🔰توثیقات عام پذیرفته شده از دیدگاه مقام معظم رهبری حفظه الله 📓برگرفته از فرمایشات استاد حیدری فطرت در سلسله نشست «مکتب شناسی فقهی رهبر معظم انقلاب حفظه الله» 1️⃣ راویان اسناد کتاب کامل الزیارات: تمام راویان ذکر شده در کتاب کامل الزیارات (حدود 300 نفر) ثقه اند. البته برخی گفتند فقط مشایخ بی واسطه جناب ابن قولویه توثیق میشوند. اما طبق نظر مقام معظم رهبری، این ادعا با مقصود مولف که بیان اعتبار کل کتاب است، سازگار نیست. 2️⃣ راویان اسناد کتاب تفسیر قمی: تمام راویان این کتاب نیز ثقه اند؛ البته به شرط اینکه ثابت شود که سند خود جناب علی بن ابراهیم است، نه ابوالجارود. 3️⃣ مشایخ ثلاث: طبق شهادت شیخ طوسی، تمام مشایخ بی واسطه جناب صفوان، ابن ابی عمیر و بزنطی ثقه اند. 🔹اشکال: بنابر تصریح شیخ طوسی، بعضی از مشایخ این سه نفر ثقه نیستند. 🔹پاسخ: این سه نفر از کسی نقل میکنند که نزد خودشان ثقه باشد و لزومی ندارد که نزد همگان ثقه باشد. علاوه بر اینکه این تعداد، فقط 6 نفر هستند که در بین 400 نفر در حکم صفر است و ضرری به قاعده نمیزند. 🔹نکته: تفاوت توثیق عام مشایخ ثلاث با اصحاب اجماع، این است که در مشایخ ثلاث، مرویّ عنه بی واسطه توثیق میشود، اما روایت معتبر نمیشود. اما در اصحاب اجماع، روایت معتبر میشود و مرویّ عنه توثیق نمیشود. 4️⃣ مشایخ جعفر بن بشیر: ایشان نیز به شهادت نجاشی، فقط از ثقه نقل میکند. در نتیجه مشایخ او ثقه اند. 5️⃣ وقوع در غیر مستثنیات نوادر الحکمة: جناب ابن ولید، چند نفر از راویان واقع در کتاب نوادر الحکمة را استثنا کرده اند. این استثنا نشان میدهد که راویان استثنا نشده، ثقه اند. 📎 لینک دعوت به کانال اندیشکده مستعدان https://eitaa.com/joinchat/1079706013Ceed9a368e3

◾️نحوست و شوم بودن ماه صفر ❖ مرحوم علامه مجلسی رحمة‌الله‌علیه: و هذا الشهر مشهور بالنحوسة و الشؤم، و يمكن أن يكون لذلك و جهان؛ أحدهما: أنه وفقا لقول علماء الشيعة توفي الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلم في هذا الشهر، و الثاني: لأنّه أعقب أشهر الحرم التي حرم فيها القتال، و قد عد شؤما لشروع القتال فيه، و لم أر في أحاديث الشيعة ما يدل على نحوسته، و قد ورد في الروايات غير المعتبرة العامية. 📚زاد المعاد؛ ص۲۴۷ ● بدان که این ماه (صفر) معروف به نحوست و شوم بودن است و شاید سبب آن: -اول: بخاطر وفات رسول خدا صلی الله علیه و آله که طبق نظر علمای شیعه در این ماه واقع شده است. -دوم: چون بعد از ماه هایی که جنگ در آنها حرام است واقع شده ماهی است برای شروع جنگ پس ماه شومی شمرده شده است. 👈 ولی من در احادیث شیعه روایتی که دلالت بر نحوست این ماه داشته باشد ندیدم و در روایات غیر معتبر از عامه این مطلب رسیده است. 📎 لینک دعوت به کانال اندیشکده مستعدان https://eitaa.com/joinchat/1079706013Ceed9a368e3

🔰 آیت الله سید احمد مددی در باب حضرت رقیه (س): 👈 مطالب پیرامون حضرت رقیه (سلام الله علیها) کاملاً مشهور و معروف است و با در نظر گرفتن مجموعه شواهد، می توان آن را قبول نمود.  ◽️سؤال: متاسفانه مدتی است شبهاتی در راستای انکار وجود مبارک حضرت رقیه بنت الحسین سلام الله علیها در برخی مجالسی یا مقالات مطرح می شود که این شبهات موجب آزردگی خاطر مؤمنین و محبین اهل بیت سلام الله علیهم اجمعین شده است. نظر شما چیست؟ ◾️ پاسخ آیت الله سید احمد #مددی (حفظه الله تعالی): 🔸 بسم الله الرحمن الرحیم عدم ذکر بعضی مطالب در مصادر، و یا اختلاف مصادر، در این گونه مسائل، امری کاملاً طبیعی است. در مورد حضرت سیدالشهداء ـ ارواحنا فداه ـ راجع به پسران ایشان اختلاف وجود دارد، چه رسد به دختران که عادتاً مستور و در حجاب بوده اند. مطالب پیرامون حضرت رقیه (سلام الله علیها) کاملاً مشهور و معروف است و با در نظر گرفتن مجموعه شواهد، می توان آن را قبول نمود. 📎 لینک دعوت به کانال اندیشکده مستعدان https://eitaa.com/joinchat/1079706013Ceed9a368e3

⚫️ نسخه PDF 📚 کتاب فاطمه عاشورا | درباره دختران امام حسین (ع) از جمله حضرت رقیه (س) ✍ اثر دکتر محمد رضا سنگری | از ص ۲۹ پژوهشی درباره حضرت رقیه سلام الله علیها دارد. 📎 لینک دعوت به کانال اندیشکده مستعدان https://eitaa.com/joinchat/1079706013Ceed9a368e3

🔰تاریخ شهادت امام مجتبی علیه السلام 📝برگرفته از تحقیقات مدیر اندیشکده مستعدان، حجت الاسلام و المسلمین رستمی در میان شیعیان در اینکه شهادت امام حسن مجتبی علیه السلام در چه روزی واقع شده است، سه قول وجود دارد: ۱.«آخر صفر» که فقط مرحوم کلینی در کتاب کافی فرموده اند. ۲. «بیست و هشت صفر» که این تاریخ را شیخ مفید در کتاب مسار الشیعه نقل می کنند ولی در ارشاد این نقل را ندارند و همچنین شیخ طوسی در تهذیب الاحکام این تاریخ را در روز پنجشنبه صحیح می دانند. ۳.«هفت صفر» 🔸اسناد این تاریخ به شرح ذیل است: سند اول←تثبیت الامامه که برای قاسم بن ابراهیم است که معاصر امام کاظم تا امام عسکری علیهما السلام بوده و آن را از امام کاظم نقل کرده. ⬅️اما به این کتاب نمی شود اطمینان کرد چون معلوم نیست دقیقا برای کیست چراکه این کتاب تازه پیدا شده و و در واقع این کتاب را به قاسم بن ابراهیم نسبت داده اند. و نجاشی نیز چنین گفته: « له کتاب» که معلوم نیست کدام کتاب باشد و توثیق هم نکرده و شیخ مفید نیز خبر نداده و اصلا تثبیت الامامه کتاب روایی نیست بلکه بحثش ادله اثبات امامت است. 🔸سند دوم←شهید اول 🔸سند سوم←مرحوم کفعمی در کتاب مصباح کفعمی 🔸سند چهارم←پدر شیخ بهایی یعنی عزالدین حسین عاملی 🔸سند پنجم←بحث بعدی سیره علما است. ................................ نظر اهل تسنن： طبقات>طبقه خامسه ج۱ص۳۵۴:حسن بن علی پنجم ربیع الاول از دنیا رفت. انساب الاشراف از بلاذری هم همین نظر را دارد. .............................. در شیعه قدیمی ترین سند که از روات ثقه و قبل از کلینی است سعد بن عبدالله اشعری است که ۳۰۱از دنیا رفته و نیز در کتاب فرق الشیعه یا المقالات و الفرق (که گویا یک کتاب است) آخر صفر را صحیح می دانند. کافی هم همانطور که بیان شد آخر صفر را بیان می کند. (اما ۲۸صفر و آخر صفر خیلی فرقی ندارد.)آنان که این دو را جدا می کنند(یعنی می گویند ۲۸ صفر غیر از آخر صفر است) می گویند ۲۸صفر قائل کمتر دارد و آخر صفر هم که یک نفر قائل دارد لذا قبول نیست و... . شیخ مفید در کتاب مسار الشیعه ۲۸صفر را فرموده ولی در کتاب ارشاد فقط می گوید صفر. مسار الشیعه با رویکرد تاریخ ولادت ها و شهادت ها نوشته شده ولی ارشاد با رویکرد تاریخ زندگانی امامان به رشته تحریر درآمده. شیخ طوسی در کتاب تهذیب فقط ماه صفر را ذکر می کند ولی در مصباح المتهجد ۲۸ صفر را به طور دقیق بیان می کند. مرحوم کفعمی در بلد الامین می گوید ۲۸ صفر و در مصباح می گوید ۷صفر. ما در کتاب های تاریخی هفت صفر را نداریم و اولین نفری هم که این تاریخ را بیان کرده شهید اول است آن هم در کتاب فقهی نه تاریخی! و ما نمی دانیم این سخن را از کجا آورده است. اهل سنت هم اوایل ربیع را بیان کرده اند که بیشتر با آخر صفر می سازد. 💠تذکر این نکته لازم است که خبر شهادت حضرت بالاخره همان روز پخش نشده و تا انتشار خبر چند روزی طول کشیده است لذا قول اهل سنت با آخر صفر می سازد. علامه مجلسی هم در جلاءالعیون که کتاب فارسی است می گوید اشهر ۲۸صفر است. در بحار هم ۲۸صفر آمده است. شیخ عباس قمی هم در انوار البهیه ۷صفر را گفته ولی در مفاتیح و منتهی الآمال که بعد از آن نوشته شده است از نظر خودش برگشته و ۲۸صفر را قبول کرده است. 🔹چرا علما هفت صفر را گفته اند؟ چون قول بزرگ حوزه یعنی شهید اول بوده است و علما نیز بیشتر با کتب فقهی مأنوس بودند و لذا چون دیدند شهید اول چنین فرموده ، بقیه علما هم همین نظر را قبول کرده اند. مرحوم حاج شیخ، مؤسس حوزه قم هم همین رسم نجفی ها را انجام می داد و آن را به قم آورد ولی رسم مردم همان۲۸صفر بود. لذا ما قول ۲۸صفر را قبول می کنیم که از کتب تاریخی سند داریم و بزرگان قبول کردند و لذا به این بحث که منقول است به خاطر تولد یکی از پادشاهان که هفتم صفر بوده شهادت حضرت را در ۲۸ صفر برگزار می کردند، کاری نداریم چون ما خودمان سند تاریخی داریم. 📎 لینک دعوت به کانال اندیشکده مستعدان https://eitaa.com/joinchat/1079706013Ceed9a368e3

💠شعری از مرحوم آیت الله العظمی صافی گلپایگانی در رثای مظلومین عالم، خصوصا مردم #فلسطین شریف پيام حسين شهيد اين چنين است‏ كه حرّيّت و دين و ايمان قرين است‏ بياييد با ما به كوى شهادت‏ كه دين، خوار ظلم يزيد لعين است‏ مسلمان بُوَد دشمن ظلم و عدوان‏ مسلمان، هوادار و سرباز دين است‏ مسلمان، شجاع و صريح و تواناست‏ به مال و به ناموس مردم، امين است‏ بياييد در سايه پرچم دين‏ كز اشرار و آفات، حصن حصين است‏ بكوشيد در حفظ احكام قرآن‏ كه برنامه برتر و بهترين است‏ دلير و فداكار و مردانه خيزيد كه اسلام بى‏ياور و بى‏معين است‏ بگيريد تصميم و دشمن بكوبيد اگر عزمتان محكم و آهنين است‏ به اخلاص كوشيد و حقّ را پرستيد كه اخلاص سرمايه‌ی سالكين است‏ بسوزيد بنيان كفر و ستم را اگر ناله و آهتان آتشين است‏ بگيريد درس فداكارى از ما كه مجد و نجات و ترقّى در اين است‏ شدم كشته تا دين حق زنده سازم‏ مرا اين چنين قتل، فتح مبين است‏ بكوبيد مستكبران را كه دنيا خراب از ستم‏هاى مستكبرين است‏ نترسيد از نخوت و كبر آنان‏ خدا ناصر و يار مستضعفين است‏ چرا خفته‏ اى اى مسلمان؟ بپا خيز كه دشمن تو را روز و شب در كمين است‏ چرا خامُشى اى مسلمان كه اسلام‏ گرفتار سر پنجه‌ی مفسدين است‏ ضعيفان، پريشان و محروم و مظلوم‏ زمين سر به سر طعمه مترفين است‏ چرا ننگ بر خود پسندى و خوارى؟ تو را مُلك عالم به زيرِ نگين است‏ چرا گشته تعطيل، احكام اسلام؟ پر از كفر و از جهل و بدعت، زمين است‏ به ذلّت چو تن داده‏اى اين چنين شد مسلّط به تو ظلم و طغيان و كين است‏ اگر غيرت و همّتت هست برجا چرا خانه‏ات در كف ملحدين است‏ ببين بر #فلسطين كه مانند بُوسنى‏ دچار جنايات مستعمرين است‏ بزن چنگ بر دامن آل طه‏ كه عترت چو قرآنِ حبل المتين است‏ 📎 لینک دعوت به کانال اندیشکده مستعدان https://eitaa.com/joinchat/1079706013Ceed9a368e3

🔰مکتب اقتصادی اسلام از منظر «شهید صدر رحمه الله» 1️⃣ یادداشت اول: توزیع ثروت اولیه 🔹توزیع ثروت در دو سطح انجام میگیرد: 1. توزیع منابع مادی تولید (ثروت اولیه) 2. توزیع ثروت تولید شده (ثروت ثانویه) ▪️منظور از منابع تولید، زمین و مواد اولیه و ابزارهای کار است که در هر تولیدی موردنیاز است. ▪️منظور از ثروت تولید شده، کالاها و محصولاتی است که نتیجه تولید از منابع اولیه است. 🔹مسئله توزیع در مکتب سرمایه داری و لیبرالیسم، منحصر در توزیع ثروت تولید شده و ثانویه است، اما مکتب اقتصادی اسلام، توزیع را در هر دو سطح پی میگیرد. 🔹تنها عنصر پیش از تولید، «عالم طبیعت» است و نظریه اسلام در توزیع آن، دو جنبه سلبی و ایجابی دارد: ▪️جنبه سلبی آن، این است که هیچ کس ابتدائاً و بدون کار، هیچگونه حق و مالکیتی نسبت به طبیعت ندارد. ▪️جنبه ایجابی آن، این است که «کار و فعالیت»، تنها راه مشروع برای دستیابی به حق و مالکیت ثروت های طبیعی است. 🔹البته باید توجه داشت که صرفاً کاری موجب ایجاد حق و مالکیت میشود که «ارزش آفرین» بوده و ماهیت اقتصادی داشته باشد. لذا اقداماتی مانند احتکار و انحصار طلبی که با اعمال زور و قدرت همراه است، منجر به ایجاد حق نمیشود. 🔹کار و فعالیت اقتصادی مشروع نیز دو گونه است: 1. گاهی فقط ارزش آفرین است؛ مانند حیازت آب. 2. گاهی علاوه بر ارزش آفرینی، فرصت بهره وری نیز ایجاد میکند؛ مانند احیای زمین مرد. ▪️در نوع اول، حق ایجاد شده تا زمانی باقی است که کار و فعالیت اقتصادی باقی باشد. در صورت توقف کار اقتصادی، حق نیز از بین خواهد رفت. ▪️اما در گونه دوم، صرف پایان فعالیت اقتصادی موجب ازاله حق نمیشود و تا زمانی که با بی اعتنایی به حالت قبلی خود بازنگشته است، حق او باقی است. #اقتصاد #اقتصاد_اسلامی 📎 لینک دعوت به کانال اندیشکده مستعدان https://eitaa.com/joinchat/1079706013Ceed9a368e3

🔰مکتب اقتصادی اسلام از منظر «شهید صدر رحمه الله» 2️⃣ یادداشت دوم: توزیع ثروت تولید شده (ثانویه) 💢در یادداشت پیشین به نظریه اسلام درباره توزیع ثروت اولیه و منابع طبیعی اشاره شد. در این یادداشت به نظر اسلام در توزیع ثروت تولید شده میپردازیم. 🔸ثروت تولید شده به لحاظ ماده اولیه، دو گونه است: 1. ماده اولیه، ثروتی طبیعی بوده که مالک نداشته است. 2. ماده اولیه، در تملک شخص دیگری بوده است. 🔷در گونه اول، تمام محصول تولید شده، از آنِ تولید کننده و کارگر است. در این فرض، هرچند اجرت صاحب ابزارها محفوظ است، اما هیچ سهمی از محصول نهایی به او تعلق نمیگیرد،؛ چرا که از نظر اسلام، شخص کارگر و تولید کننده، در ردیف سایر ابزارها نیست که سهمی به او برسد و سهمی به صاحب ابزارها. به تعبیر دیگر در دیدگاه اسلامی، کارگر و تولید کننده در جایگاه هدف است، نه وسیله تولید ثروت. 🔹برخلاف دیدگاه سرمایه داری که برای صاحب ابزارها نیز سهمی از محصول نهایی قائل است؛ چرا که کارگر را وسیله ای برای ایجاد ثروت میداند. 🔷در گونه دوم، تمام محصول تولید شده، از آنِ مالک مواد اولیه است و کارگر و تولید کننده تنها مستحق اجرت هستند، نه مستحق بخشی از ثروت تولید شده. 🔹باید توجه داشت که این نظر اسلام، ناشی از ترجیح سرمایه بر کارگر نیست؛ چرا که اگر چنین بود، باید سهمی نیز به صاحب ابزار میرسید. بلکه این نظر اسلام مبتنی بر این است که اگر مالکیت برای شخصی به طور مشروع ایجاد شود، صرف دگرگونی و تغییر آن، موجب ازاله ملکیت نیست، مگر اینکه سبب مشروع دیگری رخ دهد. 🔸از این مطالب روشن شد که «اجرت» در نگاه اسلام تنها در صورتی مشروع است که به طور مستقیم (مانند اجرت کارگر در فرض دوم) یا غیرمستقیم (مانند اجرت صاحب ابزار)، مبتنی بر کار و فعالیت باشد. اما اجرتی که صرفا ناشی از سرمایه نقدی باشد، مشروع نیست؛ چرا که بر پایه کار استوار نیست. #اقتصاد #اقتصاد_اسلامی 📎 لینک دعوت به کانال اندیشکده مستعدان https://eitaa.com/joinchat/1079706013Ceed9a368e3