابر آزمون مهمی قرار داده است. برای نمونه در هفته های اخیر «شماری از سالمندان مبتلا به کرونا به حال خود رها میشوند تا بمیرند، زیرا ایشان هزینه بیشتر و سود کمتری برای جامعه دارند.» ، «میان بیماران تبعیض برقرار است، برخی به سفارش از مقامات بالاتر، درمان جدی و گروهی دیگر از امکانات درمانی محروم میشوند» ، «برخی افراد اقدام به سرقت ماسک و تجهیزات پزشکی از مراکز درمانی میکنند» ، «کشوری محموله ماسک کشور دیگری را می دزدد»، «برخی افراد با آگاهی از ابتلای خود به بیماری، قرنطینه را رعایت نمیکنند و سبب بیمار شدن دیگر افراد میشوند» ، و ... 🔰اکنون نظامهای اخلاقی غرب مدرن و پست مدرن باید به این سوالات پاسخ دهند که آیا باز هم مدعی هستند این رفتارها از نظر خود افراد خوب بوده است؟ آیا هنوز هم هر انتخاب اخلاقی را روا میداند؟ آیا همچنان قضاوت کردن درباره کار کسی که محموله ماسک را دزدیده یا اکسیژن سالمندان را قطع کرده است، را ناروا میشمارند؟ آیا با این برخوردها نیز باید با تساهل و تسامح برخورد میکنند؟ اگر یکی از قربانیان از بستگان نزدیک ایشان باشد، هم با همین به اصطلاح بلندنظری! برخورد میشود؟ 📕اینها گوشه ای از تناقضات نظری و ناکارآمدی نظام اخلاقی غرب جدید است که داعیه نجات بشر را دارد. ادامه دارد... 👤عبدالله محمدی عضو هیئت علمی مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران @meshkatnoor🔴

امر مؤکد امام جامعه به مجموعه های پژوهشی در عرصه های مختلف: شما «باید» یک گروه مشاوره‌ى محتوایى از مناسبترین شخصیتهایى که امروز مى‌توانید پیدا کنید، داشته باشید؛ مثلاً از «آقاى مصباح» دعوت کنید و «اصرار» هم بکنید؛ یا مثلاً از «شاگردان آقاى مصباح» دعوت کنید. خوشبختانه یکى از موفقیتهاى آقاى مصباح یزدى در قم این است که ایشان «برخلاف خیلى از فضلاى ما» که فضلشان در خودشان منحصر مانده، فضلش در «شاگردانِ خوب» سرریز شده است.

دستور امام رضا ع، برای ایام پایانی ماه شعبان المعظم

🔶پادکست(فایل صوتی) معرفی کتاب : معنویت ‌گرایی جدید (مؤلفه ‌های مفهومی، لوازم اعتقادی و نشانه‌ های گفتمانی) 🔹نویسنده: دکتر احمد شاکر نژاد 🔳تهیه کننده: پژوهشکده اخلاق و معنویت 🔳کاری از روابط عمومی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی ✅بشنوید #پادکست #معرفی_آثار #پژوهشکده_اخلاق_ومعنویت 🌐https://eitaa.com/lib_isca_ac_ir/420

هوالحکیم 🔴 مناجات ودعای کمیل ما را که هر فرازش مملو ازمعارف است مسخره می کردن ! 💥درتحلیل صحنه های این فیلم درمانده شدم و به قرآن مراجعه کردم آیه عجیبی آمد ! 🌹« وَلَقَدْ أَرْسَلْنَآ إِلَىٰٓ أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَآءِ وَالضَّرَّآءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ » 🌷« و بی‌تردید ما به سوی امت‌هایی كه پیش از تو بودند [پیامبرانی‌] فرستادیم؛ پس آنان را [چون با پیامبران به مخالفت و دشمنی برخاستند] به تهیدستی و سختی و رنج و بیماری دچار كردیم، تا [در پیشگاه ما] فروتنی و زاری كنند » ( ۴۲ انعام) 🔻 124 هزارپیامبر برای هدایت و سعادت بشر مبعوث شدن و رنج ها کشیدن ! ❇️ قدرت طلبها درمقابل ادیان الهی که نسخه هدایت بشراست ایستادن، بعثت همه انبیاء توسط پیامبرقبلی بشارت داده شده بود اماجُهال و متعصبین درهر مقطعی در مقابل این حقیقت ایستادند وازپذیرش مرحله کامل تر دین سرباز زدند ! ❇️ درهرمرحله هدایت بشرایستادن ومرحله بعد را منکرشدند و برای ماندن دین را تحریف کردن و بیش ازهزارسال درمثلث قدرت وثروت وکلیسا بشریت رابه اسارت جهل گرفتند ! ✅ و درنهایت 3 - 4 قرن اخیرانسان محوری را جایگزین خدامحوری کردند و... ! ✅ خواهشا دراین فیلم تأمّل کنیم ! ✅ آیا خدا جویی وعجز بشر درمقابل خدا و فطرت و... قابل انکاراست ؟ ✅ آیا #کرونا بشریت را ری استارت میکند ؟! ✍️بهزادزارع @meshkatnoor🔴

☠️پاسخ به شبهات کرونایی کلیپ من زئوس هستم که اخیرا به صورت وسیع در فضای مجازی نشر داده شده است. به دلیل موهن بودند کلیپ از انتشار خود آن معذور هستیم . 👹 🖤خلاصه شبهات : ☠️ ایران موجب انتشارکروناازطریق چین به تمام جهان شده است😯 ☠️ایران آمریکارامتهم به انتشارکرونادرجهان کرده است واین غیرممکن است🤔 ☠️رهبرمعظم ایران: شیاطین جنی به آمریکابرای آلوده کردن ایران به کروناکمک کرده اند🤔 ☠️چطور علماء مسلمان لفظ شیطان رادراحادیث برمیکروب تطبیق می دهند🤔 ☠️ازمیکروب در روایات خبری نیست بلکه غربیها آن راکشف کردند🤔 پاسخ هایی کوتاه: 🛑شایعه کردندایران وچین دیراعلام کردندوباعث پخش ویروس به تمام دنیاشدند۰ شاید چین دیراعلام کرده باشداماچنانکه گفته می شودایران فورا دو روز قبل ازانتخابات مجلس اعلام کردو حتی به مشارکت مردم خوددرانتخابات ضربه سختی واردکرد. 🛑شواهدحاکی ازآن است که قبل ازایران ، این ویروس در برخی کشورهای دیگر که پروازهای خود به چین را متوقف نکرده بودند، وجود داشته است. 🛑قبل ازاینکه ایران ازاحتمال دست داشتن آمریکا درانتشاراین بیماری سخن بگوید،برخی مقامات خودآمریکا،چین وروسیه ازاحتمال آن صحبت کردند،و همه می دانند ساخت بمبهای میکروبی و حمله بیولوژیک دربرنامه های نظامی آمریکا وجود دارد. 🛑اما اینکه رهبرمعظم انقلاب فرمودندشیاطین جن وانس یکدیگر را یاری می کنند، امر مسلم قرآنی است ( ان الشیاطین لیوحون الی اولیائهم / انعام 121) و البته ایشان نگفتند که عامل این بیماری جن بوده است و یا این که جنیان با سرویسهای اطلاعاتی غرب مرتبط هستند . 🛑درآموزه های دینی شیطان به هرموجود آزاردهنده و موذی گفته می شود و دراحادیث به جای میکروب به کار رفته است و مسلما قبل از پاستور، اسلام ازمیکروبها صحبت کرده است. 🛑دستورات بهداشتی اسلام راببینید،ما درصدراسلام حمام و دستشویی داشتیم درحالی که درغرب وحشی خبری ازحمام و دستشویی تا قرون اخیرنبوده است.پیامبراکرم صلوات الله علیه وآله لباسهای خود را درآب جوش برای ضدعفونی قرار می دادند و برای جلوگیری ازانتشاربیماری های مسری سفارشی شبیه به قرنطینه دارند. 😱وحشتناک تر ازکرونا ویروس دشمنی بااسلام و انقلاب است که دشمنان درحال انتشارآن درجهان هستند👿 ✍️ حجت الاسلام داود اسفندیاری @meshkatnoor🔴

🎤فايل صوتي 🔸نقد آفات و خرافات دکتر سروش: 🔸قسمت اول: از "کچل شکم‌گنده" تا "موحد عالم" ✅کانال استاد احمدحسين شريفي 🆔https://eitaa.com/AH_sharifi

"هنر گفتگو با خدا در مناجات شعبانیه"

بخش اول:

مبنای معرفتی مناجات شعبانیه #مناجات_با_خدا #رفاقت # فایل صوتی حجت الاسلام دکتر الهی_راد ، عضو هیات علمی گروه کلام و فلسفه دین موسسه امام خمینی https://www.instagram.com/elahirad_ir/ کانال بنیان https://eitaa.com/elahirad_ir @meshkatnoor🔴

🔸نقد آفات و خرافات دکتر سروش: 🔸قسمت دوم: شيطان: خرافه يا واقعيت(1) 🔹جناب دکتر سروش در بحث از خرافات ديني مدعي‌اند که يکي از اظهر مصاديق خرافات ديني، اعتقاد به وجود شيطان است! و را شيطان محصول قوه خيال آدمي میدانند؛ و شیطان را چيزي جز نفس اماره نمیدانند؛ ✅استاد شريفي در ضمن چند جلسه به نقد و بررسي مدعا و دلايل ايشان پرداخته‌اند که به ترتيب تقديم مشتاقان اين دسته از مباحث مي‌شود؛ در جلسه نخست ضمن بيان دقيق مدعاي جناب دکتر سروش؛ به تبيين پيشفرض‌هاي بحث شيطان‌شناسي مي‌پردازند تفصيل مباحث را مي‌توانيد از کانال استاد شريفي در پيام‌رسان ايتا دنبال کنيد👇👇👇 🆔https://eitaa.com/AH_sharifi

این فیلم ماجرای یه دانشمنده که از یه تهدید جدی بهترین استفاده رو میکنه. خیلیا با شنیدن کلمه قرنطینه تو وجودشون استرس ایجاد میشه. اما به خودمون بستگی داره چه نگاهی نسبت به قرنطینه نشون بدیم. دانشمند قصه ما از جمله افرادی بود که با همه ی بهانه های موجود ؛ اون تهدید جدی رو به فرصت تبدیل کرد. ✅ یک فرصت استثنایی ✅ نویسنده و کارگردان: قاسم خسروی @meshkatnoor🔴

————————🦠🤼‍♀️———————— مصاف کرونایی علم و دین؛افسانه یا واقعیت؟! ☑️صحنه دوئل تمام عیاری را که برخی میان علم و دین ترسیم می کنند، نه در اسلام و نه در مسیحیت نمی تواند واقعی باشد – البته برخی ناسازگاری ها قابل انکار نیست. اسلام و مسیحیت در شکل گیری علم موثر و مشوق بوده اند و از همین جاست که تعدادی زیادی از اندیشمندان متدین اند. اندک تورقی در منابع تاریخ تمدن و علم همچون آثار ویل دورانت ، گوستاولوبون و جورج سارتن بوضوح از این امر پرده برمی دارد که ادیان بویژه اسلام چه خدمات بزرگ علمی داشته اند. ☑️"تیر علم همیشه به هدف می خورد"، " فرایند علمی با آزمایش های دقیق و بدون دخالت مفروضات ذهنی به پیش می رود" و " علم قدرت نفی و اثبات هرچیزی را دارد" و ... همگی از باورهای غیر متخصصان نسبت به علم است. اما خود اندیشمندان و فیلسوفان علم، ضمن ارج نهادن به یافته های علمی، چنین نگاه خوشبینانه ای به علم ندارند و حتی برخی همچون پل فایرابند، فیلسوف علم آلمانی، معتقدند اساسا دلیلی بر برتری علم جدید بر علم ارسطوئی و حتی «سحر» وجود ندارد. ☑️اما نکته جالبتر آنکه برخی در جریان کرونا، علم را پیروز میدان می دانند که دین را به انزوا و اماکن دینی را به تعطیلی کشانده است. لکن باید توجه کرد که علم بازنده میدان است آن هم نه به دین، بلکه به خودش و انتظاراتی که از علم وجود داشت و به سرمایه های کلانی که در طول چندین قرن به پای پیشرفت آن ریخته شده بود. علم بعد از آنکه طعم شیرین دستیابی به بالاترین قله پیشرفت را با افتخار مزمزه می کرد، با ویروسی مواجه شده که در مدت زمان کمی تلفات بالایی گرفته و از ارائه راه حل علمی برای خلاصی آن ناتوان است و اغلب روش های کارساز ، روش های مرسوم پیشاعلمی مانند قرنطینه و فاصله گذاری است. ✅🔚در وضعیت فعلی نه تخطئه دین کار صحیحی است و نه تخطئه علم! شاید اقداماتی از این دست، از سوی افرادی با انگیزه های خاص انجام می گیرد، لکن آنچه امروز امید را در کشور با وجود تحریم و مدیریت ضعیف زنده نگه داشته، انسجام دین و علم، همیاری روحانی و پزشک و همه جامعه اسلامی برای کمک به یکدیگر در مواجه با این مصیبت است و فقدان همین انسجام در کشورهایی با اقتصاد و تکنولوژی برتر، مشکلات بیشتری را با خود به همراه آورده است. 📝 حجت الاسلام جواد قلی پور ؛ دانشجوی دکترای کلام اسلامی @meshkatnoor🔴