🖊نگاه پراگماتیک عرف ✍ #استاد_موالی_زاده : 🔹شناخت مطابق با واقع و بدون خطای جهان تکوین ، وظیفه علم فلسفه است که با «عقل فلسفی» بر پایه برهان انجام می پذیرد . اما در کنار «عقل فلسفی» ، عرف نیز به تحلیل واقعیت تکوینی می پردازد اگر چه شناختی متفاوت از نگاه فلسفی ارائه می دهد . 🔸عقل فلسفی در شناخت تکوین به دنبال ارزش نظری معلومات خویش است اما عُرف اصراری بر شناخت مطابق با واقع از تکوین را ندارد بلکه به آن میزان از شناخت که ارزش عملی داشته و نیازهای زندگی بشر را برطرف سازد ، بسنده کرده و آن را حق شمرد . در واقع منطق عرف در شناخت امور تکوینی ، نتیجه گرا و پراگماتیک است نه واقع گرا و رئالیست . 🔰امام خمینی بر ضرورت جداسازی نگاه فلسفی برهانی از نگاه عرفی در شناخت و تحلیل تکوین تاکید دارد اگر چه واژه «عقل عرفی» را بکار نبرده اما این تعبیر را شاگرد ایشان آیت اله سبحانی در کنار واژه «عقل فلسفی» از دیدگاه خاص استاد برداشت کرده است . از این رو ، حکیم در حوزه فلسفه و حکمت از عقل فلسفی و برهانی بهره می برد اما فقیه در شناخت موضوعات تکوینی مطرح در حوزه فقه و اصول از عقل عرفی پیروی می کند . 🔺البته «عرف» در فقه و اصول دو کارکرد دارد : 1 ـ تحلیل موضوعات تکوینی مورد نیاز ، 2 ـ سیره سازی اعتباری مانند حجیت خبر واحد ، حجیت ظهور الفاظ و قاعده ید . در این یادداشت به منطق شناخت عرف از موضوعات تکوینی و بیان نمونه هایی در این باب می پردازیم : 1⃣ نسبت کلی و فرد : امام خمینی نگاه فلاسفه در تحلیل رابطه کلی و فرد و تشبیه آن به « آباء و أبناء » را از نگاه عرف و تشبیه آن به « أب و أبناء » جدا می سازد و با این جداسازی ، نزاع ابن سینا و رجل همدانی را حل می کند . بر این اساس در نگاه عقل فلسفی ، کلی و طبیعت با انعدام یک فرد از میان می رود اما عقل عرفی ، انعدام جمیع افراد را سبب از بین رفتن کلی می داند . 2⃣تقیید معنای حرفی : امام خمینی معانی حرفی در نگاه عرف را از سنخ وجود ربطی می داند که فاقد جامع مقولی می باشد اما عرف معنای حرفی را به گونه ای لحاظ می کند که قابل تقیید باشد اگر چه فلاسفه تقیید آن را ممتنع می دانند . از این رو ، در نزاع رجوع قید به هیات یا ماده ، امکان تقیید هیات در نزد امام خمینی عرفی است اگر چه امتناع فلسفی دارد . 3⃣ نسبت کل با جزء در مرکب : امام خمینی قوام و هویت مرکب را در نگاه فلسفی به اجزاء آن می داند به گونه ای که با تغییر یک جزء ، هویت مرکب تغییر می یابد اما در نگاه عرفی ، هویت مرکب به کلّ است که لا بشرط از اجزاء می باشد . لذا تغییر اجزاء را می پذیرد بدون آنکه هویتش تغییر کند . در نتیجه ، عرف اجزاء مرکب را متفاوت از نگاه فلسفی تحلیل می کند . 4⃣ زمان و مکان : زمان از موضوعات پرکاربرد در فقه و اصول می باشد که نگاه عرف در تحلیل آن تفاوت عمده با نگاه فلسفی دارد . عرف زمان و مکان را استقلال می بخشد و آن را مانند تونل می بینند که متحرک در آن حرکت می کند اما تحلیل زمان در نگاه فیلسوف از پیچدگی خاصی برخوردار است که بر اساس آن نمی توان در مسائل فقهی از آن بهره برد . #فلسفه #عرف @almohkamat

#اصول_فلسفه 🗓جلسه۴۴، ۰۴.۰۲.۱۷ 📔موضوع: مقاله۹، شروع متن علامه، بیان دو راه در تحلیل علیت (نگاه ساده حدوثی و نگاه فلسفی امکانی) 🔗گروه آموزش فلسفه و پرسش و پاسخ جلسات 💠 #فلسفه بخوانیم👇 https://eitaa.com/joinchat/2992374743Cf6d04bdf6d

#اصول_فلسفه 🗓جلسه۴۵، ۰۴.۰۲.۲۰ 📔موضوع: مقاله۹، ادامه متن علامه، نتایج علیت، شماره ۱ تا ۴ 🔗گروه آموزش فلسفه و پرسش و پاسخ جلسات 💠 #فلسفه بخوانیم👇 https://eitaa.com/joinchat/2992374743Cf6d04bdf6d

#اصول_فلسفه 🗓جلسه۴۶، ۰۴.۰۲.۲۲ 📔موضوع: مقاله۹، ادامه متن علامه، نتایج علیت، شماره ۵ 🔗گروه آموزش فلسفه و پرسش و پاسخ جلسات 💠 #فلسفه بخوانیم👇 https://eitaa.com/joinchat/2992374743Cf6d04bdf6d

#اصول_فلسفه 🗓جلسه۴۷، ۰۴.۰۲.۲۶ 📔موضوع: مقاله۹، ادامه متن علامه، نتایج علیت، شماره ۶ و ۷ 🔗گروه آموزش فلسفه و پرسش و پاسخ جلسات 💠 #فلسفه بخوانیم👇 https://eitaa.com/joinchat/2992374743Cf6d04bdf6d

#یه_عبارت_زیبا 🔹اینجاست که می‌گوییم: «مرتبه هر موجودی در نظام وجود مقوّم ذات آن موجود است» یعنی هویت و آن موجود بودن آن موجود به این است که در همان مرتبه خاصی که هست بوده باشد و اگر او را در مرتبه دیگر فرض کنیم نه این است که خودش خودش است و جایش تغییر کرده بلکه خودش خودش نیست و اینکه خودش خودش باشد موقوف به این است که در همان مرتبه‏ای که دارد بوده باشد. 📚اصول فلسفه ج۳ ص۲۲۵ 🔸مطلب این عبارت، خیلی مهم و کاربردی در حل مسائل معارفی است. البته یادآور خاطراتی با برخی دوستان که کتب شهید مطهری رو میخوندیم😅😁 #فلسفه #اصول_فلسفه @rooz_fiq

#اصول_فلسفه 🗓جلسه۴۸، ۰۴.۰۲.۲۹ 📔موضوع: مقاله۹، ادامه متن علامه، نتایج علیت، ادامه نتیجه۷ و نتیجه ۸ 🔗گروه آموزش فلسفه و پرسش و پاسخ جلسات 💠 #فلسفه بخوانیم👇 https://eitaa.com/joinchat/2992374743Cf6d04bdf6d

#اصول_فلسفه 🗓جلسه۴۹، ۰۴.۰۳.۰۲ 📔موضوع: مقاله۹، ادامه متن علامه، نتایج علیت، نتیجه۹ (سنخیت و قاعده الواحد) و شروع پاورقی شهید 🔗گروه آموزش فلسفه و پرسش و پاسخ جلسات 💠 #فلسفه بخوانیم👇 https://eitaa.com/joinchat/2992374743Cf6d04bdf6d

#اصول_فلسفه 🗓جلسه۵۰، ۰۴.۰۳.۰۵ 📔موضوع: مقاله۹، نتایج علیت، نتیجه۹ (سنخیت و قاعده الواحد)، ادامه پاورقی شهید و بیان برخی نکات و لوازم پیرامونی قاعده الواحد 🔗گروه آموزش فلسفه و پرسش و پاسخ جلسات 💠 #فلسفه بخوانیم👇 https://eitaa.com/joinchat/2992374743Cf6d04bdf6d

#اصول_فلسفه 🗓جلسه۵۱، ۰۴.۰۳.۱۱ 📔موضوع: مقاله۹، نتایج علیت، نتیجه۹ (سنخیت و قاعده الواحد)، ادامه پاورقی شهید در استدلال بر اصل سنخیت و قاعده الواحد 🔗گروه آموزش فلسفه و پرسش و پاسخ جلسات 💠 #فلسفه بخوانیم👇 https://eitaa.com/joinchat/2992374743Cf6d04bdf6d

#اصول_فلسفه 🗓جلسه۵۲، ۰۴.۰۳.۱۲ 📔موضوع: مقاله۹، علل چهارگانه (فاعلی، مادی، صوری، غائی)، بحث علت فاعلی 🔗گروه آموزش فلسفه و پرسش و پاسخ جلسات 💠 #فلسفه بخوانیم👇 https://eitaa.com/joinchat/2992374743Cf6d04bdf6d

#اصول_فلسفه 🗓جلسه۵۳، ۰۴.۰۳.۱۷ 📔موضوع: مقاله۹، علل چهارگانه (فاعلی، مادی، صوری، غائی)، بحث علت فاعلی، اشکال به علت فاعلی و استدلال بر کلیت لزوم علت فاعلی 🔗گروه آموزش فلسفه و پرسش و پاسخ جلسات 💠 #فلسفه بخوانیم👇 https://eitaa.com/joinchat/2992374743Cf6d04bdf6d