◁ㅤ❚❚ㅤ▷ 🎙ⱽᵒⁱᶜᵉ⸼⊑ ۴۲۲ ⊒⸼

تناقضات میگساری در کتاب مقدس

‌ 𖧌🎙"𝐉𝐎𝐈𝐍↴ ➤@serat12k ↵

𖥸· ─ 🔖· ᴘᴅꜰ⸼⊑ ۴۲۲ ⊒⸼ㅤ

تناقضات میگساری در کتاب مقدس

𖧌🔖"𝐉𝐎𝐈𝐍↴ ➤@serat12k ↵

☁️⃟🪴 🌿⃟🌻⇢.• #سلام‌آقاجانم امام رضای دلم... ـــــــــــــــــــــــــــــــ ـ ـ ـ ـ ـ ــ اَلْسَـّـلاٰمُ‌عَلـَيْكَ‌ياموْلاٰناالرَّئوف‌یاالرِّضا

🌿 ꞌꞋ ـبِسْمِـ‌الْلّٰھِ‌الْرَحْمٰنِـ‌الْرَحْیْمِـ ꞌꞋ #منــاظـــره ╭─────────┈┈┈┈ ꞌꞋ❅دکتروحیدباقرپور‌کاشانی ꞌꞋ❅استادمحمـدحسـن‌وکیـلی ꞌꞋ❅جلسـ سوم ــه ٫ پائیز۱۳۹۷ ┈┈┈┈──────────╯ تتمهٔ‌اصالت‌وجودووحدت‌شخصیهٔ‌وجود - دکتر باقرپور کاشانی: ببینید این معانی وجود هم بستگی دارد که بالاخره ما چگونه استفاده کنیم. عرف، همین وجود را استعمال می‌‌کند به معانی مختلف. عرف همین واقعیت را استعمال می‌‌کند به معانی متعدد. بنده عرض کردم که عالم و واقعیت را بنده عین هم می‌دانم و این عالم و واقعیت، جدای از وجود و ماهیت نیست. یعنی واقعیت و عالم، هم دارای وجود است و این واقعیت و عالم هم دارای ماهیت است. عالم و واقعیت هم که به یک معنا است. وجود و ماهیت، دو مفهومی است که منتزع از این عالم یا این واقع می‌شود. اما هیچ‌کدام از این دو مفهوم، ما به ازا ندارند. وجود و ماهیت بر واقع و عالم خارج، به حمل حقیقی حمل می‌شود، اما مصداق ما به ازای بالذات ندارند. عالم، مجموعه‌ای از واقعیت‌هاست که ذهن و دستگاه ادراکی ما با در نظر گرفتن اشتراکات و تمایزات، دو مفهوم وجود و ماهیت را از عالم خارج انتزاع می‌کند. وجود و ماهیت از نگاه هستی‌شناسی، دو معقول ثانی فلسفی هستند؛ یعنی مصداق بالذاتی ندارند، حمل ولی حمل حقیقی هست. در نگاه معرفت‌شناسی، ماهیت به شرط شیء، معقول اولیٰ است. ماهیت لا بشرط، آن هم معقول ثانی فلسفی است. لذا جناب استاد در ویس‌های آخر که گفتند که در ارتباط با معرفت‌شناسی شما گفتی که ماهیت، معقول ثانی هست، نه آن معقول اولیٰ است. اگر دوباره ویس بنده را گوش بدهند، بنده گفتم مطلق ماهیت؛ یعنی مراد ماهیت لا بشرط بود، اگر نه ماهیت مخلوطه یا ماهیت به شرطی شیء که مشخص است که معقول اولیٰ هست. ببینید میان اصالت وجود و فروعاتش، مشروط به اینکه تکلیف اعتباریت ماهیت این‌جا روشن بشود، ملازمت وجود دارد. یعنی بین اصالت وجود، صرافت وجود، اطلاق وجود، وساطت وجود، مسابقت وجود و حتی وحدت وجود، مسابقت وجود دارد. اگر تکلیف اصالت وجود روشن شود، اثبات ضرورت ازلی برای وجود می‌شود؛ وجوبِ وجود ازلی. تکلیف مواد ثلاث روشن می‌شود، فقط یک شق معنا می‌دهد؛ تکلیف جعل معنا می‌شود، جعل کنار می‌رود؛ تکلیف تشکیک در وجود روشن می‌شود، کلاً باطل می‌شود؛ تشکیک در وجود می‌رود تشکیک در ظهور. اما این‌ها مشروط به اینکه ابتدا ما مبحث اصالت وجود و بحث اعتباریت ماهیت روشن شود. حالا استفاده می‌کنم از جناب استاد. عذرخواهم که عرایض ابتدایی بنده مقداری طولانی شد. ❏ادامه دارد.... ╭──────┈┈┈┈ ꞌꞋ❅پارت چهارم ꞌꞋ❅پارت قبل ꞌꞋ❅@serat12k ┈┈┈┈───────╯

🌿 ꞌꞋ #منــاظـــره تتمهٔ‌اصالت‌وجودووحدت‌شخصیهٔ‌وجود - استاد محمدحسن وکیلی: ﷽. و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین. عرض سلام و احترام دارم خدمت سرور مکرم جناب آقای کاشانی، مدیران محترم گروه و اعضای محترم. بنده چند تا نکته را خیلی کوتاه عرض می‌کنم‌. نکته اول یک گلایه است که توقع بود وقتی موضوع خاصی برای یک بحث تعیین می‌شود و طبیعتاً افراد قرار می‌‌گذارند، شاید افرادی هم به گروه دعوت می‌شوند، حول همان موضوع بحث شکل بگیرد و از آن موضوع محوری، حقیر و شما خارج نشویم. باز هم عذرخواه هستم از اینکه این تذکر را با صراحت خدمت‌تان عرض می‌کنم. مطلب دوم این هست که رساله‌ای که سروران پیشنهاد دادند که مورد نقد قرار بگیرد، در اثبات وحدت شخصی وجود نیست، بلکه صرفاً در تبیین و توضیح وحدت شخصی وجود است. معمولاً انتقادات منتقدان بر بحث شخصی وجود، منبعش این است که اصلاً وحدت شخصی درست تصور نمی‌شود. در این رساله، بحثی از استدلال‌های وحدت شخصی نشده، استدلال‌های وحدت شخصی در دستگاه حکمت صدرائی و چه در مباحث عرفان نظری، مبتنی بر یک مقدمات پیچید‌ای است که باید در جاهای دیگر بحث بشود. وقتی این رساله قرار است مورد نقد قرار بگیرد، باید درواقع به این نحوه مناظره ادامه پیدا بکند که آیا تقریری که این حقیر از وحدت شخصی وجود ارائه کردم، این تقریر یک تقریر صحیحی است یا ناصحیح؟ و آیا ایرادهایی که معمولاً گرفته می‌شود، به این تقریر وارد است یا ایرادها منشأش سوءتفاهمی است که در تقریر مسئله وجود دارد؟ طبیعتاً اگر روشن بشود موضوع رساله، اثبات وحدت شخصی نیست، این مناظره به هیچ وجه مبتنی بر بحث اصالت وجود نخواهد بود. چون اثبات وحدت شخصی شاید مبتنی شود بر اصالت وجود و اعتباریت ماهیت. اما تصور صحیح آن، هیچ ملازمه‌ای با اتخاذ مبنا و تعیین یک نظر پایه در باب اعتباریت ماهیت ندارد. نکته سوم اینکه آن چیزی که برای اثبات وحدت شخصی وجود لازم هست، اثبات اصالت وجود است، نه توضیح کیفیت اعتباریت ماهیت. خیلی سربسته و کوتاه، چون بنا نیست وارد این بحث شویم، در باب اعتباریت ماهیت، لااقل چهار دیدگاه وجود دارد: بعضی ماهیت را به تبع وجود به معنای خاصش در خارج موجود می‌دانند؛ بعضی ماهیت را انعکاس وجود در عالم ذهن می‌دانند؛ بعضی ماهیت را حد وجود در عالم خارج می‌دانند؛ و بعضی ماهیت را انعکاس و حدودات الوجودات در اذهان می‌دانند؛ و البته دیدگاه‌های دیگری هم در حاشیه این‌ها وجود دارد. تعیین قول صحیح در باب اعتباریت ماهیت، اولاً مبتنی بر این هست که انسان در دستگاه صدرائی، تکلیف مسئله اتحاد حاس و احساس و محسوس را مشخص بکند و نشان بدهد که آنچه که با حواس ادراک می‌کنیم، آیا بیرون از ماست؟ یا درون ماست مرتبه ادراک حسی؟ و دوم، تکلیف مسئله وحدت شخصی وجود را مشخص بکند. تا تکلیف وحدت وجود مشخص نشود، قول به اینکه ماهیت، حدالوجود است، تفسیر صحیح و کاملی پیدا نمی‌کند، و قول به اینکه ماهیت، انعکاس حدودات الوجودات هست نیز، به همین منوال. می‌شود از اعتباریت ماهیت اجمالاً بحث کرد، اما تعیین دقیق معنای اعتباریت ماهیت، مبتنی بر بعد از بحث‌های فلسفی دیگر است که آن‌ها مباحث ابتدایی و پیشینی فلسفه صدرائی نیست، و لذا تقاضا می‌کنم به این کیفیت اصلا وارد بحث نشویم. این بحث را هم ساده و دست پایین هم تلقی نکنید. ❏ادامه دارد.... ╭──────┈┈┈┈ ꞌꞋ❅پارت پنجم ꞌꞋ❅پارت قبل ꞌꞋ❅@serat12k ┈┈┈┈───────╯

•.•.•.•.•. ˘🌿⤸. 📔⃟🌿⇢#رجعت ـــــــــــــــــ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ✧کـتـاب‌بیـان‌الفـرقـان-رجـعــت ✧مؤلف:علامـه‌‌مجتبـی‌قزوینـی ✧مـدرس:دکتـرباقرپـورکاشـانی ✧کلیک: صوت جلسه ــــــــــــــــــــ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ✧عناوین‌فرعی‌جلسه‌اول: ۱. تدریس از صفحه‌ ۹۵۱ تا۹۵۳. ۲. معرفی اجمالی از کتاب بیان‌الفرقان و نویسنده‌ آن. ۳. تألیف بخش رجعت در مقابله با شبهات جمعی از فلاسفه در رجعت. ۴. حفظ حرمت علماء، ولو علمایی که اشتباهاتی داشته‌اند. ۵. معتقد شیعه در رجعت. ۶. رجعت از اجماعیات و ضروریات شیعه. ۷. رجعت برای ماحض ایمان و کفر. ۸. هدف از رجعت برای ماحضین ایمان و کفر. ۹. منکرین رجعت از ما اهل البیت علیهم‌السلام نیستند. ۱۰. آیا رجعت از محالات عقلیّه است؟! ۱۱. اگر رجعت از محالات عقلیّه باشد دلایل نقلی به تأویل می‌رود. ۱۲. بر فرض ثبوت امکان رجعت، برای اثبات آن به برهان عقلی منطقی نیاز است یا دلیل نقلی معتبر کافی است؟ ۱۳. تفاوت امتناع ذاتی و امتناع بالغیر. ــــــــــــــــــــ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ @serat12k ﹝ ­ᤩﺻِــﺭاﻃِ‌ﺣَــﻗ﹞

•.•.•.•.•. 🎶⃟🌿#رجعت↬ ـــــــــــــــــ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ؛𑁍کـتاب‌بیان‌الفـرقـان-رجـعـت ؛𑁍مؤلف:علامه‌‌مجتبی‌قزوینی ؛𑁍مدرس:دکتـرباقرپورکاشانی ؛𑁍صـــوت‌کـامـــل‌جلســــه‌اول ـــــــــــــــــ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ @serat12k ﹝ ­ᤩﺻِــﺭاﻃِ‌ﺣَــﻗ﹞

‍╔───── ｡:• Ꞌپناهگاه‌مسلمان‌وغیر‌مسلمان ╚──────────.•:｡ 🖊 دلش مثل سیر و سرکه می‌جوشید. خلیفه احضارش کرده بود. صد درهم نذر امام شیعیان کرد. خانه امام را ولی بلد نبود. نمی‌خواست از کسی نشانی بپرسد. می‌ترسید خبرش به خلیفه برسد و اوضاع بدتر شود. بی‌هدف، در کوچه‌های شهر با اسبش پرسه می‌زد. ناگهان اسبش کنار یک خانه ایستاد. هر کاری کرد جلوتر نرفت. پرسید: این‌جا خانه کیست؟ گفتند: خانه امام هادی علیه‌السلام. در دلش گفت: عجب معجزه‌ای! خادمی از خانه بیرون آمد. به اسم صدایش کرد. به خودش گفت: این معجزه دوم! خادم گفت: آن صد درهمی که در آستینت پنهان کرده‌ای بده. معجزه سوم را که دید، رفت داخل. 🩵امام هادی علیه‌السلام به او فرمودند: «بعضی‌ها خیال می‌کنند دوست داشتنِ من، به درد امثال تو که مسیحی هستی نمی‌خورد. به خدا که دروغ می‌گویند! با خیال راحت پیش خلیفه برو. همانی می‌شود که می‌خواهی». رفت. همانی شد که امام فرموده بود... 📝اقتباسی از الخرائج، ج۱، ص۳۹۶.

السلام‌عليك‌یا‌اَبَا‌الْحَسَنِ 
یاعَلِىَّ‌بْنَ‌مُحَمَّدٍ‌اَیُّهَاالْهادِى‌النَّقِىُّ

@serat12k ╚──────────.•:｡

｢﷽｣ ❏کلیپ‌‌شماره☜⸼⊑ ۴۲۳ ⊒⸼ ❏شکر در نعمت، صبر در سختی! ╭──────────────── ꧷ 🎥علامه سید جعفر سیدان ╰๛--- ‑ ‑  -   - ❲☜ تلگرام❳ ❲☜ سایت❳ ❲☜ یوتیـوب❳ ❲☜ روبیکا❳ ❲☜ آپارات❳ ❲☜ اینستاگـرام❳   ┏━━━━━━   @serat12k   ┗━᭄✿.@𝒔𝒆𝒓𝒂𝒕𝟣𝟤𝒌࿐━┛

◁ㅤ❚❚ㅤ▷ 🎙ⱽᵒⁱᶜᵉ⸼⊑ ۴۲۳ ⊒⸼ شکر در نعمت، صبر در سختی! ‌ 𖧌🎙"𝐉𝐎𝐈𝐍↴ ➤@serat12k ↵

𖥸· ─ 🔖· ᴘᴅꜰ⸼⊑ ۴۲۳ ⊒⸼ㅤ شکر در نعمت، صبر در سختی! 𖧌🔖"𝐉𝐎𝐈𝐍↴ ➤@serat12k ↵

☁️⃟🪴 🌿⃟🌻⇢.• #سلام‌آقاجانم ـــــــــــــــــــــــــــــــ ـ ـ ـ ـ ـ ــ اَلسَـّلامُ‌عَليكَ‌ياأباعَبدِالله يارَحمۃ‌َالله‌ِالواٰسِعَہ‌وَيابابِ‌نِجٰاةِالاُْمَّةِ

『•🌿📖⇣•』 ▫️تـوسـل امـام باقـر علیه‌السلام ▫️به حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها هـرگـاه امـام بـاقـر علیه‌السلام دچــار تــب مـی‌شـد، از آب سـرد استفـاده می‌کـرد؛ دو پیراهن برمی‌داشت که یکی را بـا آب سرد خیس می‌کـرد و دیگـری را بر بدنش، و بـه نوبت آن دو را تعویض می‌فرمود. سپس - بـه نیـت شفـا - بـا صـدای بلنـدی کـه از در خــانـــه شنـیـــده مـی‌شــد، صـــدا مـی‌زد: یــا فــاطمــــة بنـــت محمـــد.💗

كـان‌إذاوعك‌استعـان‌بالماءالباردفيكـون‌له
ثوبان‌ثوب‌في‌الماءالباردوثوب‌على‌جسده
يراوح‌بينهما.ثمّ‌ينادي‌حتـى‌يسمـع‌صـوتـی‌
علـى‌بـاب‌الـداريـافــاطمـــة‌بنـت‌محمـد🌿
📚کافی (روضه)، ج۸، ص۶۳.

『•𝐉𝐎𝐈𝐍⇣•』 『‌@serat12k 』

𖤜هُوَالْعَلِيمُ    ݜـرح مڂـٺصـر ݫیـارٺ عـاݜـوراء.🌿 ؛┐𖤜. ؛┊❃ دکتروحیدباقرپورکاشانی. ؛┊❃ کلیک: آپارات - یوتیوب. ؛┊❃ جلسه اول. ؛┘𖤜. ﹝ ­ᤩﺻِــﺭاﻃِ‌ﺣَــﻗ﹞@serat12k

🌿 ꞌꞋ ـبِسْمِـ‌الْلّٰھِ‌الْرَحْمٰنِـ‌الْرَحْیْمِـ ꞌꞋ #منــاظـــره ╭─────────┈┈┈┈ ꞌꞋ❅دکتروحیدباقرپور‌کاشانی ꞌꞋ❅استادمحمـدحسـن‌وکیـلی ꞌꞋ❅جلسـ سوم ــه ٫ پائیز۱۳۹۷ ┈┈┈┈──────────╯ تتمهٔ‌اصالت‌وجودووحدت‌شخصیهٔ‌وجود - استاد محمدحسن وکیلی: نکته چهارم اینکه این حقیر عرض نکردم که واقعیت و وجود و هویت به یک معناست که بعد شما معنای هویت را در کشّاف اصطلاحاتِ الفنون ملاحظه کنید و انتقاد بفرمایید. کلمه هویت، تعبیری بود که در تعابیر شما به کار می‌رفت. حقیر عرض کردم که کلمه وجود و واقعیت به یک معناست و تعابیری مثل تحقق. ثانیاً حقیر عرض نکردم که چون عرف، این‌ها را مترادف می‌دانند، پس ما هم مترادف می‌دانیم. عرض کردم خود فلاسفه وقتی می‌خواهند وجود را توضیح بدهند، می‌گویند وجود در محل نزاع ما، همان حقیقت عینی‌ است و وجود و عینیت و واقعیت را یکی معنا می‌کنند. و لذا فلاسفه به صراحت می‌گویند اصالت وجود یک مسئله بدیهی است. حتی در کتاب المنطق که جزو اولین کتاب‌های درسی حوزه‌های علمیه است، در بحث مقدمات برهان، مرحوم مظفر خیلی تأکید می‌کنند که اگر کسی قضیه الموجودٌ موجود را درست تصور کند، هیچ شکی در این مسئله نمی‌کند و این را به‌عنوان یک مثال برای بدیهیات مثال می‌زنند. وقتی فلاسفه، خودشان تصریح به بدیهی بودن اصالت وجود می‌کنند و خودشان تصریح می‌کنند که ما درواقع وجود و واقعیت، اصطلاح جدیدی نداریم، این دیگر سزاوار نیست که شما به حقیر انتقاد بکنید و توضیح بدهید که بله در علوم اصطلاحات خاصی وجود دارد و و و... معلوم است در علوم اصطلاحات خاصی وجود دارد، اما در مسئله محل بحث ما، فلاسفه از وجود، همان معنای هستی و واقعیت عینی خارجی را قصد می‌کنند، چیزی هم بیشتر از این قصد نکردند و لذا اصلاً معنادار نیست که کسی بگوید من عالم را عین واقعیت می‌دانم، اما حالا دعوا کنیم که وجود اصیل است یا وجود نیست! تا گفتیم عالم عین واقعیت است، یعنی عالم عین تحقق است، عین هستی است، عین وجود است، و هیچ مفهومی پایه‌‌ای‌تر از واقعیت و هستی پیدا نمی‌شود. لذا عنایت بفرمایید که بنده اصلاً صحبت از هویت نکردم، صحبت از واقعیت و عینیت و تحقق بود و هم به اصطلاحات کتاب‌های گذشته ارجاع ندهید. برگردید به خود آثار حکمای حکمت متعالیه، کلمه وجود و واقعیت را کاملاً شفاف توضیح دادند. و اما خیلی گذرا در باب معقول اول و ثانی، اجمالا خاطر شریفتان باشد که ماهیت چه به نحو مخلوط و چه به نحو مطلق، هر دو از نگاه مورد نظر، معقول اول است و به هیچ وجه معقول ثانی تلقی نمی‌شود. ولی این بحث‌ها از محل مناظره فعلی خارج است. تقاضا می‌کنم اگر منت می‌گذارید به انتقاد از رساله مزبور بپردازید و اشکالاتی را که به نظریه وحدت شخصی دارید بفرمایید، ببینیم آن اشکالات با تقریر عرضه‌شده، قابل پاسخ‌گویی هست یا قابل پاسخگویی نیست. یا اگر در اصل تقریرش اشکالی دارید، بفرمایید، چون از حوصله بحث اصلی خارج شدن، از نظر روشی، کار صحیحی نیست. باز هم عذرخواه و شرمنده هستم. متشکرم. ❏ادامه دارد.... ╭──────┈┈┈┈ ꞌꞋ❅پارت ششم ꞌꞋ❅پارت قبل ꞌꞋ❅@serat12k ┈┈┈┈───────╯

🌿 ꞌꞋ #منــاظـــره تتمهٔ‌اصالت‌وجودووحدت‌شخصیهٔ‌وجود - دکتر باقرپور کاشانی: با تشکر از جناب استاد. ببینید من این مطالب را که مطرح کردم، واقعیتش قصد نداشتم که از آن موضوعی که تعیین شده خروج داشته باشم. اما تمام حرف این است که بالاخره ما اگر بخواهیم پی به حقانیت وحدت وجود، وحدت شخصیه وجود ببریم، باید در ارتباط با اصالت وجود و اعتباریت ماهیت، تکلیفمان مشخص شود. مثلاً جنابعالی با اصالت وجودی که جناب استاد فیاضی تبیین می‌کند، اساساً نمی‌توانید به وحدت شخصیه وجود برسید. کمااینکه شما می‌بینید که در مناظره‌ای که با جناب رمضانی داشت، دوباره تمام این مقدمات مطرح شد. لذا بنده قصد داشتم که فقط تکلیف این مسائل مشخص شود. بله اگر چنانچه اصالت را با وجود بدانیم و ماهیت را بالعرض وجود؛ یعنی فقط موطنش را در ذهن بدانیم، این‌جا خیلی کار راحت‌تر می‌شود. یعنی اگر این را دست من بدهند، من بساطتش را برایتان اثبات می‌کنم، وحدت شخصیه وجود برای شما اثبات می‌کنم، عینیت برای شما اثبات می‌کنم، اطلاق وجود را برای شما اثبات می‌کنم و خیلی مسائل دیگر! هرچند که در هر کدام از این‌ها، قلت و ان‌قلت‌های زیادی هست. اما با آن زحماتی که مرحوم آخوند ملاصدرا کشیده، خیلی کار راحت شده. اما تمام حرف این است که بالاخره در مبحث اصالت وجود و اعتباریت ماهیت، بتوانیم بالاخره سعی کنیم به یک توافقی برسیم. اما اینکه می‌فرمایید که مبحث اعتباریت ماهیت را متوقف می‌دانید بر اثبات اتحاد عقل و عاقل و معقول، که تعبیر اتحاد هم اشتباه است، وحدت عقل و عاقل و معقول، یا وحدت شخصیه وجود، این هیچ مشکلی ندارد. ما می‌توانیم بعد از وحدت شخصی وجود، اگر شما فرصتی در اختیار حقیر بگذارید، به بحث اعتباریت ماهیت بپردازیم. ❏ادامه دارد.... ╭──────┈┈┈┈ ꞌꞋ❅پارت هفتم ꞌꞋ❅پارت قبل ꞌꞋ❅@serat12k ┈┈┈┈───────╯