✳️ #پاسخ_به_پرسش_ها پرسش در باره میزان و محدوده #جواز_دیدن_بدن_زن_به_هنگام_ازدواج سلام علیکم؛ خواستگاری یکی از زمانی هایی است که انسان برای انتخاب همسر و همراه آینده خود ناگریز از نگاه و صحبت با نامحرم می شود، بنابراین باید در این هنگام به نفس خود مسلط بوده و از حد و حدود آشنایی و روابط قبل از ازدواج آگاه باشد. فقها و علمای دینی برای نگاه به نامحرم در جلسات خواستگاری چهار شرط را بیان کرده اند، اول اینکه به قصد لذت و ريبه نباشد، دوم براى آگاهى از وضع جسمانى او باشد، سوم مانعى از ازدواج در ميان نباشد و آخر اینکه احتمال بدهد كه دختر او را رد نمى كند. اما نگاه کردن به دختر در زمان خواستگاری تا چه حدی مجاز و شرعی است؟ پاسخ: علیکم السلام مرحوم شیخ حر عاملی در کتاب شریف وسایل الشیعه جلد بیستم (ص 87 – 91) در باب « انه يجوز للرجل النظر إلى وجه امرأة يريد تزويجها ويديها وشعرها ومحاسنها قاعدة وقائمة وأن يتأملها بغير تلذذ ، وكراهة مشيها بين يديه وكذا الأمة التي يريد شراءها» سیزده روایت در این زمینه آورده که به استثنای روایت ششم که تا حدودی دور از موضوع است، همه آنها به یکصدا بر جواز نه تنها نگاه کردن و بلکه برانداز کردن زن هنگام ازدواج تاکید دارند. ابتدا روایات را مرور می کنیم: وسائل الشيعة ( آل البيت ) - الحر العاملي - ج 20 - ص 87 - 91 36 - باب انه يجوز للرجل النظر إلى وجه امرأة يريد تزويجها ويديها وشعرها ومحاسنها قاعدة وقائمة وأن يتأملها بغير تلذذ ، وكراهة مشيها بين يديه وكذا الأمة التي يريد شراءها ( 25100 ) 1 - محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيوب الخراز ( 1 ) ، عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا جعفر ( عليه السلام ) عن الرجل يريد أن يتزوج المرأة أينظر إليها ؟ قال : نعم ، إنما يشتريها بأغلى الثمن . ( 25101 ) 2 - وعنه ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم وحماد بن عثمان وحفص بن البختري كلهم عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : لا بأس بأن ينظر إلى وجهها ومعاصمها إذا أراد أن يتزوجها . ( 25102 ) 3 - وعن أبي علي الأشعري ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن صفوان ، عن ابن مسكان ، عن الحسن بن السري قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : الرجل يريد أن يتزوج المرأة ، يتأملها وينظر إلى خلفها وإلى وجهها ؟ قال : نعم لا بأس أن ينظر الرجل إلى المرأة إذا أراد أن يتزوجها ، ينظر إلى خلقها وإلى وجهها . ( 25103 ) 4 - وعن الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن بعض أصحابنا ، عن أبان بن عثمان ، عن الحسن بن السرى ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) أنه سأله عن الرجل ، ينظر إلى المرأة قبل أن يتزوجها ؟ قال : نعم فلم ، يعطى ماله ؟ ! ( 25104 ) 5 - وعن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن عبد الله بن الفضل ، عن أبيه ، عن رجل ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، قال : قلت : أينظر الرحل إلى المرأة يريد تزويجها فينظر إلى شعرها ومحاسنها ؟ قال : لا بأس بذلك إذا لم يكن متلذذا . ( 25105 ) 6 - وعنهم ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن زرعة بن محمد قال : كان رجل بالمدينة له جارية نفيسة فوقعت في قلب رجل وأعجب بها ، فشكى ذلك إلى أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، فقال له : تعرض لرؤيتها وكلما رأيتها فقل : أسأل الله من فضله الحديث ، وفيه أنه فعل ذلك فعرض لسيد الجارية بسفر وأراد ان يودعها عند ذلك الرجل فأبى فباعه إياها . ک ( 25106 ) 7 - محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي ، عن الحكم بن مسكين ، عن عبد الله بن سنان قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : الرجل يريد أن يتزوج المرأة أينظر إلى شعرها ؟ فقال : نعم إنما يريد أن يشتريها بأغلى الثمن . ورواه الصدوق بإسناده عن عبد الله بن سنان مثله ( 1 ) . ( 25107 ) 8 - وعنه ، عن محمد بن يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن علي ( عليهم السلام ) في رجل ينظر إلى محاسن امرأة يريد أن يتزوجها ، قال : لا بأس إنما هو مستام فإن يقض أمر يكون . ( 25108 ) 9 - وبإسناده عن الحسن بن محبوب ، عن داود بن أبي يزيد العطار ، عن بعض أصحابنا قال : قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : إياكم والنظر فإنه سهم من سهام إبليس وقال : لا بأس بالنظر إلى ما وصفت الثياب . أقول : هذا مخصوص بمن يريد تزويجها وقد أورده الشيخ في هذا الباب . ( 25109 ) 10 - وباسناده عن علي بن الحسن ، عن محمد بن الوليد ومحسن بن أحمد جميعا ، عن يونس بن يعقوب قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن الرجل يريد أن يتزوج المرأة وأحب ان ينظر إليها ؟ قال : تحتجز ثم لتقعد وليدخل فلينظر قال : قلت : تقوم حتى ينظر إليها ؟ قال : نعم ، قلت : فتمشي بين يديه ؟ قال : ما أحب أن تفعل . 👇👇👇

( 25110 ) 11 - محمد بن علي بن الحسين في ( العلل ) عن أبيه ، عن سعد ، عن أحمد بن محمد ، عن البزنطي ، عن يونس بن يعقوب قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : الرجل يريد أن يتزوج المرأة ، يجوز له أن ينظر إليها ؟ قال : نعم وترقق له الثياب لأنه يريد أن يشتريها بأغلى الثمن . ( 25111 ) 12 - عبد الله بن جعفر في ( قرب الإسناد ) : عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة ابن اليسع الباهلي ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ( قال ) ( 1 ) : لا بأس أن ينظر الرجل إلى محاسن المرأة قبل أن يتزوجها فإنما هو مستام ، فإن يقض أمر يكن . ( 25112 ) 13 - محمد بن الحسين الرضي في ( المجازات النبوية ) عنه ( عليه السلام ) أنه قال للمغيرة بن شعبة وقد خطب امرأة : لو نظرت إليها فإنه أحرى أن يودم ( 1 ) بينكما . أقول : وتقدم أيضا ما يدل على جواز النظر إلى أمة يريد شراءها في بيع الحيوان ( 2 ) . نکات برگرفته از روایات باب: نکته اول: همه روایات بدون مخالفت حتی یک روایت بر اصل جواز نگاه و برانداز کردن زن هنگامی که شخص قصد ازدواج با او دارد را مورد تایید قرار می دهند. نکته دوم: بر اساس آن چه که در این روایات آمده است، اجازه برانداز کردن زن هنگام ازدواج به رغم آن که شرع هر گونه نگاه کردن مردان به زنان را حتی به وجه و کفین محدود کرده و آن را مشروط به عدم تلذذ دانسته، دو حکمت اساسی دارد: یک؛ مرد قرار است هزینه گزافی در برابر ازدواج بپردازد که مراد پذیرفتن تبعات مالی ازدواج همچون مهر و طلاق است؛ زیرا اگر پس از ازدواج به هر دلیل از زوجه خوشش نیاید و بخواهد از او جدا شود، اگر پیش از همبستری باشد، باید نصف مهر و اگر پس از همبستری باشد، باید تمام مهر را بپردازد. روایات ذیل ناظر به این نکته اند: روایت اول «إنما يشتريها بأغلى الثمن» روایت چهارم «نعم فلم ، يعطى ماله» روایت هفتم «نعم إنما يريد أن يشتريها بأغلى الثمن» روایت هشتم «إنما هو مستام فإن يقض أمر يكون» روایت یازدهم « لأنه يريد أن يشتريها بأغلى الثمن» روایت دوازدهم «فإنما هو مستام ، فإن يقض أمر يكن» دو؛ قرآن از ازدواج با عنوان میثاق غلیظ یاد کرده است: « وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا» (نساء، 21 ) بدون تردید می توان از ازدواج به عنوان مهم ترین، محکم ترین و طولانی ترین پیوند انسانی نام برد که از لحظه خواندن صیغه ازدواج شکل گرفته و تا پایان حیات استمرار می یابد. با چنین اهمیتی حکم جواز به برانداز کردن اندام زن به هنگام ازدواج بسیار حکیمانه خواهد بود؛ زیرا هر گونه احتمال آسیب دیدن این پیوند در مراحل پسین به بهانه وجود نشانه هایی از عیب جسمانی یا نازیبایی های زن حداقل به میزان قابل رؤیت برطرف می گردد. این امر در روایت سیزدهم بازتاب یافته است: « لو نظرت إليها فإنه أحرى أن يودم بينكما» به تعبیر صاحب جواهر مرد «مریدٌ للألفة الدائمة و المودة المستمرة» است. نکته سوم: موارد استثنا به صورت های ذیل در این روایات آمده است: در شماری از روایات جواز رؤیت به صورت اطلاق و بدون ذکر موارد آمده است؛ نظیر روایت اول و چهارم. در شماری دیگر موارد و مصادیق جواز رؤیت به وضوح آمده است؛ نظیر روایت دوم، سوم، پنجم و هفتم که در آنها دیدن چهره و موهای زن استثنا شده است. در شماری از روایات بدون ذکر آشکار مصادیق، رؤیت «محاسن» «معاصم» و «خلقت» اجازه داده شده است. روایات دوم، سوم و پنجم چنین اند. در این که دقیقا مراد از این عناوین چیست، میان فقیهان اختلاف است. عموماً محاسن و معاصم را به گردن و ساق پا معنا کرده اند. در این که محاسن شامل گردن و بالای سینه شود شواهدی وجود دارد، اما در شمول آن نسبت به ساق پا تردید جدی وجود دارد. در برخی از روایات «ما وصفت الثياب» (روایت نهم) و « وترقق له الثياب» (روایت یازدهم) استفاده شده است. از این دو تعبیر می توان استفاده کرد که زن به هنگام ازدواج می تواند لباس نازکی که بدن و حجم آن را آشکار می سازد، بپوشد تا مرد از چند و چون و حجم بدن او آگاه شود. پیداست با چنین لباسی لزوماً خود بدن رؤیت نمی شود، بلکه جوانبی از آن از ورای لباس آشکار می گردد. چنان که در روایت دهم آمده است شارع هم چنان رعایت پوشش زن در این حالت و تنها ایستادن او و نه راه رفتن زن را مورد توجه قرار داده است. با توجه به آن شارع نسبت به تستر و تحفظ زن و حجاب و پوشش او تاکید فراوان دارد و از این جهت هر گونه نگاه به ریبه به زنان را حرام می داند، و با عنایت به آن که آشکار شدن فراتر از حد گردن زن از این روایات قابل استفاده نیست، جواز رؤیت منحصر به چهره، مو، گردن و بالای سینه خواهد بود و جواز رؤیت بیشتر از آن به اقتضای اصل حرمت نظر، قابل استفاده نیست. نیز جواز نگریستن زن از ورای لباسی نازک و لباس که حجم بدن را آشکار سازد، قابل استفاده است. 👇👇👇

نکته چهارم: در عموم روایات قید «يريد أن يتزوج المرأة» آمده چنان که در روایت پنجم تعبیر «لا بأس بذلك إذا لم يكن متلذذا» آمده است. از این جهت باید تاکید کرد که جواز رؤیت مردن به زن در موارد پیشگفته، منوط به دو شرط است: یک؛ مرد واقعاً قصد ازدواج با چنین زنی را داشته باشد؛ یعنی باید این شرط احراز گردد و چنان نباشد که زن بسان کالا در معرض وارسی افراد هوس باز قرار گیرد. دو؛ همان گونه که فقهاء بالاتفاق اذعان کرده اند، چنین رؤیتی نباید به هدف التذاذ انجام گیرد؛ هر چند پذیرفته اند که تحقق قهری التذاذ محتمل است. اما مهم هدف و نیت مرد به هنگام رؤیت است. نکته پنجم: با توجه به دو حکمت پیشگفته، پیداست که رؤیت موارد استثنا از بدن زن به هنگام ازدواج از باب طریقیت است و نه موضوعیت. یعنی هدف آن است که در این معامله بزرگ زندگی غرر و زیانی ناخواسته متوجه مرد نشود. حال اگر برانداز کردن بدن زن با واگذاری این کار به مادر یا خواهر مرد یا زنی مورد اعتماد دیگر انجام گیرد که به طور طبیعی بسیاری از پوشیدگی های دیگر زن قابل رؤیت خواهد بود، بدون تردید مرضیّ شریعت خواهد بود؛ چنان که در قدیم رسم بر این بود که عروس مورد نظر را به حمام می بردند تا مادر داماد بدن او را رؤیت کند. نکته ششم: ممکن است کسی بپرسد که چرا شارع حق رؤیت بدن را تنها به مرد سپرده و به زن چنین اجازه ای نداده است، با آن که تحکیم پیوند زناشویی به زن و مرد به یکسان بستگی دارد، در پاسخ می توان گفت که چنین اجازه ای به خاطر پیشفرض تستر و تحجب زن است در حالی که مرد و چند و چون اندام و حجم بدن او به طور طبیعی در معرض دید قرار دارد. باری، اگر زنی خواستار آن باشد که به بخش های غیر آشکار بدن مرد به استثنای عورتین نظر بیاندازد، مناطاً دلیلی بر منع آن وجود ندارد. ما در پاسخ شما طبق روش مورد نظر «اجتهاد روایت محور و فقاهت مدار» مستقیم به بررسی روایات پرداخته و به حکم مدالیل آن نظر فاتر خود را اعلام کردیم. می دانیم و می دانید که فقهاء قدیما و جدیدا اختلاف دامنه داری در این زمینه دارند؛ از صاحب جواهر که اجازه رؤیت همه بدن زن به استثنای عورتین را صادر کرده است تا آیت الله سیستانی که حتی نظر به عورتین را در صورت توقف ازدواج به رؤیت اجازه داده است؛ تا آیت الله صافی که تنها چهره و دست را اجازه داده است! بررسی دیدگاه فقیهان و ادله آنان مجال دیگری می طلبد. موفق باشید. @nasirigilani_ir

#خارج_فقه (سال چهاردهم) 🔸 #وسائل الشیعه #کتاب_الحدود_و_التعزیرات: أَبْوَابُ حَدِّ الزِّنَا 🔹 جلسه: 1257 🗓 دوشنبه 2 مهر 1403 🔻مـبـاحـث ایـن جـلسـه: ادامه بررسی فقهی روایات: «بَابُ حُكْمِ مَنْ زَنَى فِي الْيَوْمِ مِرَاراً» @nasirigilani_ir

📚 #خارج_تفسیر (سال پنجم) 🔹 جلسه: 201 🗓 یکشنبه 1 مهر 1403 🔻مـبـاحـث ایـن جـلسـه: تفسیر آیه شریفه: «قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَی قَلْبِک بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَینَ یدَیهِ وَهُدًی وَبُشْرَی لِلْمُؤْمِنِینَ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِکتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِیلَ وَمِیکالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ» (بقره، 97 – 98) @nasirigilani_ir

انا لله و انا الیه راجعون

انا لله و انا الیه راجعون با کمال ناباوری خبر بسیار تلخ و شکننده شهادت رهبر مبارز و مجاهد حزب الله شهید سید حسن نصر الله (تغمده الله تعالی برحمته الواسعه) به گوش رسید و تمام آزادگان و مبارزان جهان؛ به ویژه ملت وفادار و انقلابی ایران و لبنان را در بهت و تالم فروبرد. متاسفانه از زمان شهادت شهید سلیمانی تا کنون جبهه مقاومت به صورت مکرر ضربات و صدمات شکننده ای متحمل شده و در پی این حوادث تلخ، دشمنان تاریک دل بارها شادی و دست افشانی کردند. ما در چند دهه گذشته لبنان و حزب الله را با سید حسن نصرالله شناخته ایم؛ رهبری شجاع، مجاهد، محبوب، تاثیرگذار و کم نظیر که بارها شایستگی خود در مدیریت بحران ها را به تصویر کشید و باعث افتخار و ابتهاج همه انقلابیون در سراسر جهان به ویژه شیعیان لبنان و ایران شد. بسیار زود و بسیار ساده چنین رهبری پر تجربه و کاریزما و فرهمند را از دست دادیم. در عالم باطن لباس نورانی شهادت بر تن سید حسن نصر الله و سایر فرماندهان حزب الله برازنده آمد و البته خداوند پاداش یک عمر جهاد و مبارزه را به آنان ارزانی خواهد داشت. اما در عالم ظاهر باید باور داشت که در حفظ و صیانت از چنین رهبر فرهمندی و مدیریت چگونگی تقابل با حملات یک سال اخیر اسرائیل به حماس، کوتاهی ها و غفلت هایی رخ نموده است. باید از همه این دست از حوادث تلخ درس ها و عبرت ها گرفت. باید دشمن، خیانت ها و قساوت های آن را شناخت و با تدابیری هوشمندانه خنده بر لبان دشمنان را به اشک و آه مبدل ساخت. البته پناه اصلی همه مظلومان عالم خداوند است. ما از همه این رنج ها و رنجش ها به ساحت الهی شکایت می بریم و از او می طلبیم که اثری از ستمکاران بر روی زمین باقی نگذارد و دل ما را به نابودی کامل اسرائیل بیش از هر زمان دیگر شادمان سازد! برای مرحوم شهید سید حسن نصر الله و همه شهیدان جبهه مقاومت از خداوند منان رحمت و رضوان طلب می کنیم و از ساحت او می طلبیم تا از خون پاک این شهیدان شجره طیبه ثابت و استواری برویاند تا به یمن آن اثری از خباثت و خیانت شجره های خبیث در سرتاسر عالم باقی نماند! بمنه و کرمه علی نصیری شب شنبه هفتم مهر ۱۴۰۳ @nasirigilani_ir

همزمان با تعطیلی حوزه های علمیه، روز یکشنبه (فردا) و روز دوشنبه دروس استاد نصیری تشکیل نمی گردد.

✳️ ضرورت حمایت لازم و بایسته از حزب الله در برابر تهاجم سفاکانه اسرائیل 🔸در کمتر از دو هفته جاری دو مطلب در باره حوادث لبنان در کانال بازتاب داده شد؛ یکی در باره شهادت بیش از ده تن از فرماندهان حزب الله در یک حمله و لزوم مراقبت از سرمایه های انسانی و دیگری در باره مراقبت از درغلتیدن در دام دشمنان. گرچه طبیعت مباحثات و مطالعات جاری حال و مجال کافی برای ورود به عرصه های سیاسی نمی گذارد، اما برخی از حوادث آن قدر بزرگ، تلخ و شکننده هستند که دیگر نمی توان در باره آنها سکوت کرد. از این جهت حسب وظیفه اخلاقی بر خود لازم دیدم تا این مطلب را قلمی کنم. 🔸به نظر می رسد در ماجرای شهادت مظلومانه شهید پرافتخار سید حسن نصر الله از دو جهت غفلت صورت گرفته است: 🔹یک؛ به استناد همه قرائن و شواهد موجود، ماجرای «توفان الاقصی» و حمله حماس به اسرائیل بدون هماهنگی با ایران انجام شد. بر این اساس، اصل همراهی و حمایت با نیروهای مقاومت اقتضا داشت تا نیروهای نیابتی و به ویژه حزب الله در برابر حملات سبعانه و بی امان یک سال اخیر اسرائیل سکوت نکرده و همراهی و حمایت داشته باشد، اما با این حال لازم بود تا این امر در حدی نگاه داشته شود تا دشمن سفّاک همه توجه خود را به سمت و سوی حزب الله معطوف نسازد. حزب الله در این ماجرا بسان مادری بیش از حد مهربان ظاهر شد که سر و قلب خود را برای نجات از طفلی دیگر فدا ساخت! در حالی که وجود این مادر با توان و توشه همیشگی برای بسیاری از مقاصد دینی و انقلابی از هر جهت لازم بوده و هست! اسرائیل همان گونه که حمله حماس را بهانه نابودی این گروه قرار داد، حملات حزب الله را در چشم جهانیان بهانه کرد تا از این فرصت بهره برداری کامل کرده و این چنین ضربات تلخ و جان کاه را بر آن وارد سازد. 🔹دو؛ مدت ها است که دلسوزان انقلاب پیوسته نسبت به گستردگی نفوذ اطلاعاتی دشمنان در بدنه جبهه انقلاب در داخل و خارج هشدار داده و اعلام خطر کرده اند. وقتی موساد به کمک چند سازمان اطلاعاتی دیگر؛ همچون سیا (اخزاهم الله تعالی بقوته و قهره) در مهم ترین هسته امنیتی داخل کشور نفوذ کرده و سرداری همچون فخری زاده را با آن روش شگفت آور در تهران به شهادت می رساند یا به همین تازگی شهید اسماعیل هنیه را هم چنان در قلب تهران ترور می کند، آیا برای چنین سازمان مزوری نفوذ در بدنه حزب الله که از قضا در کنار اسرائیل قرار دارد و کاربست افراد در داخل لبنان با توجه به فقر حاکم بر این کشور و وجود ده ها مشوق دیگر بسیار ساده تر از داخل کشور است، کار دشواری خواهد بود؟! همان اشتباهی که در حضور شهید قاسم سلیمانی در عراق به رغم سریان فتنه در آن کشور و دست اندازی مکرر آمریکا و گستاخی های مشهود ترامپ رخ نمود، در باره حضور شهید سید حسن نصر الله و فرماندهان بزرگ آن در مقر فرماندهی در ضاحیه لبنان تکرار شد. در متن چند روز قبل که در کانال بازتاب داده شد، به اندازه فهم ناقص طلبگی خود با استناد به آیه 102 سوره نساء ایفاد شد که در کوران جنگ تمام عیار دشمن و وجود جاسوس های متعدد، نباید اجازه داد تا فرماندهان حزب الله در یک جا مجتمع شوند. چرا هشدار هوشمندانه قرآن مورد توجه قرار نگرفت: «وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً»؟! چگونه باورپذیر است که رهبر تکرار ناپذیر این گروه که میلیون ها دل با او می تپید، درست در اوج حملات اسرائیل و درست در مقر اصلی حزب الله در ضاحیه در جلسه ای حاضر شود؟! بدون تردید این اقدام از منظر محاسبات نظامی و امنیتی یک اشتباه فاحش بوده است که دشمن خبیث به نهایت وجه از آن بهره جست و با هشتاد بمب یک تنی آن سرمایه عظیم را از دست ما ربود و اندوهی بی پایان را بر ملت های انقلابی منطقه تحمیل کرد و خود به شادمانی و دست افشانی پرداخت! 👇👇👇

🔹سخن آخر: به صورت شگفت آوری مبحث تفسیری این ناچیز در هفته گذشته بررسی دو آیه ذیل بوده است: «قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَی قَلْبِک بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَینَ یدَیهِ وَهُدًی وَبُشْرَی لِلْمُؤْمِنِینَ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِکتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِیلَ وَمِیکالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ» (بقره، 97 – 98) پیام این دو آیه آن است که یهود با دستگاه دینی و هر آن چه که به هر دلیل با منافع آنان در ستیز باشد، به عداوت کامل می پردازد. نکته جالب توجه در این دو آیه این است: با آن که سخن از عداوت یهود با جبرئیل است، اما در این آیه نخست خداوند از خود، سپس به ترتیب از همه فرشتگان و پیامبران نام می برد تا اعلام کند که صف آرایی در برابر هر یک از دست اندرکاران دستگاه الهی، در حقیقت به معنای صف آرایی در برابر خداوند و همه لشکریان و دست اندرکاران دستگاه او است. این امر نشان دهنده وفای استوار و محکم و ستودنی خداوند از هر کسی همچون جبرئیل است که در خدمت دستگاه او ذره ای کوتاهی و دریغ ندارد. 🔹می دانیم که حزب الله جنبش انقلابی برخاسته از درون حزب امل لبنان و با برنامه ریزی مستقیم مرحوم محتشمی پور و حمایت همه جانبه نظام و انقلاب اسلامی است. همگان می دانند و می دانیم که حزب الله از آغاز تا کنون ذره ای از همراهی و حمایت همه جانبه از انقلاب، نظام اسلامی و رهبری آن کوتاهی نکرده است. رهبر مجاهد آن؛ یعنی شهید سید حسن نصر الله در طی سی و دو سال گذشته بسان سردار سلیمانی خود را فرزند رهبر و ایران می دانست و در هر جا و به هر صورت که در توشه و توان او بود از هیچ خدمت و خیری کوتاهی نکرد. او و فرماندهان غیور حزب الله عمر خود را در خفا و محروم از همه آمد و شدهای متعارف و برخی از لذایذ جاری زندگی گذراندند. امروز این شهید سرافراز و تقریبا همه فرماندهان تراز اول حزب الله پای همین همراهی و همصدایی خون پاک خود را فدا کردند و تلخ ماجرا آن که شیرازه این گروه در حال آسیب دیدن جدی است. اسرائیل سفاک با توجه به وضعیت پرآشوب انتخابات در آمریکا و سرمستی از پیروزی های ظاهری جاری مصمم است تا ضربات مهلک خود به حزب الله و نیروهای مظلوم آن را استمرار بخشد. به رغم آن که سیاست حکیمانه و درست رهبری در دور نگاه داشتن کشور از جنگ رو در رو با اسرائیل که در حقیقت خود دام بزرگ تری برای کشور است، باید مطمح نظر قرار گیرد، اما نباید به این بهانه پشت حزب الله خالی شود و صحنه های تلخی؛ همچون تنها ماندن شماری از فرماندهان و بسیجیانِ وفادار در جزیره مجنون که از سر ناتوانی و بی برنامه گی رخ نمود، تکرار گردد. 🔹تاریخ باید در حافظه خود از دولت و ملت ایران، دولت و ملتی وفادار نسبت به همه کسانی که به آنان وفادار بوده و هستند، ثبت و ضبط نماید. 🔹خداوند همه شهیدان مسیر عدالت و آزادی به ویژه شهدای اخیر لبنان و بالاخص شهید سید حسن نصر الله را با انبیاء و اوصیای خود محشور فرماید! بمنه و کرمه علی نصیری صبح صادق یکشنبه هشتم مهر ماه 1403 🆔 @nasirigilani_ir 🌐 www.maref.ir