(متن عروة الوثقی) جلد ۲ صفحه ۱۵ إذا شک فی شی ء من أفعال الصلاة فإما أن یکون قبل الدخول فی الغیر المرتب علیه و إما أن یکون بعده فإن کان قبله وجب الإتیان کما إذا شک فی الرکوع و هو قائم أو شک فی السجدتین أو السجدة الواحدة و لم یدخل فی القیام أو التشهد و هکذا لو شک فی تکبیرة الإحرام و لم یدخل فیما بعدها أو شک فی الحمد و لم یدخل فی السورة أو فیها و لم یدخل فی الرکوع أو القنوت و إن کان بعده لم یلتفت و بنی علی أنه أتی به من غیر فرق بین الأولتین و الأخیرتین علی الأصح.

#خارج_اصول_جلسه_۴۰ جلسه ۲ اجتهاد و تقلید ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۸.۲۹ 🔹 تعریف اصطلاحی اجتهاد - الاجتهاد استفراغ الوسع فی تحصیل الظن بالحکم الشرعی. - ملکة یقتدر بها علی استنباط الحکم الشرعی الفرعی 🔹تعذر تعریف حدّی 🔹تعریف ملکه

#خارج_فقه_اجاره_جلسه_۲۲ ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۸.۲۹ 🟢 (مسئله حیازت در مباحات اصلیه) 🔹ماهیت حیازت _ مملّک قهری است؟ _ مملّک قصدی است؟ _ برای مالک فعل است؟ 🔹مختار قول سوم است در نتیجه اجاره در حیازات صحیح است. 🟢 (اجاره زن برای إرضاع و رضاع) 🔹فرق بین ارضاع و رضاع 🔹اشکال به صحت اجاره و جواب آن 🔹وجوب مشاهده صبی

(جلد ۲/ ص ۶۱۸) مسألة یجوز الاستیجار لحیازة المباحات کالاحتطاب و الاحتشاش و الاستقاء فلو استأجر من یحمل الماء له من الشط مثلا ملک ذلک الماء بمجرد حیازة السقاء فلو أتلفه متلف قبل الإیصال إلی المستأجر ضمن قیمته له و کذا فی حیازة الحطب و الحشیش نعم لو قصد الموجر کون المحوز لنفسه فیحتمل القول بکونه له و یکون ضامنا للمستأجر عوض ما فوته علیه من المنفعة خصوصا إذا کان الموجر آجر نفسه علی وجه یکون تمام منافعه فی الیوم الفلانی للمستأجر أو یکون منفعته من حیث الحیازة له و ذلک لاعتبار النیة فی التملک بالحیازة و المفروض أنه لم یقصد کونه للمستأجر بل قصد نفسه و یحتمل القول بکونه للمستأجر لأن المفروض أن منفعته من طرف الحیازة له فیکون نیة کونه لنفسه لغوا و المسألة مبنیة علی أن الحیازة من الأسباب القهریة لتملک الحائز و لو قصد الغیر و لازمه عدم صحة الاستیجار لها أو یعتبر فیها نیة التملک و دائرة مدارها و لازمه صحة الإجارة و کون المحوز لنفسه إذا قصد نفسه و إن کان أجیر الغیر و أیضا لازمه عدم حصول الملکیة له إذا قصد کونه للغیر من دون أن یکون أجیرا له أو وکیلا عنه و بقاؤه علی الإباحة إلا إذا قصد بعد ذلک کونه له بناء علی عدم جریان التبرع فی حیازة المباحات و السبق إلی المشترکات و إن کان لا یبعد جریانه أو أنها من الأسباب القهریة لمن له تلک المنفعة- فإن لم یکن أجیرا یکون له و إن قصد الغیر فضولا فیملک بمجرد قصد الحیازة و إن کان أجیرا للغیر یکون لذلک الغیر قهرا و إن قصد نفسه أو قصد غیر ذلک الغیر و الظاهر عدم کونها من الأسباب القهریة مطلقا فالوجه الأول غیر صحیح و یبقی الإشکال فی ترجیح أحد الأخیرین و لا بد من التأمل

(جلد ۲/ ص ۶۱۹) مسألة یجوز استیجار المرأة للإرضاع بل للرضاع بمعنی الانتفاع بلبنها و إن لم یکن منها فعل مدة معینة و لا بد من مشاهدة الصبی الذی استؤجرت لإرضاعه لاختلاف الصبیان و یکفی وصفه علی وجه یرتفع الغرر و کذا لا بد من تعیین المرضعة شخصا أو وصفا علی وجه یرتفع الغرر نعم لو استوجرت علی وجه یستحق منافعها أجمع التی منها الرضاع لا یعتبر حینئذ مشاهدة الصبی أو وصفه و إن اختلفت الأغراض بالنسبة إلی مکان الإرضاع لاختلافه من حیث السهولة و الصعوبة و الوثاقة و عدمها لا بد من تعیینه أیضا

🔴 لیست دروس استاد 🔹درس خارج اصول فقه #خارج_اصول_جلسه_۳۹ #خارج_اصول_جلسه_۴۰ #خارج_اصول_جلسه_۴۱ 🔹درس خارج فقه صلاة #خارج_فقه_صلاة_جلسه_۱۷ #خارج_فقه_صلاة_جلسه_۱۸ #خارج_فقه_صلاة_جلسه_۱۹ #خارج_فقه_صلاة_جلسه_۲۰ #خارج_فقه_صلاة_جلسه_۲۱ #خارج_فقه_صلاة_جلسه_۲۲ #خارج_فقه_صلاة_جلسه_۲۳ 🔹درس خارج فقه اجاره #خارج_فقه_اجاره_جلسه_۲۱ #خارج_فقه_اجاره_جلسه_۲۲ #خارج_فقه_اجاره_جلسه_۲۳ مقالات #ایمان #چهاربانوی_بهشتی به لطف خدا لیست تکمیل خواهد شد.

#خارج_اصول_جلسه_۴۱ جلسه ۳ اجتهاد و تقلید ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۸.۳۰ 🔹 کدام تعریف بهتر است؟ 🔹مقبوله عمر بن حنظله جامع ترین روایت در تعریف اجتهاد 🔹نزاع اخباری و اصولی 🔹اخباریون، پیدایش و علل آن

مقبوله عمربن حنظله محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن داود بن الحصين، عن عمر بن حنظلة قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث فتحاكما إلى السلطان وإلى القضاة أيحل ذلك؟ قال: من تحاكم إليهم في حق أو باطل فإنما تحاكم إلى الطاغوت، وما يحكم له فإنما يأخذ سحتا وإن كان حقا ثابتا له، لأنه أخذه بحكم الطاغوت وما أمر الله أن يكفر به، قال الله تعالى: (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به) قلت: فكيف يصنعان؟ قال: ينظران من كان منكم ممن قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما، فإذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فإنما استخف بحكم الله وعليه رد، والراد علينا الراد على الله، وهو على حد الشرك بالله الحديث. ورواه الشيخ باسناده عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن محمد بن عيسى، وباسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن عيسى نحوه. منابع روایت الكافي: ج 1 ص 67 - ح 10 تهذيب: ج 6 ص 301 - ح 52 الفقيه: ج 3 ص 5 الفروع ج 7 ص 412 الاحتجاج: ص۱۹۴

خاطره ی استاد از آیت الله شبیری.

#خارج_فقه_اجاره_جلسه_۲۳ ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۸.۳۰ 🟢 (اگر زن اجیر شده برای شیردادن شوهردار باشد ) 🔹اجاره صحیح است اگر با حق شوهر منافات نداشته باشد. 🔹تقدم اسبق زماناً در تعارض حقوق 🔹عدم جریان بحث ترتب در عقود 🟢 (اگر بعد اجاره ازدواج کرد، اجاره مقدم است) 🔹اشکال محقق خویی(ره) 🟢 (فرقی نیست کودک معین باشد یا کلی)

(جلد ۲ ص ۶۱۹) مسألة ۸ إذا کانت المرأة المستأجرة مزوجة لا یعتبر فی صحة استیجارها إذنه ما لم یناف ذلک لحق استمتاعه لأن اللبن لیس له فیجوز لها الإرضاع من غیر رضاه و لذا یجوز لها أخذ الأجرة من الزوج علی إرضاعها لولده سواء کان منها أو من غیرها نعم لو نافی ذلک حقه لم یجز إلا بإذنه و لو کان غائبا فآجرت نفسها للإرضاع فحضر فی أثناء المدة و کان علی وجه ینافی حقه انفسخت الإجارة بالنسبة إلی بقیة المدة‌.

(جلد ۲ ص ۶۱۹) مسألة ۹ لو کانت الامرأة خَلیة (بدون شوهر)فآجرت نفسها للإرضاع أو غیره من الأعمال ثمَّ تزوجت قدم حق المستأجر علی حق الزوج فی صورة المعارضة حتی أنه إذا کان وطؤه لها مضرا بالولد منع منه