🔺مقاله ای در خصائص حضرت علی اکبر علیه السلام (به مناسب سالروز میلاد آن بزرگوار) ╭─────📚─────╮ 📚 کانال میراث علمی سلف؛ 🆔 Eitaa: @mirath 🆔 Telegram: @mirath 🌐 web: https://mirath.blog.ir 📨 Pv Eitaa: @hm1370 ⭕️🟡 شماره کارت جهت نذر علمی: 6037697632370752 ╰─────📖─────╯

🟡⭕ عاملیت و معمولیت 🔺بحث عامل و معمول از مباحث مهم در نحو و بلاغت است که تسلط بر آن می تواند طلاب را در زمینه خوانش متن و مفهوم یابی، کمک شایانی نماید. اینکه چه کلماتی عاملیت دارند و اساساً منشاء عاملیت یک عامل چیست، و اینکه چه کلماتی نمی توانند حتی معمول واقع شوند از جمله مسائلی است که اهمیت ویژه دارند. إن شاء الله به زودی دستگاه کلی عاملیت و معمولیت را با استفاده از کتاب عوامل عبدالقاهر جرجانی و شارحان آن معرفی خواهیم کرد و جزئیات مهم آن را واکاوی خواهیم نمود و خواهیم دید کتب سنتی چه افقی را برای طلاب باز می کنند و چگونه راه را برای استنباطات بعدی فراهم می نمایند. ⁉ سوال: در آیه شریفه 40 سوره نمل، واژه مستقرّ آمده و متعلَّق ظرف واقع شده و عده ای را به سوال واداشته است که اگر استقرار، کون عام است، و کون عام نیز به دلیل قرینه واضحه عرفیه، واجب الحذف است، چرا خداوند در اینجا کون عام را ظاهر کرده است؟ روی این پرسش فکر کنیم تا جواب آن در فایل صوتی داده شود. قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ فَلَمّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِیَبْلُوَنِي أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌ کَرِیمٌ ╭─────📚─────╮ 📚 کانال میراث علمی سلف؛ 🆔 Eitaa: @mirath 🆔 Telegram: @mirath 🌐 web: https://mirath.blog.ir 📨 Pv Eitaa: @hm1370 ⭕️🟡 شماره کارت جهت نذر علمی: 6037697632370752 ╰─────📖─────╯

🔶🔹 معطر شدن جان! 🔺علم در روش سنتی جایگاهی بس والا و ارزشمند دارد و هرگز با شوائبی مانند حسد، تکبر، رسیدن به پست و مقام و ... مناسبتی ندارد‌. همچنین متعلّم در روش سنتی به دنبال کشف حقایق تکوینی و اعتباریات متقن است نه اینکه مدام از ترس غیبت و حذف شدن و نمره در کلاس حاضر شود و درس بخواند! چقدر ما راه را کج رفتیم! چقدر سیستمی که بنا نهادیم با حقیقت علم جویی فاصله دارد. عارف روزگار ما، علامه حسن زاده آملی رحمة الله علیه این گونه در مورد علم جویی سخن فرمود: الهی! در پگاهی، تنی چند را بر خاکدانی گردآمده دیدم که یکی با تیغهٔ آهنی و دیگری با ترکهٔ چوبی، آن مزبله (آشغال) را با چه حرص و ولعی می‌کاویدند تا باشد که پاره‌پارچه‌ای یا چرمی یا کهنهٔ دیگری به دست آرند. حسن چگونه از عهدهٔ شکرت برآید که شب و روز، کتاب تو را و کتاب‌های اولیایت را ورق می‌زند و دل آن‌ها را می‌کاود و از معانی آن‌ها که نسیم بهشت‌اند دماغ جانش معطّر می‌گردد؟ بار خدایا! اگر آن خاکدانی‌ها بدان کار نباشند، حسن پاکدان بدین کار نتواند بود. پاداش نیک‌شان دِه که بر بنده حق دارند. ارسال نظر ╭─────📚─────╮ 📚 کانال میراث علمی سلف؛ 🆔 Eitaa: @mirath 🆔 Telegram: @mirath 🌐 web: https://mirath.blog.ir 📨 Pv Eitaa: @hm1370 ⭕️🟡 شماره کارت جهت نذر علمی: 6037697632370752 ╰─────📖─────╯

🟡⭕ دَعِ التَّکاسل! تغنم! فقد جری مثل که زادِ راهروان، چُستی است و چالاکی! حافظ

⭕️🟡 اطلاعیه 🔺 میراث علمی سلف (با نام پیشینِ محو در نحو) از نیمه های سال ۱۳۹۸ آغاز به کار کرد، و تاکنون دو هدف عمده را در دستور کار خود داشته است: ۱) نشر سیره تحصیلی علما و اساتید مطرح و انتشار کتاب "میراث علمی سلف" ۲) نشر حدود ۱۵۰ گیگابایت صوت و پرونده علمی در وبگاه و کانال تلگرامی و تشکیل گروه های آموزشی و مباحثاتی 🔺زین پس سعی خواهیم کرد تا به یاری خداوند و عنایت اولیای الهی علیهم السلام، بر هدف دوم بیشتر تمرکز کنیم و مطالب سودمندی را به مخاطبان ارائه دهیم. ╭─────📚─────╮ 📚 کانال میراث علمی سلف؛ 🆔 Eitaa: @mirath 🆔 Telegram: @mirath 🌐 web: https://mirath.blog.ir 📨 Pv Eitaa: @hm1370 ⭕️🟡 شماره کارت جهت نذر علمی: 6037697632370752 ╰─────📖─────╯

🟢 محو در نحو (قسمت اول)؛ آموزش علوم ادبی با استفاده از مزیت های کتب اصیل و سنتی 🔶🔹 عاملیت و معمولیت در نحو 🔺عناوین بحث: 1) کلمه به لحاظ عاملیت و معمولیت 2) انواع عامل از جهت لفظی و معنوی و سماعی و قیاسی 3) انواع متعلّق (4 نوع) 4) انواع ظرف و جار و مجرور از جهت تعلق به عامل (مستقر و لغو: ۴ نوع) 5) پاسخ به سوالات قبلی کانال 🔸منابع: عوامل عبدالقاهر جرجانی/ شرح عوامل ملامحسن/ شرح عوامل فی النحو/ مغنی اللبیب/ النحو الوافی/ و ... ╭─────📚─────╮ 📚 کانال میراث علمی سلف؛ 🆔 Eitaa: @mirath 🆔 Telegram: @mirath 🌐 web: https://mirath.blog.ir 📨 Pv Eitaa: @hm1370 ⭕️🟡 شماره کارت جهت نذر علمی: 6037697632370752 ╰─────📖─────╯

🔺سو تفاهمی برای برخی رخ داده و گمان برده اند که منظور این بوده که اسامی مبنی (مانند ضمیر) نمی توانند معمول باشند. خیر! ما در این نمودار طبق قرائن حواشی، دنبال معمولاتی هستیم که اثر لفظی (در مقابل اثر محلی) قبول می کنند. پس درسته مبنی ها هم معمول هستند اما هدف ما در این نمودار اسامی مبنی نیستند. لذا در مورد فعلی که معمول میشه به فعل مضارع مثال زده اند با اینکه اگر مطلق معمول بودن ملاک بود، قید احترازی مضارع وجهی نداشت. همچنین ما در قسم اسامی، هدفمان اسامی صریح و ظاهر است نه اسامی که جاری مجرای ظاهرند و مبنی می باشند (مثل ضمایر و موصولات و اسم اشاره) لذا برای اسمی که نه عامل است و نه معمول، مصداقی ذکر نشده است. هر نموداری هدف آموزشی دارد که باید به آن دقت شود.

⭕️ کَون خاص مع القرینه می تواند حذف شود اما وجوب حذف ندارد (ولو خیلی واضح باشد). بر خلاف کون عام که به دلیل وضوح حداکثری، وجوب حذف دارد الا قلیلا. مسئله کون خاص و عام در آیات و روایات و کلمات علما دارای استعمال بسیار بالایی است. تسلط بر این موضوع می تواند راهگشای خوبی برای فهم متن باشد.

⭕️ قضاوت های ناصواب و حبط ثواب! ❇️ متاسفانه برخی بدون اینکه کتب سنتی و دقیق علما را خوانده باشند، قضاوت می کنند و نسبت هایی به این کتب می دهند که از حقیقت بکلّی بدور است. مثلا نسبت به کتاب گرانسنگ "مراح الارواح" که مالامال است از دلائل دقیق و متقن، تهمتی می زنند که این کتاب حاصل بافته های ذهنی و مالامال از استحسانات بی فائده است. عجب! اگر این کتاب اینقدر بی مایه است پس این همه شروح دقیق علمی چطور از آن بیرون آمده است؟! به جهت تنویر افکار عمومی، نمونه ای از استدلال بسیار دقیق احمد بن علی بن مسعود در رابطه با اینکه چرا ضمیر منفصل مجروری نداریم را بیان خواهیم کرد. ایشان می فرماید: " ... ثمّ اُخرج المجرور المنفصل حتّی لایلزم تقدیم المجرور علی الجارّ فلا یقال: زیدٍ ب". اینکه ابن مسعود در این نیم خط چگونه می خواهد مدعا را ثابت کند و اینکه خواندن این استدلال ها چه نقشی در قوّت تحلیلی و ذهنی طلاب دارد را به همت خود دوستان واگذار می کنیم. نمونه هایی از این دست در این کتاب فراوان است مانند استدلالات آواشناسانه که بی تردید فهم آن ها جز حلاوت و شیرین کامی به دنبال ندارد! 🔺زبان عربی مالامال است از شیرینی ها و دقت های شگفت انگیز که درک آن همان، و پی بردن به عظمت قرآن کریم همان! ╭─────📚─────╮ 📚 کانال میراث علمی سلف؛ 🆔 Eitaa: @mirath 🆔 Telegram: @mirath 🌐 web: https://mirath.blog.ir 📨 Pv Eitaa: @hm1370 ⭕️🟡 شماره کارت جهت نذر علمی: 6037697632370752 ╰─────📖─────╯

🔺 اصلاح یک اشتباه رائج 🟡 همزه بر خلاف دیگر حروف، از حروفی است که شکل مشخصی برایش وضع نشده و بنابر وضعیتی که در آن قرار دارد، به شکل واو، یاء یا الف نوشته می شود. لذا اینکه برخی گمان می کنند همزه (ء) روی پایه الف و واو و یاء نوشته می شود صحیح نیست چون اساساً معنا ندارد حرفی پایه برای حرف دیگری واقع شود لذا أ، ؤ، ئ هر سه همزه هستند نه اینکه همزه با پایه الف و همزه با پایه واو و همزه با پایه یاء داشته باشیم. ❇️ قوانین نوشتن همزه: الف) همزه در اول کلمه: همواره به صورت الف نوشته می شود (هر حرکتی می خواهد داشته باشد): امّ، ابن، اب. برخی اشکال کرده اند که الف که حرکت نمی گیرد. پاسخ این است: همین که الف ساکن است و ساکن در ابتدای کلمه نمی تواند واقع شود، قرینه است که این همزه است منتها فقط شکلش مانند الف است لذا در حقیقت الف دارای حرکت نشده است. برخی البته به جهت راهنمایی بیشتر، أم، أب و إبن می نویسند. ب) همزه ساکن در وسط کلمه: بر طبق حرکت ماقبل تغییر شکل می دهد (یعنی اگر قبلش فتحه باشد به مانند الف نوشته می شود و هکذا...): رَاْس، لُوْم، و ذِیْب که باز به جهت راهنمایی بیشتر اینطور می نویسیم: رأس، لؤم، بئر. ج) همزه متحرک در وسط کلمه: ج، 1) اگر همزه مفتوح و ماقبلش مضموم یا مکسور باشد، برطبق حرکت ما قبل تغییر شکل می دهد نه حرکت خودش: فِئة صحیح است نه فِأَة / مُؤَجَّل صحیح است نه مُأَجّل. ج، 2) در غیر این صورت بر طبق حرکت خودش تغیر شکل می دهد: سَأَلَ، لَؤُم، سَئِمَ. د) همزه متحرک در آخر کلمه: د،1) اگر ماقبل اش متحرک است: بر اساس حرکت ماقبل خودش تغییر شکل می دهد: قرَأَ، طَرُؤَ، فَتِئَ. د، 2) اگر ماقبلش ساکن است نوشته نمی شود (فقط تلفظ می شود): خَبْ. اگر هم خبء می نویسم، همزه آخر، در حقیقت علامت است نه اینکه در واقع همزه باشد. لذا خبأ یا خبؤ یا خبئ نادرست است. منابع: مراح الارواح، شرح دیکنقوز، شرح فلاح، شرح نظام. ╭─────📚─────╮ 📚 کانال میراث علمی سلف؛ 🆔 Eitaa: @mirath 🆔 Telegram: @mirath 🌐 web: https://mirath.blog.ir 📨 Pv Eitaa: @hm1370 ⭕️🟡 شماره کارت جهت نذر علمی: 6037697632370752 ╰─────📖─────╯

⭕️ "عن" و معنای مجاوَزة و اقسامش ❇️ مجاوزت به معنای تعدّی و تجاوز و عبور چیزی از چیزی است و به سه گونه توضیح داده شده است. هر جا مجاوزت هست نوعی مجاورت هم هست: 🔺عبور، فقدان، وصول به دیگری: اینکه یک شیء (مانند تیر) از مجاورت شیء دوم (مانند کمان) عبور کند، آن را پشت سر بگذارد و به دیگری (مثل صید) برسد به طوری که شیء دوم (کمان) فاقد شیء اول (تیر) شود. مثال: رمیتُ السّهم عن القوس الی الصید. اینجا کماندار، وقتی زه کمان را می کشد، تیر را از کمان عبور می دهد و تیر کم کم از کمان دور می شود و به هدف (صید) نزدیک می شود. 🔺عبور، فقدان، عدم وصول به دیگری: اینکه یک شیء (بدهکاری) از مجاورت شیء دوم (بدهکار) عبور و تعدّی کند و آن را پشت سر بگذارد بدون اینکه رسیدن به مقصدی در کار باشد اما شیء دوم فاقد آن شیء اول شود : ادّیتُ عنه الدَّین. اینجا بدهکاری از فرد دور شده و فرد، فاقد بدهکاری می شود اما بدهکاری به فرد دیگری هم منتقل نمی گردد. 🔺عبور، عدم فقدان: اینکه یک شیء (علم) از مجاورت شیء دوم (عالم) عبور و تعدّی کند و آن را پشت سر بگذارد بدون اینکه شیء دوم (عالم) از شیء اول تهی شود: أخذت عنه العلم. *منبع: کتاب بی نظیر جامع المقدّمات، جامی. ╭─────📚─────╮ 📚 کانال میراث علمی سلف؛ 🆔 Eitaa: @mirath 🆔 Telegram: @mirath 🌐 web: https://mirath.blog.ir 📨 Pv Eitaa: @hm1370 ⭕️🟡 شماره کارت جهت نذر علمی: 6037697632370752 ╰─────📖─────╯

⭕️ فتنه در فتنه (۲) 🔶🔹 در این شرائط بسیار حساس و در اوج فعالیت های دیپلماتیک و عملیاتی _ نظامی ایران در برابر زیاده خواهان و خون آشامان تاریخ، دوباره مزدوران و سلبریتی های کاسب با سو استفاده از ناآگاهی و غفلت عده ای جوان خام و عمدتا دانشجو!، به دنبال شعله ور کردن آتش فتنه هستند. اهانت به پرچم ایران و نماد اسلام، سر دادن شعارهای احساسی و وایرال کردن در محیط مجازی، دعوت از رضا پهلوی خائن و بی هویت برای قبول تصدی پادشاهی!، قرار دادن اسلام در مقابل ایران و شتم روحانیت، و امثال این حرکت های نابخردانه و قهقرایی، اگر با هوشیاری مردم و مسئولان خنثی نشود، قابلیت این را دارد که به فتنه ای عظیم منجر شود و راه را برای تکه تکه کردن ایران و به غارت رفتن سرمایه های مادی و معنوی باز کند. 🔺جوان نابخردی که پرچم شیر و خورشید را در دانشگاه در دست می گیرد اگر ذره ای تاریخ خوانده بود و احوالات مردم را در دوران ننگین پهلوی مطالعه می کرد، هیچ گاه چنین نجاستی را در دستانش نمی گرفت و به نمایش نمی گذاشت. 🔺عمده این اتفاقات ناشی از جنگ شناختی است. رها کردن محیط آموزش و پرورش و دانشگاه و اقدامات نادرست برخی ارگان های به ظاهر مذهبی، نتیجه ای جز سرسپردگی تامّ نسل z به داده های نادرست محیط مجازی نیست. باید هرچه سریعتر تدبیری برای این نسل سوخته اندیشید تا سرنوشت کشور را به باد فتنه ای دیگر نسپرده اند. اللَّهُمَّ إِنَّا نَشْکُو إِلَیْكَ فَقْدَ نَبِیِّنَا صَلَوَاتُكَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ غَیْبَةَ وَلِیِّنَا وَ کَثْرَةَ عَدُوِّنَا وَ قِلَّةَ عَدَدِنَا وَ شِدَّةَ الْفِتَنِ بِنَا وَ تَظَاهُرَ الزَّمَانِ عَلَیْنَا میراث علمی سلف دوشنبه ۴ اسفند ۱۴۰۴ ╭─────📚─────╮ 📚 کانال میراث علمی سلف؛ 🆔 Eitaa: @mirath 🆔 Telegram: @mirath 🌐 web: https://mirath.blog.ir 📨 Pv Eitaa: @hm1370 ⭕️🟡 شماره کارت جهت نذر علمی: 6037697632370752 ╰─────📖─────╯