سعید دینی 📗📙📕📗📙📕📗📙📕📗📙 ⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 @ostadahadi 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃 #متن_خلاصه_خارج_اصول_یک_شنبه_97/12/12 #جلسه_88 #ظن_مطلق #قیاسات___ @ostadahadi #حجیت_عرف: بین فقهای امامیه و اهل سنت اختلاف است که آیا عرف یک دلیل مستقل است جدای از کتاب و سنت است یا تابع آندو.عده ای از اهل سنت معتقد به حجیت عرف هستد بعنوان یکی از ادله احکام شرعیهو مهمترین دلیل آنها آیه آل عمران/110 و سوره اعراف/119 و روایت عبدالله بن مسعود : «مارأه المسلون حسنا فعندالله حسن » عرفی که نزد مسلمین ثابت و حسن باشد با دلیل شرعی ثابت است( مجموعه رسئل ابن عابدین ص 124) #اشکال: #اولا: روایت مقطوعه است احتمالا این کلام ابن مسعود است نه پیامبر (ص)و بزرگانشان مثل ابن عابدین و علائی معتقدند این حدیث از پیامبر نیست. و در کتب سنن ترمذی و نسائی و ابی داود و صحیح مسلم و بخاری یافت نشد. #ثانیا: این دلیل اخص از مدعا است چون مدعا این است که عرف بعنوان یک دلیل مستقل حجت است ولی روایت خاص است چون دلالت میکند بر موردی که عرف مسلمین می پسندد این دلالت، خاص است چون بحث روی پسندیده بودن نیست. #ثالثا: این روایت بیشتر مدرک اجماع مسلمین اهل سنت است چون مثلا اجماع مسلمین بر خلافت ابابکر بود لذا حجت است اما از نظر شیعه حجت نیست. #رابعا: منظور از حسن، حسن عقلی یا عرفی است اگر حسن و قبح عقلی منظور شماست روایت تأکید بر حکم عقل است نه امضای عرف . احکام شرعیه تابع مصالح و مفاسد واقعیه است ربطی به حسن و قبح ظاهری و عرفی ندارد لذا علم و جهل مکلف در تشریع احکام دخیل نیست. اما #نظر_فقهای_شیعه: عرف دلیل مستقل نیست فقط #مرجع_تشخیص_موضوعات_و_عناوین_شرعیه است مثلا زمان قیمی است یا مثلی؟ ائمه خودشان تعیین نمیکردند و موکول به عرف میکردند البته حجیت عرف مشروط به امضای شارع است وامضای شارع تطبیق اطلاقات و عمومات آیات بر مصادیق عرفی است یا لااقل تقریر معصوم (ع) عرف را امضا کرده باشد و گاهی عرف دو زمان باهم فرق میکند مثلا عرف زمان دو امام فرق میکرد. #عرف_مستحدثه: عرفی که بعد از ائمه ایجاد شده مثل بیمه سرقفلی و بورس ، اوراق بهادار ، حق التألیفاینها ارجاع به فقهای شیعه میشود چنانچه از راه اطلاقات ادله مانند احل الله البیع و تجارة عن تراضٍ و اوفوا بالعقود منافات نداشت رد یا تأیید میکنند. پس حجیت عرف به امضای بلاواسطه یا با واسطه شارع است لذا هر عرفی حجت نیست و عرف منبع احکام نیست. 🌷🍃 🌾🌷🍂 🍃🌾🌷🍃 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴

سعید دینی 📗📙📕📗📙📕📗📙📕📗📙 ⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 @ostadahadi 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃 #خارج_فقه_چهار_شنبه_97/12/15 #جلسه_88 #فصل_فی_النجاسة_بررسی_نجاست_خمر _ _ @ostadahadi یکی از روایاتی که دستور می دهد به اینکه در خانه ای که خمر وجود دارد نماز نخوانید حتی اگرمسکراتی وجود داشت نماز نخوانید چون ملائکه در ان خانه وارد نمی شوند و در لباسی که الوده به خمرو مسکراست نماز نخوانید لباس را بشوئید موثقۀ عمار عن الصادق ع ولا تصل فی بیت فیه خمرولا مسکرلان الملائکة لا تدخله ولا تصل فی ثوب قداصابه خمراو مسکرحتی تغسله بسیاری از فقهای عظام از این حدیث نجاست کلیۀ مسکرات را فهمیدند بویژه اینکه دستوربه شستن لباس ملاقی مسکررا امام می دهد حتی تغسله ظاهردرنجاست مسکردارد مرحوم خوئی: دلالت این حدیث را به معارضه ساقط کرد و می فرماید که موثقۀ ابن بکیر برخلاف این حدیث است مردی از امام صادق ع پرسید که مسکرو نبیذ به لباس اصابت کند چه حکمی دارد؟ فرمود لاباس. اشکالی ندارد. سال رجل اباعبدالله ع و انا عنده سال عن المسکر و النبیذ یصیب الثوب فقال لا باس استاد: اشکال اقای خوئی وارد نیست چون قبلا ثابت شد که تعارض روایات طهارت خمربا روایات نجاست خمرثابت نشده است وما این تعارض را رد کردیم بسیاری از فقها هم این تعارض را قبلو نکردند دلیل ما صحیحۀ علی بن مهزیاراست که می فرمود نجاست خمرحکم واقعی است وقتی می گوید نجاست خمرحکم واقعی است معنایش این است که روایات طهارت مقاومت معارضه با روایات نجاست را ندارد یکی از روایاتی که دلالت برنجاست کل مسکردارد صحیحۀ مهزیاراست مرحوم خوئی در دلالت صحیحۀ مهزیار اشکال کرد که این اشکال ازمحقق اردبیلی در مجمع الفائدة والبرهان ذکر شده . در صحیحه نبیذ مسکر تعبیرشده چون اب جو دو قسم اند برخی از نبیذها و اب جوها مسکرند ولی برخی از انها مسکرنیستند ازنظرایندو فقیه نمی توان از این روایت استفاده کرد که کل مسکرنجس است چون روایت فقط اشاره به نبیذ مسکردارد و اشاره به قسم خاصی از مسرکات دارد لذا از او عام به دست نمی اید و نمی توان تعمیم داد اشکال ما به ایشان این است که حرمت و نجاست، موضوعش مسکراست چنانکه فقها دربارۀ الخمرحرام لانه مسکر فرمودند که معنایش این است که المسکرحرام. اسکار فلسفۀ تحریم است اسکارعلت حرمت است العلة اما معمم واما مخصص. علت یا عام است و یا خاص است دراینجا علت عام است بنابراین اگر گفته شد که النبیذ المسکرحرام یا نجس معنایش این است که المسکرحرام یا نجس. چون تعلیل عام است و حرمت مال مسکراست . نجاست حمل برمسکرمی شود. پس این اشکال وارد نیست لذا هرسه روایت از نظردلالت تام است . سند مقبوله هم که بررسی شد. ایشان هرسه روایت را در دلیل دومش ذکرکرد. دلیل3/ خمر، فقط نام شراب نیست بلکه نام تمامی مسکرات است ایشان این ادعا را هم از نظرروایات ثابت می کند و هم از نظرلغت البته این دلیل هم مال خودش نیست بلکه قدما هم دارند لکن بیان ایشان خیلی خوب است . رسول خدا ص فرمودند کل مسکر حرام و کل مسکر خمر .جند روایت دیگرهم هست به همین مضمون . اما از نظرلغت: الخمرما یُخامرالعقل. خمراین است که عقل را تخمیرو بخار می کند و از بین می برد. این معنا فقط مال خمر نیست بلکه شامل همه مسکرات می شود اشکال اقای خوئی این است که: اینگونه بیانات حرمت مسکرات را ثابت می کند ولی دلالتی برنجاست مسکرات ندارد وما به دنبال اثبات نجاست کلیۀ مسکرات هستیم نه حرمت. استاد: این اشکال وارد نیست چون مادر بحث قبلی کبرا را ثابت کردیم که نجاست خمربود که توسط صحیحۀ مهزیار نجاست خمرثابت شد این دسته از روایات که می گویند کل مسکرخمر صغرا را احراز می کنند وقتی صغری احراز شد کبرا بران حمل نمی شود یعنی وقتی ثابت شد هرمسکری خمراست باید حکم به نجاستش کنیم و تردیدی نیست 4/ روایات اقسام متعددۀ خمررا ذکرمیکند مثلا علی بن الحسین ع می فرماید که الخمر من خمسة اشیاء خمراز 5 چیز تشکیل می شود من التمر و النبیذ و الحنطه والشعیرو العسل در تفسیرعیاشی ج 1 ص 106 حدیث 313دارد الخمرمن ستة اشیاء .......و ذرت را هم اضافه میکند یا مرحوم طبرسی در مجمع البیان در ذیل ایه انما الخمر والمیسر ...از پیامبرنقل می کند الخمر من تسع از 9 چیز درست می شود . امام باقر ذیل همین ایه دارد واما المسکرکثیره وقلیله حرام . از مجموع این روایات استفاده کردند که خمرنجس است کلیه مسکرات نجس اند

#متن_فقه_چهار_شنبه_97/12/15 #جلسه_88 #فصل_فی_النجاسة_بررسی_نجاست_خمر _ _ @ostadahadi