سعید دینی 📗📙📕📗📙📕📗📙📕📗📙 ⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 @ostadahadi 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃 #خارج_فقه_سه_شنبه_97/12/7 #جلسه_83 #فصل_فی_النجاسة_بررسی_نجاست_خمر _ _ @ostadahadi نهمین قسم نجاسات خمر است دربارۀ نجاست خمر فقهای ما دو دسته اند دسته1/ مشهور فقها و قدما : قائل به نجاست خمرند مثل سید مرتضی و شیخ بهائی دستۀ2/ قائل به طهارت خمرند ولی خوردنش را حرام می دانند مثل ابن بابویه و پسرش و ابن ابی عقیل عمانی و جماعی از متاخرین شیعه مهم این است که ادلۀ طرفین را ببینیم و چگونه می توانیم جمع و حل کنیم اول ادلۀ قائلین به نجاست خمر را بررسی می کنیم دلیل1/ ایه 90 مائده : انما الخمر والمیسر والازلام رجس من عمل الشیطان فاجتنبوه لعلکم تفلحون بسیاری از فقها مثل اقای خوئی جواب این ایه را دادند و فرمودند که رجس به معنی نجس نیست چون قماروالات قمارحرام است ولی نجس نیست اگرما رجس را به معنای نجس بگیریم لازمه اش این است که قماروالاتش نجس باشد چون در ادامۀ خمر امده در حالی که چنین نیست . رجس به معنای خباثت است به معنای الوده است به معنی خبیث است #نظر_استاد_احدی: خوب بود که فقهای ما به کتاب اصلی مراجعه می کردند مستدِل در این بحث مرحوم نراقی است که از این ایه بر نجاست خمر استدلال کرده اتفاقا از کلمۀ رجس استفاده نکرده بلکه از کلمۀ فاجتنبوه استفاده کرده است امربه اجتناب، مطلق است مطلقا اجتناب از خمر واجب شد اطلاق، مصادیق و افراد زیادی دارد مثل خبیث بودن چون خبیث وپلید و زشت است از ان اجتناب کنید ویکی هم چون نجس است از ان اجتناب کنید. پس امتناع مطلق لازمه اش نجاست شیئ است واما درکنارخمرمیسرو انصاب و ازلام امد و می دانیم که اینها نجس نیستند بلکه حرام اند حرمت این 3تا به روایات ثابت شده است به اجماع مسلمین ثابت شده است و دلیل دارد لذا از تحت وجوب اجتناب مطلق توسط دلیل معتبر این 3فرد خارج شده اند و مقید به حرمت شدند و حکم خاص حرام گرفت . مرحوم نراقی هم اینگونه استدلال کرد. مستند نراقی. ج 1 ص 191. واما دلیل 2/ بر نجاست خمر روایات صادره از معصومین عهم است . عناوین این روایات عبارتند از الف: برخی روایات امربه شستن ملاقی خمر می دهد مثلا اگر لباس شما خمری شد باید لباس را بشویید مثل صحیحۀ علی بن مهزیار . تهذیب الاحکام ج 1 ص 281. ب: برخی ازروایات به ما امر می کند که اگر قطره ای خون داخل دیگ ابی بیفتد ان اب را دور بریزید مثل روایت زکیابن آدم سالت ابالاحسن ع وسائل ج 2 حدیث 8 ص 1056و .... ج: روایاتی که ما را از نماز خواندن در لباسی که به این لباس خمر اصابت کرده است نهی فرموده و حتی امر به اعاده نماز داده است مث موثقه عمار عن ابی عبدالله ع ...وسائل ج2 ص 1056 حدیث7 د: روایاتی که ما را نهی می کند از نوشیدن اب در کاسۀ اهل کتاب و مجوس که در ان کاسه شراب می خورند . لا تاکلوا فی آنیتهم التی یشربون فیه الخمر .. وسائل ج 16 ص 475 حدیث3 باب54 ح: روایاتی که صحیحا حکم به نجاست خمر می کند مثل روایت ابی بصیر قال ابو عبدالله ع .....ما یبل المیل ینجس حُبّا (ظرف کوچک)من ماء اگر به اندازه سرسوزنی خمر به ظرف اب بخورد ان اب را نجس می کند یقولها ثلاثه این عبارت را 3بار تکرار کرد. وسائل ج 17 ص 275 ح 2. دلیل بر طهارت خمر 1/ روایات: یا صحیح السند اند یا موثقه اند تقریبا اینها محتوای انها و عناوینشان به دو عنوان است عنوان1/ اگر خمر به لباس شما اصابت کند اشکالی ندارد. موثقۀ ابن بکیرقال سال رجل اباعبدالله ع و انا عنده عن المسکر والنبیذ یصیب الثوب قال لا باس. وسائل ج 2 حدیث 11 ص 1057 عنوان2/ نماز خواندن در لباس آلوده به خمر مانعی ندارد مثل صحیحۀ علی بن رهاب یا مثل روایت حسین ابن اب سالم قال قلت لابی عبدالله ان اصاب ثوبی شیئا من الخمر ...لباس من به شراب برخورد ایا قبل از شستن می توانم نماز بخوانم فرمود لا باس ..لباس که دیگر مست نمی شود (معلوم می شود که سائل ظرفیت لازم را نداشت پس این روایت را نمی توان دلیل بر طهارت گرفت. ) 🌷🍃 🌾🌷🍂 🍃🌾🌷🍃 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴

سعید دینی 📗📙📕📗📙📕📗📙📕📗📙 ⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 @ostadahadi 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃 #خارج_اصول_یک_شنبه_97/12/5 #جلسه_83 #ظن_مطلق_ #قیاسات_ @ostadahadi آیا اعراض مشهور موجب وهن حدیث میشود یا نه؟ طبق مبنای استاد اعراض موهن نیست چون مستند ما در خبر واحد آیات و روایات بود نه سیره عقلا. اما علماییی که مستندشان سیره عقلائیه بود اعراض مشهور را موهن می دانند چون حجیت خبر نزد آنان بدلیل کاشفیت از واقع است و وقتی مشهور اعراض کردند شک در حجیتش می کنیم و کاشفیت در صورتی است که اسقاط احتمال خلاف کندلذا اعراض قدما موهن خبر است. اما دلالت: آیا عمل قدما به مدلول حدیث ضعیف جبران ضعف دلالت می کند؟ حق این است که ما در باب ظواهر ما تابع ظهوریم اگر عمل قدما ظاهر لفظ را مشخص کند حجت است والا نیست. س: آیا اعراض قدما از یک روایت ثقه موجب وهن دلالت میشود یا نه؟ به #نظ_استاد و بسیاری از فقها موجب وهن دلالت میشود چون مناط حجیت ظهور جائیست که ظن بر خلاف نباشد جون ما بدنبال مراد جدی مولا هستیم اگر قدما از یک حدیث اعراض کنند و دلالتش را مخدوش کنند شک در مراد جدی مولا پیدا میشود و حدیث کاشف از حکم واقعی نمیشود. #مرحوم_امام_خمینی در کتاب طهارت ج 3 هم در ص 38 و هم در ص 396 به این مسأله پرداخته مثلا روایت حسین علون و یا روایت سعید بن یسار را مخدوش و رد کرد پس اعراض قدما موهن دلالت حدیث میشود و دلالت حدیث اشکال پیدا میکند. #ظنون_مطلق: یکی از ظنون مطلق قیاس است علمای اهل سنت آنرا حجت میدانند اما شیعه آنرا باطل میدانند و در تعریف آن گفته اند تسری یک حکم از موضوعی به یک موضوع دیگر که مشابه ان است تسری یعنی سرایت دادن. #اقسام_قیاس: 1- گاهی تسری از روی اجتهاد به رأی است و دلیلی ندارد این اجتهاد از نظر ما قبول نیست چون اجتهاد استنباط احکام شرعیه از روی ادله تفصیلیه است. اجتهاد به رأی مورد قبول شافعی و حنبلی است. امام صادق (ع) از پدرانش فرمود( الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج1 ؛ ص58): عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ قَالَ حَدَّثَنِي جَعْفَرٌ عَنْ أَبِيهِ ع أَنَّ عَلِيّاً ص قَالَ: مَنْ نَصَبَ نَفْسَهُ لِلْقِيَاسِ لَمْ يَزَلْ دَهْرَهُ فِي الْتِبَاسٍ وَ مَنْ دَانَ اللَّهَ بِالرَّأْيِ لَمْ يَزَلْ دَهْرَهُ فِي ارْتِمَاسٍ- قَالَ وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع مَنْ أَفْتَى النَّاسَ بِرَأْيِهِ فَقَدْ دَانَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ وَ مَنْ دَانَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فَقَدْ ضَادَّ اللَّهَ حَيْثُ أَحَلَّ وَ حَرَّمَ فِيمَا لَا يَعْلَمُ «هر کس به رای خود دینداری کند در تمام عمرش در لجن غوطه ور است.» 2- قیاس مستنبط العلة ؛ قیاس برابری فرع و اصل در علت و حکم اند. خلفا در استنباط احکام به کتاب خدا و رسول پناه می بردند و اگر در مساله حکمی را نمی یافتند به شور می پرداختند لذا شورای استفتائات تشکیل دادند و هنوز هم ادامه دارد مثلا خون و بول و غائط در باطن نجس نیست اما بیرون بیاید نجس است حال اگر نجاستی در دستمالی پیچیده و در جیب باشد اهل سنت به قانون باطن میگویند نجس نیست. 🌷🍃 🌾🌷🍂 🍃🌾🌷🍃 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴