📍والقول بأن أصحاب الأئمة عليهم السلام لم يكن لهم الفتاوى، بل كتبهم منحصرة في الروايات - قول تخميني !!!، فإنَّ في كتب الروايات كثيراًما تُذكــر الفتاوى عن زرارة، وابن أبي عمير ويونس بن عبدالرحمن، وغيرهم، وفي كتاب الفرائض ، من كتاب مَنْ لا يحضره الفقيه أورد كثيراً من فتاوى يونس والفضل بن شاذان ، وكيف لنا بمجرد هذا التخمين، نسبة الغلط إلى كثير من فحول العلماء ؟! كالسيد، والشيخ، والمحقق، والعلامة، وغيرهم، مع قطعنا بأن الكتب التي كانت عندهم ليست موجودة في هذا الزمان، بل هذا من بعض الظن ! . 📚 الوافیة ، ص ۳۳۶ . @osol_fegh

📍 سنت در مکتب الوافی [ انفتاحیان ] قسمت دوم . 📌 اخبار آحاد . انفتاحیان قائل به اجتهاد در علم رجال اند ، زیرا خبر واحد عاری از قرائن قطع آوری را با علم به احوال راوی آن قبول میکنند و چه بسا یکی از اصحاب انفتاح به خبر ضعیفی عمل کند زیرا در پیشگاه او احوال راوی آن حدیث ضعیف دال بر آن بوده که در آن حیطه از تاریخ ضعیف نبوده یا فرد ضعیفی بوده اما در حدیث دست نبرده ، این مبنا در اصطلاح اهل حدیث به خبر موثوق بصدوره شناخته میشود نه خبر ثقه . این اندیشه را در نظر موسس این مکتب الوافي ببینید : #اجتهاد_رجالی #توثیق_معنوی 🌅 حضرات آیات صافی گلپایگانی و سبحانی تبریزی ، هر دو بزرگوار انفتاحی اند . @osol_fegh 🔻🔻🔻

🔴للعمل بخبر الواحد في هذا الزمان شرائط، يجمعها : وجود الخبر فى الكتب المعتمدة للشيعة كالكافي، والفقيه، والتهذيب، و نحوها . مع عمل جمع منهم به، من غير ردّ ظاهر. ولا معارضة لما هو أقوى منه . #سواء_كان_الراوي عَدْلاً أم لا، و #سواء_كانت_الرواية_مسندة صحيحة، أو حسنة ، أو موثقة ، أو ضعيفة ـ بحسب الاصطلاح ـ أو مرسلة ، أو مرفوعة ، أو موقوفة، أو منقطعة، أو معضلة ، أو معنعنة، أو مُنْكَرة أو معللة ، أو مضطربة، أو مُدْرَجَة، أو معلقة أو مشهورة، أو غريبة، أو عزيزة، أو مسَلْسَلَة، أو مقطوعة، إلى غير ذلك من الاصطلاحات . والقوة : تكون باعتبار العدالة والورع ، والشهرة، وعمل الأكثر، ونحو ذلك، مما سيجيء التنبيه عليه إن شاء الله تعالى . ( الوافیة ، ص ۱۶۶ ) . 🔴قلت : قد عرفت أن قطعيَّة العمل لا تقتضي قطعية الحديث، ونحن قد حصل لنا القطع بجواز العمل في صورة عدم التعارض، ولهذا ترى جلَّ الفقهاء بل كلهم يستدلون على المطالب بالأخبار الضعيفة السند، ويكفي في ذلك ملاحظة الكتب الاستدلالية للشيخ، والسيد المرتضى، والعلامة، و المحقق ، و ابن إدریس ، و غیرهم . ( الوافیة ، ص ۲۷۸ ) 🔴على : أنَّ الشكوك المذكورة مصادمة للضرورة، إذ ربما يحصل من التفتيش العلم العادي بعدالة بعض الرواة وضبطه وديانته، فإنَّا بعد التفتيش حصل لنا القطع بثقة مثل سلمان الفارسي رضي الله عنه، والمقداد، وأبي ذرّ، وعمار، رضي الله عنهم، ونظرائهم وزرارة وبريد)، وأبي بصير المرادي، والفضيل،و نظرائهم، وجميل بن دراج، وصفوان، وابن أبي عمير، والبزنطي، ونظرائهم ؛ وإنكار ذلك مكابرة . وربما نحكم بعدالة شخص لم نره ، ولم يشهد عندنا من نعتمد على قوله، بل بمجرد الاطلاع على أحواله وسيرته ؛ وعلمنا بعدالة مثل الشيخ أبي جعفر الطوسي، والسيد المرتضى، والمحقق، وأمثالهم ـ من هذا القبيل؛ فإنَّا قبل ملاحظة كتب الرجال كان هذا العلم حاصلاً لنا من تقديم العلماء إياهم إلى غير ذلك من القرائن، فلا يلزم من الشكوك المذكورة سدُّ والاقتداء بهم ، باب الاحتياج إلى علم الرجال والتفتيش عن أحوالهم . ( الوافیة ، ص ۲۷۹ ) . 🔴وأيضاً : فإنَّ بعض الرواة قد وردت الأخبار من الأئمة الأطهار بلعنهم، وذمهم، والاجتناب عنهم وبأنَّهم من الكذابين والمفترين، مثل: فارس بن حاتم القزويني، وأبي الخطاب محمد ابن أبي زينب، والمغيرة بن سعيد، ونظرائهم، ويشكل جواز العمل بروايات هؤلاء الملعونين الكذابين، وإن كانت موجودة في الكتب الأربعة، إلا أن تكون معتضدة بإحدى القرائن المذكورة، لأنَّا لا نعلم أنَّ قدماءنا كانوا يعملون بأخبار هؤلاء، وإن كانت مودعة في الأصول المعتمدة، فيحتاج إلى معرفة الرجال ليتميز مَنْ نُصَّ بعدم جواز العمل بروايتهم عن غيرهم . ( الوافیة ، ص ۲۸۰ ) . @osol_fegh

📍 اجماع نزد مکتب الوافي . اتِّفاق جماعة علی أمرٍ ، لایُقطع بدخول الإمام علیه السلام فیهم ، بل قد یُقطع بخروجه عنهم ، إلَّا أنَّ هؤلاء المجمعین کانوا مَّمن لایجوِّز العقل اجتماعهم علی الإِفتاء من دون سماعهم لتلك الفتوی عن قدوتهم و إمامهم علیه السلام. وعدم ذلك التجویز لا یتمُّ إلَّا بعد التتبُّع عن أحوال هؤلاء المجمعین ، و الاطِّلاع علی تقواهم ودیانتهم ، فهو مختلف باعتبار خصوص المجمعین ، فقد یحصل بإثنین ، بل بواحد ، و قد لایحصل بعشرة ، بل بعشرین . 📚 الوافیة ، ص ۱۵۳ . 🌅 آیات عظام حسینی خامنه ای مرجع بزرگوار انفتاحی هستند . @osol_fegh

✍ چهارچوب فکری مکتب الوافي: ⏺ تعریف مکتب : https://eitaa.com/osol_fegh/834 📌 تعریف مکاتب اصول فقه شیعی [ تئوری های حقوقی شیعی ] در یک جمله : https://eitaa.com/osol_fegh/862 📌 سیر مطالعاتی مکتب الوافي : https://eitaa.com/osol_fegh/508 1⃣ سنت . ⬅️ قسمت اول (خبر متواتر ): https://eitaa.com/osol_fegh/835 ⬅️ قسمت دوم (خبر واحد) : https://eitaa.com/osol_fegh/846 https://eitaa.com/osol_fegh/856 2⃣ اجماع حدسی : ⬅️ تعریف : https://eitaa.com/osol_fegh/848 ⬅️ امکان آن : https://eitaa.com/osol_fegh/843 https://eitaa.com/osol_fegh/845 ⬅️ شرط آن : https://eitaa.com/osol_fegh/833 3⃣ قرآن : https://eitaa.com/osol_fegh/854 4⃣ عقل [ بزودی ] . ⏺ گروه مباحثه : https://eitaa.com/joinchat/4197843092C86b2ff4dc4 @osol_fegh

📍فنون فقاهت : 🔴 تنقیح مناط و الغاء خصوصیت . 🎙 استاد آیت الله العظمی شبیری زنجانی حفظه الله . #فنون_فقاهت #اقیسه_علوم_اعتباری @osol_fegh

📍مدرسة السيد السيستاني دام ظله ولابدية الاهتمام بها في الحوزات العلمية . 🎙 آیة الله السید محمد حسن الموسوي . 📎 استاد موسوی از نسخ پژوهان مکتب الوافي هستند و یک دوره شرح نقدی صدر الدین قمی را احیاء کردن و در دار وارث الانبیاء چاپ شده فهرست معروف فاضل توني هم در اختیار ایشان بود حسب آنچه یادم هست [ همان فهرست که استاد کشمیری فرموده بودند که گم شده ]. @osol_fegh

📍فنون فقاهت : 🔴 رابطه لغت و فقه . 🎙بقیة السلف آیت الله العظمی جوادی آملي حفظه الله . #فنون_فقاهت @osol_fegh

📍 قرآن در اندیشه مکتب الوافي و انفتاحیان . @osol_fegh 🔻🔻🔻

🔴فإن قلت : قد ورد في الأخبار أنَّ القرآن إنَّما يعلمه مَنْ خُوطب به ، وأنه لا يجوز تفسير القرآن بالرأي ، كما رواه الطبرسي وغيره ، ويدلُّ على مضمونه : ما رواه الكليني في باب اختلاف الحديث ، وفي التفسير المنسوب إلى سيدنا ومولانا أبي محمد الحسن بن علي العسكري : «فَأَمَّا مَنْ قال في القرآن برأيه فإن اتفق له مصادفة ،صواب، فقد جهل في أخذه عن غير أهله» والحديث طويل . وقال في مجمع البيان: «واعلم : أنَّ الخبر قد صح عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم ،عن الأئمة عليهم السلام القائمين مقامه : أنَّ تفسير القرآن لا يجوز إلا بالأثر الصحيح ، والنص الصريح» انتهى وأيضاً: قد روى الكليني ، وعلي بن إبراهيم ، وغيرهما، روايات كثيرة، دالة على أن في القرآن تغييراً وتبديلاً كثيراً. وعلى هذين الاحتمالين، فلا يصح التمسك بالقرآن في الأحكام الشرعية ما لم يكن هناك نص ، وهو مغنٍ ؛ فلا يكون العلم بالكتاب مما يتوقف عليه الاجتهاد. 🔴قلت : الجواب من وجوه : الأول : أنَّ المراد بانحصار علم القرآن وتفسيره، في الأئمة عليهم السلام، ما كان مِن حمل الكلام على خلاف المدلولات الظاهرة . وأما المدلولات الظاهرة : فلا شك في حصول العلم بها من الكلام، مثلاً : لا شكّ في حصول العلم بالتوحيد من آية : «قل هو الله أحد»، «و إنما إلهكم إله واحد » ، وفي حصول العلم بطلب الصلاة من آية : «واقيموا الصلاة» وإن كانت الصلاة مما يحتاج إلى البيان، وفي العلم بأن نصيب الذكر ضعف الأنثى في الميراث في شريفة :« يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين» ، وفي الربع للزوج مع الولد، والنصف مع عدمه، إلى غير ذلك ، بحيث لا يعتريه شك ولا يدانيه ریب . ويؤيد هذا الوجه : ما ذكره الطبرسي: [من] «أنَّ التفسير: كشف المراد عن اللفظ المشكل » . و: أنَّ الفقهاء في جميع الأعصار كانوا يستدلون بالآيات القرآنية ، وكتاب (مَنْ لا يحضره الفقيه ) مملوء منه، سيما كتاب المواريث وغيره ، واستدلالات الأئمة عليهم السلام لأصحابهم الشيعة ولغيرهم بالآيات، مما لا يُعَدُّ ولا يُحصى . وحمل الطبرسي التفسير بالرأي على عدم مراعاة شواهد الألفاظ، وفيه بُعد . الثاني : أنَّ المراد انحصار العلم بكل القرآن في الأئمة عليهم السلام. ويؤيده ما رواه الكليني، في كتاب فضل القرآن : أنَّ القرآن اسم للمجموع ، وما رواه في باب الردّ إلى الكتاب والسنَّة ، أو باب آخر قريب منه من أنَّه : «لا يَدَّعي العلم بجميع القرآن غيرنا إلا كذَّاب . الثالث : أنَّ ههنا أخباراً معارضة للأخبار الأوَّلة، كحديث عَرْض الحديث على كتاب الله، والأخذ بالموافق وطرح المخالف خلف الحائط . وفي هذا المضمون أخبار كثيرة بالغة حد التواتر فلو فرض أنَّ العلم بالقرآن لا يحصل إلا بالحديث ، لم يكن للعَرْض فائدة . 📚 الوافیة ، ص ۲۵۷ , ۲۵۸ , ۲۵۹ . @osol_fegh

📍تحلیل الگوی مواجهه فاضل تونی با سنت . ✍نویسندگان: حامد مصطفوی فرد حسن زرنوشه فراهانی . 📚منبع: علوم قرآن و حدیث سال پنجاه و چهارم پاییز و زمستان 1401 شماره 109 . @osol_fegh