ندانم از چه سبب رنگ آشنایی نیست سَهی قَدان سیه چشم ماه سیما را ┅═✾ معنای کلمات ✾═┅┄┈ [ ندانم ] نمی دادم [ از چه سبب ] چرا؟ از چه روی؟ [ رنگ آشنایی ] رنگ و بوی آشنایی، راه و روش مهربانی و مهرورزی و توجه به دیگران [ سَهی ] راست رُسته، درختی که صاف بالا رفته باشد. معمولا سهی را وصف درخت "سَرو" بکار می برند چون در بین درختان تنها درختی که صاف و راست بالا می رود و راست قامت است، سرو است [ سهی قدان ] کسانی که قد و قامت راستی دارند [ سیما ] چهره [ ماه سیما ] ماه روی، کسی که چهره ی او مثل ماه زیباست ┅═✾ شرح ✾═┅┄┈ این بیت نیز مانند بیت اول و دوم و سوم حال و هوای عاشقانه و شکوه های عاشقانه دارد. حافظ می گوید‌: نمی دانم چرا هر کجا جمالی و زیبایی وجود دارد، رنگ و بوی آشنایی به مشام نمی رسد؟ نمی دانم چرا هر کسی جلوه و جمالی دارد و روی خوشی دارد، روی خوشی به ما نشان نمی دهد و نامهربانی می کند؟ حافظ می گوید: چرا کسانی که قد و قامت بلندی دارند، چشمان سیاه دارند، چهره ای مانند ماه دارند، نمی دانم در وجود آنها چرا انسان بوی آشنایی احساس نمی کند؟ چرا طرح رفاقت و دوستی با آنها دیده نمی شود؟ تو گویی آنها بویی از انس و الفت و مهر و وفا نبرده باشند. در حقیقت این بیت هم شِکوه از محبوب ابد و ازل است؛ اما حافظ حرف دل خودش را جای دیگری خالی می کند چون چنین جرات و جسارتی در ساحت او ندارد، این فرم قالب را انتخاب کرده. #نور_ماه #غزلیات_حافظ ________ نـــــــورمـــــــاه | @normah _________

🔶 بازگشت روزگار جاهلیت امیرالمؤمنین علیه السلام در توصیف روزگار جاهلیت می فرماید: «بأرض عالمها ملجم وَ جاهلها مکرم» در سرزمینی که دانای آن ملجم است و اما جاهلشان محترم و مکرم اند! ملجم از "لجام" است و در فارسی "لغام" گفته می شود و آن وسیله ای است که دهان حیوان با آن بسته می شود؛ گویی در چنین روزگاری دهان عالم بسته است و نمی تواند سخن گوید و در مقابل جاهلی که از علم تهی است، مورد احترام قرار می گیرد و مردم چنان پروانه دور او گرد می آیند و سخنان او را می شنوند! امام صادق علیه السلام می فرماید‌: «الْكَذَّابَ يَهْلِكُ بِالْبَيِّنَاتِ وَ يَهْلِكُ أَتْبَاعُهُ بِالشُّبُهَاتِ‏» دروغگو با برهانهای روشن هلاک گردد، و پیروانش بوسیله شبهات. علامه ی مجلسی در معنای این روایت می گوید: «أريد بالكذاب في هذا الحديث إما مدعي الرئاسة بغير حق و سبب هلاكه بالبينات إفتاؤه بغير علم مع علمه بجهله و سبب إهلاك أتباعه بالشبهات تجويز كونه عالما و عدم قطعهم بجهله فهم في شبهة من أمر» منظور از کذاب در این روایت، مدعی ریاست(مدعی علم و سروری) ناحق است. دلیل هلاک شدن او با برهان های روشن، حکم کردن وفتوا دادن (دروغ گفتن) بدون علم و آگاهی است، در حالی که از جهل و نادانی خود با خبر است. دلیل هلاک شدن پیروانش با شبهات، عالم دانستن وی و یقین نداشتن به جهل وی است، پس در کار او شک و شبهه دارند... امیرالمؤمنین علیه السلام می فرماید: «إن بین یدی القائم سنین خداعة، یکذب فیها الصادق و یصدق فیها الکاذب و یقرب فیها الماحل و فی حدیث و ینطق فیها الروبیضة...» پیش از قیام قائم، سال هایی پر از خدعه و نیرنگ خواهد بود، افراد راستگو و صادق، تکذیب شده و دروغگویان تصدیق می شوند و شخص ماحل مورد احترام خواهد بود [و در حدیث دیگر است که فرمودند:] در آن اوضاع شخص روبیضه سخنوری می کند. در روایت دیگر سلمان از رسول الله می پرسد: روبیضه چیست؟ و حضرت می فرماید: «یتکلم فی امر العامه» کسی که در امور عامه و کلی مردم سخنوری می کند(کنایه از اظهار نظر او در امور مهم و عام مردم در حالی که چنین جایگاهی ندارد). 📍و در چنین زمانی است که عالم در میان جهال غریب می شود: العلماء غرباء لکثرة الجهال بینهم ________ نـــــــورمـــــــاه | @normah _________

🔶 عرضه ی محصولات مسی #زنجان زنجان | مهد صنایع فلزی با قدمتی هزار ساله 🔻برای سفارش می توانید با ما ارتباط برقرار کنید : @meenoo

🔶 اســـلــــام و لـــــبــــاس وارونــــــه در تعبیری از روایت، اسلام عریان است: الإسلام عریان و این اسلام عریان، نیاز به لباس دارد. و لباسش می تواند وارونه باشد: و لبس الاسلام لبس الفرو مقلوبا ابن ابی الحدید در معنای روایت فوق می گوید: این عادت عرب است که(فرو یعنی پوستین را پشت و رو می پوشد) و آن اینکه طرف پُرداز را روی بدن قرار می دهد و پوست را آشکار می کند و مراد از واژگون شدن، احکام اسلامی در آن زمان است (شرح ابن ابی الحدید ج ۷ ص ۱۹۲). ________ نـــــــورمـــــــاه | @normah _________

🔶 مـــــومــــن وارونـــــه اگر اغلب مردم به سمت باطل واژگون باشند، مومن نیز معکوس و منکوس آنها خواهند بود و اگر عکس و بخش باطل اکثر باشد، مومن غریب می شود، همانگونه که امام صادق علیه السلام در جواب ناله ها و اظهار غربت محمد بن مسلم می فرماید: إن المؤمن فی هذه الدار غریب و فی هذا الخلق المنکوس علامه ی مجلسی در معنای روایت فوق می گوید: یعنی در میان این خلق هم غریبی؛ و آنها را وارونه خواند، چون[بخش اکثر باطل] از آدمیت جدا شدند و مانند بهائم و چهارپایان گردیدند؛ یا از حدود آدمیت به مقام جانوری برگشتند؛ یا دلشان وارونه شده و چیزی از حق نمیفهمند؛ یا کنایه از نومیدی و زیانکاری است؛ یا بدترین حال روحی آنها را مانند کرده به بدترین حال جسمانی آنها؛ یا اینکه چون رو گرداندند از بالا رفتن به درجات کمالات روحانیه و تنها به شبهات جسمانیه نگرانند، گویا وارونه اند (بحار ج ۶۴ ص ۲۴۶) ________ نـــــــورمـــــــاه | @normah _________