#خبرنامه | #اختصاصی 🔻مراجعه به ویدئو 🗞 جشن فارغ‌التحصیلی هویت بخش! 📌«رسالت معاونت فرهنگی دانشگاه‌ها، ارتقاء فرهنگ اسلامی در بدنه‌ی دانشگاه‌هاست، اما این رسالت کج دار و مریض از سوی معاونت های فرهنگی بسیاری از دانشگاه‌ها انجام می‌شود. محسوس ترین مصداق برای اثبات این مدعا انتشار کلیپ‌هایی با عنوان جشن فارغ‌التحصیلی دانشجویی است که کمترین شباهت را به جشن فارغ‌التحصیلی دارند.» 🔸اگر نگوییم تمام علت کاهش سطح فرهنگ اسلامی در دانشگاه ها به دلیل بی توجهی معاونت فرهنگی دانشگاه ها است، می‌توانیم چنین ادعا نماییم که باتوجه به متولی بودن امر فرهنگی دانشگاه‌ها از جانب معاونت فرهنگی این مراکز آموزشی، این معاونت در بروز نابه‌سامانی‌های فرهنگی در دانشگاه‌ها مسئولیت مستقیم دارد. 🔹مهم‌ترین نقاط عطف زندگی دانشجویان در مقاطع مختلف آموزش عالی خصوصا مقطع کارشناسی، توجه جدی به جشن جدیدالورودها و جشن فارغ‌التحصیلی است. ای بسا درجه اهمیت جشن فارغ‌التحصیلی، بیشتر از جشن جدید الورودها است زیرا می‌تواند به دانشجو نسبت به هویت اجتماعی، دینی و ملی خود جهت بدهد. جهت این هویت اجتماعی، دینی و ملی به سوی ایجاد هوشیاری دانشجویان فارغ التحصیل در قبال اعتلای کشورشان می‌تواند باشد. 🔸در غائله‌ی ززآ شاهد آن بودیم که برخی دانشجویان دانشگاههای کشور به بدترین شکل به تخریب اموال دانشگاهی، اختلال در امنیت دانشگاه‌ها با حمل سلاح‌های سرد و دست‌ساز، توهین به اساتید دانشگاه و ساحت دانشگاه با فحاشی های چاله میدانی و رکیک پرداختند. این رفتار با هر اسم و عنوانی برخلاف وحدت کلمه و حتی حل مشکلات کشور بود و محلی برای توهین به دین، بزرگان کشور، تضعیف امنیت کشور و همچنین انتقال تصویر عقب مانده از ملت شریف ایران شد. 🔹در سال گذشته دو اتفاق مهم در راستای هویت دهی مسئولانه به دانشجویان با استفاده از برگزاری باشکوه جشن فارغ‌التحصیلی دانشجویان اتفاق افتاد. اول جشن فارغ‌التحصیلی دانشجویان علوم پزشکی در حرم مطهر امام رضا و دومین جشن فارغ‌التحصیلی گروهی از دانشجویان دانشگاه الزهرا تهران در بین الحرمین. 🔸جشنی که از نوع زیارت امامان معصوم، با ادای سوگند در محضر پر کرامتشان و عهد بستن با آنان در جهت تلاش برای کسب معرفت علمی خود و جامعه اسلامی خود در مدار معارف اهل بیت علیهم السلام است. درست همان جشن فارغ‌التحصیلی ایده‌آلی که در اعتلای فرهنگ اسلامی و آگاه نمودن دانشجویان نسبت به مسئولین دینی و ملی‌شان موثر است. 🔹لازم است تا وزارت علوم، دانشگاه‌ها را در راستای برگزاری جشن‌ فارغ‌التحصیلی دانشجویان در اماکن مقدس چون مشهد مقدس، عتبات عالیات یاری کند تا دانشجویان به ارزش و اهمیت جایگاه خود در جامعه التفات یابند. اینگونه است که دانشجویان در قبال ملت و دین خود احساس مسئولیت کرده و رفتارهای مسئولانه از خود بروز خواهند داد. 🔸به امید آنکه بودجه‌های فرهنگی دانشگاه‌ها در راستای برگزاری جشن‌های مهم فرهنگی و در راستای جهت دهی به هویت دینی و ملی دانشجویان صرف شود. جشن های فارغ‌التحصیلی از جنس زیارت اماکن مقدسه و عهد بستن با معصومان در جهت مسئولیت پذیری در قبال کشور و ملت. 🔻پایگاه تحلیلی تخصصی عصر زنان 🌐 |@asrezanan_ir|

#یادداشت | #اختصاصی 🔺 مراجعه به ویدئو ♦️ اصل زوجیت را به مسلخ برده‌اند ✍🏼|خانم مریم اردویی 🔹حضور زنان در ورزشگاه تاکنون با حواشی بسیاری همراه بوده است. اولین حضور زنان در ورزشگاه با طعنه‌هایی چون «زور فیفا بر حوزه‌ی علمیه چربید» تا کلیدواژه‌ی «عادی‌سازی شد» همراه بود. برخی نیز مبنای فقهی فتاوای برخی مراجع تقلید مبنی بر عدم جواز تماشای فوتبال زنده مردان توسط زنان را به سخره گرفته و نوشتند: «حالا مگر یک وجب پا چقدر از آن فاصله قابل دیدن است که مفسده داشته باشد.» هرچند در این مسئله، فقه فردی نمی‌تواند پاسخگو باشد، چراکه ما با یک مسئله‌ی کاملا اجتماعی روبروییم که باید ناظر به تبعات اجتماعی و سیاسی، مورد مداقه‌ی فقهی قرار گیرد. متاسفانه جنجال رسانه‌ها در کنار بلند کردن پرچم دفاع از حقوق زنان، سطح بحث را آنقدر تقلیل داد که خطر بزرگ این مطالبه‌ از دید مردم، مسوولان و چه بسا فقها پنهان ماند. اکنون که برخی آسیب‌های این حضور بیش از پیش عیان گشته، قصد دارم در این یادداشت از آسیب‌های اولیه‌ فراتر رفته و لایه‌های عمیق‌ و پنهان‌تر آن را قدری بشکافم. 🔸اگر حواشی هر بار ورود زنان به ورزشگاه را دنبال کرده باشید، به ویژه حواشی اخیر دیدار پرسپولیس و سپاهان، قطعا به خشونت کلامی و ادبیات رکیکی پی برده‌اید که زنان در خلال مسابقه خطاب به مردان به کار می‎برند؛ الفاظی که تا قبل از این بیشتر از دهان مردان شنیده می‌شد. همچنین انجام حرکاتی شنیع خطاب به هواداران مرد که کنشی برخاسته از بی‌تقوایی مردانه به حساب می‌آید. از رصد مجموعه کنش‌ها و واکنش‌های زنان در ورزشگاه با دو نوع مسئله روبرو می‌شویم. اول مردانه شدن ادبیات و حرکات زنان که به معنای به مسلخ رفتن زنانگی است. چراکه مردان از لحاظ جنسیتی بیشتر از زنان در معرض آفت خشونت هستند و خشونت کلامی به نوعی دلالت بر رفتاری مردانه دارد. از طرفی به کار بردن فحش رکیک توسط زنان که به لحاظ جنسیتی حیامندتر از مردان هستند و باید مظهر پاکی و مهر باشند، دلالت بر بی‌حیایی و فاصله گرفتن از مزیت‌های زنانگی دارد. دومین مسئله پر رنگ شدن دیالکتیک هگلی بین دو جنس زن و مرد است. به عبارتی فضای هواداری ورزشگاه که خود ایجاد کننده‌ی فضایی دو قطبی است، بستر ساز فضای دیالکتیکی بین دو جنس شده و آن را شدت می‌بخشد. پیامد چنین فضا و بستری از یک سو منجر به نابودی زنانگی و از سویی دیگر سبب دامن زدن به تخاصم به جای تلائم و سازگاری میان زن و مرد و در نهایت نابودی اصل زوجیت خواهد شد. 🔹با وجود آمدن چنین فضایی مهلک‌ترین ضربه به پیکر خانواده وارد خواهد شد. چراکه به فرموده‌ی رهبر انقلاب «تشکیل خانواده ناشی از یک قانون عامّ آفرینش است؛ آن قانون عبارت است از قانون زوجیّت» در واقع ورود زنان به ورزشگاه که با حمایت بنیاد هیفوس همراه بود، زیربنای خانواده که زوجیت است را نشانه رفته است. بنیاد هیفوس که بنیان‌گذار آن انجمن امانیست هلند می باشد در سال ۱۹۶۸ در هلند و به هدف مبارزه با مذهب و پایان دادن به باورهای مذهبی در کشورهای جهان سوم تأسیس شد. این بنیاد بر مبنای فرهنگ فردگرای غربی، برای آزادی و خواست فردی ارزش قائل است. به طوری که هر کس آزادانه حق دارد هر تصمیمی بگیرد و این تصمیمات فردی باید مبنای تغییرات اجتماعی قرار گیرد. بر همین اساس خانواده یکی از کانون‌های مورد حملات هیوفس است. چشم‌انداز این بنیاد در رابطه با خانواده پایان دادن به چارچوب ازدواج سنتی و حمایت از خانواده‌های همجنس‌باز است، به نحوی که زنان بتوانند با ازدواج سفید و هم باشی، خانواده‌هایی تک والدی تشکیل دهند. به عبارت دقیق‌تر عملکرد هیفوس در راستای در هم ریختگی مرزهای جنسیتی، فراهم آوردن بستر انحرافات جنسی و تغییر استاندارهای اخلاقی جوامع اسلامی است. در چنین فضایی همجنس‌گرایی نیز بر مبنای عقل ابزاری قابل توجیه خواهد بود. متاسفانه حکم ناعادلانه‌ی اخیر فدراسیون با روکش جذاب حمایت از حقوق زنان مبنی بر زنانه شدن ورزشگاه در بازی سپاهان و پرسپولیس، شتاب حرکت در این سراشیبی را بیشتر خواهد کرد. 💠https://eitaa.com/talieeh313

#خبرنامه | #اختصاصی 🔻مراجعه به ویدئو 🗞 در ستایش مردی که خستگی را خسته کرد 📌« به گزارش همشهری آنلاین، شماری از مردم سوریه با حضور در مقابل سفارت جمهوری اسلامی ایران در دمشق و روشن کردن شمع و اهدای گل یاد شهیدان آیت‌الله سید ابراهیم رئیسی،حسین امیر عبداللهیان و همراهانشان را گرامی داشتند.» ▪️در میان مردمان سوری که برای عرض تسلیت شهادت رئیس جمهور شهید، وزیر امور خارجه شهید و همراهانشان با گل و شمع به سفارت کشورمان در دمشق آمده بودند، حضور زنان سوری نیز پررنگ بود. شاید با خود بگویید که چرا حضور زنان سوری باید تا به این حد اهمیت پیدا کند؟ این سوال را می‌توان در چند سطح بررسی کرد و به تأمل پیرامون آن پرداخت. سطح اول بررسی را می‌توان در بها دادن و به رسمیت شناختن احساسات زنان در سوگ و فراق عزیزی دانست. برای زنان ایرانی چه بسا این گزاره به رسمیت شناختن احساسات خنده دار آید اما باید دانست که فرهنگ حاکم بر بسیاری از کشورهای عربی به گونه‌ای است که محدودیت‌های بسیاری را برای زنان جوامع شأن فراهم می‌کند و این فرهنگ در ابراز احساسات زنان آن جوامع نیز اثر می‌گذارد. جالب است بدانید این فرهنگ بسیار به فرهنگ غربی نزدیک است، آنقدر که ظن و گمان آدمی را به این سمت و سو می‌برد که این میزان تنگنا در فرهنگ برخی کشورهای عربی از آثار برجای مانده‌ی استعمار کشورهای غربی است. ▪️مورین مورداک در کتاب «ژرفای زن بودن» با توجه به جامعه‌ی غربی که در آن زیست می‌کرد چنین گفته است؛ قرن هاست که به زنان گفته شده هیستریک نباشند. اگر نسبت به چیزی احساسات قوی خود را بروز می‌دادند، شور و شوق شأن تحسین برانگیز نبود بلکه به آنان برچسب «نامعقول» می‌زدند. اگر خشمگین می‌شدند به آنها انگ «از کنترل خارج شدن» را می‌زدند». آبغوره نگیر، احمق نباش، شورش را درآوردی از جمله کنایه های دستوری بودند که مورداک به رواج آنها در مواجهه با بروز احساسات زنان در غرب عنوان می‌کند. این گزاره های برآمده از فرهنگ اجتماعی جوامع نشان می‌دهد که چقدر اهمیت دارد به رسمیت شناختن احساسات زنان و اجازه به بروز این احساسات! ▪️سطح دیگری که اهمیت بالای حضور پررنگ زنان سوری در ابراز تسلیت و همدردی شهادت رئیس جمهور و همراهانشان را نشان می‌دهد؛ کنشگری فعالانه‌ی زنانی با تفکر مقاومت اسلامی در این کشور است. کشوری که زنانی با تفکر داعشی و مایل به جهاد نکاح در آن فعالیت های تروریستی می‌کنند. آنان آشوب های گسترده را با ترویج تفکر جهاد نکاح تدارک می‌دیدند. حضور فعالانه زنان سوری که در غم سوگ از دست دادن رئیس جمهور کشورمان نوید این را می‌دهد که تفکر مقاومت به قلب و عمل زنان سوری وارد شده است که فعالانه در مقابل جریانات حامی داعش می‌ایستند. آن‌ها مبلغان تفکر انقلاب اسلامی در خانواده و جامعه خودشان هستند و‌محبتی که نسبت به جمهوری اسلامی در دل دارند را به خانواده و به تدریج در جامعه سوریه منتقل می‌کنند. این نقطه دقیقا مخالف با نفرت پراکنی بود که داعش در نسبت با جمهوری اسلامی در کارنامه‌اش داشت و در سوریه تسری می‌داد. ▪️دیپلماسی فرهنگی فعال جمهوری اسلامی ایران در سوریه نه تنها در راستای وحدت سوریه توانست مفاهیم فرهنگی خود را منتقل کند بلکه توانست زنانی را هم تربیت کند که در عرصه تمدن جهانی اسلامی حرکت کند و مغلوب تفکر غربی که زن را مرتفع کننده‌ی لذات جنسی مرد فرض میکند و بس نگردد! 🔻پایگاه تحلیلی تخصصی عصر زنان 🌐 |@asrezanan_ir|

#خبرنامه | #اختصاصی 🔻مراجعه به ویدئو 🗞 در ستایش مردی که خستگی را خسته کرد 📌« به گزارش همشهری آنلاین، شماری از مردم سوریه با حضور در مقابل سفارت جمهوری اسلامی ایران در دمشق و روشن کردن شمع و اهدای گل یاد شهیدان آیت‌الله سید ابراهیم رئیسی،حسین امیر عبداللهیان و همراهانشان را گرامی داشتند.» ▪️در میان مردمان سوری که برای عرض تسلیت شهادت رئیس جمهور شهید، وزیر امور خارجه شهید و همراهانشان با گل و شمع به سفارت کشورمان در دمشق آمده بودند، حضور زنان سوری نیز پررنگ بود. شاید با خود بگویید که چرا حضور زنان سوری باید تا به این حد اهمیت پیدا کند؟ این سوال را می‌توان در چند سطح بررسی کرد و به تأمل پیرامون آن پرداخت. سطح اول بررسی را می‌توان در بها دادن و به رسمیت شناختن احساسات زنان در سوگ و فراق عزیزی دانست. برای زنان ایرانی چه بسا این گزاره به رسمیت شناختن احساسات خنده دار آید اما باید دانست که فرهنگ حاکم بر بسیاری از کشورهای عربی به گونه‌ای است که محدودیت‌های بسیاری را برای زنان جوامع شأن فراهم می‌کند و این فرهنگ در ابراز احساسات زنان آن جوامع نیز اثر می‌گذارد. جالب است بدانید این فرهنگ بسیار به فرهنگ غربی نزدیک است، آنقدر که ظن و گمان آدمی را به این سمت و سو می‌برد که این میزان تنگنا در فرهنگ برخی کشورهای عربی از آثار برجای مانده‌ی استعمار کشورهای غربی است. ▪️مورین مورداک در کتاب «ژرفای زن بودن» با توجه به جامعه‌ی غربی که در آن زیست می‌کرد چنین گفته است؛ قرن هاست که به زنان گفته شده هیستریک نباشند. اگر نسبت به چیزی احساسات قوی خود را بروز می‌دادند، شور و شوق شأن تحسین برانگیز نبود بلکه به آنان برچسب «نامعقول» می‌زدند. اگر خشمگین می‌شدند به آنها انگ «از کنترل خارج شدن» را می‌زدند». آبغوره نگیر، احمق نباش، شورش را درآوردی از جمله کنایه های دستوری بودند که مورداک به رواج آنها در مواجهه با بروز احساسات زنان در غرب عنوان می‌کند. این گزاره های برآمده از فرهنگ اجتماعی جوامع نشان می‌دهد که چقدر اهمیت دارد به رسمیت شناختن احساسات زنان و اجازه به بروز این احساسات! ▪️سطح دیگری که اهمیت بالای حضور پررنگ زنان سوری در ابراز تسلیت و همدردی شهادت رئیس جمهور و همراهانشان را نشان می‌دهد؛ کنشگری فعالانه‌ی زنانی با تفکر مقاومت اسلامی در این کشور است. کشوری که زنانی با تفکر داعشی و مایل به جهاد نکاح در آن فعالیت های تروریستی می‌کنند. آنان آشوب های گسترده را با ترویج تفکر جهاد نکاح تدارک می‌دیدند. حضور فعالانه زنان سوری که در غم سوگ از دست دادن رئیس جمهور کشورمان نوید این را می‌دهد که تفکر مقاومت به قلب و عمل زنان سوری وارد شده است که فعالانه در مقابل جریانات حامی داعش می‌ایستند. آن‌ها مبلغان تفکر انقلاب اسلامی در خانواده و جامعه خودشان هستند و‌محبتی که نسبت به جمهوری اسلامی در دل دارند را به خانواده و به تدریج در جامعه سوریه منتقل می‌کنند. این نقطه دقیقا مخالف با نفرت پراکنی بود که داعش در نسبت با جمهوری اسلامی در کارنامه‌اش داشت و در سوریه تسری می‌داد. ▪️دیپلماسی فرهنگی فعال جمهوری اسلامی ایران در سوریه نه تنها در راستای وحدت سوریه توانست مفاهیم فرهنگی خود را منتقل کند بلکه توانست زنانی را هم تربیت کند که در عرصه تمدن جهانی اسلامی حرکت کند و مغلوب تفکر غربی که زن را مرتفع کننده‌ی لذات جنسی مرد فرض میکند و بس نگردد! 🌐https://eitaa.com/talieeh313

#یادداشت| #اختصاصی 🔺مراجعه به تصویر ♦️«کدام حسن التبعل؟» ✍🏻| خانم مریم اردویی 🔹این روزها همه جا صحبت از مجاهدت‌های شبانه‌روزی رئیس جمهور شهید و دیگر مردان مجاهدی است که در راه اعتلای پرچم اسلام و خدمت به انقلاب ققنوس‌وار پر کشیدند. تلاش‌هایی که سر سوزنی در جهاد بودنشان خدشه‌ای وارد نیست. اما کمتر از آن روی سکه‌ی این مجاهدت‌ها سخن به میان می‌آید؛ از جهاد زنانه‌ای که پشت پرده‌ی این مجاهدت‌های مردانه نهفته است. وقتی ما اصل زوجیت را باور داریم باید بدانیم که غالبا هر مرد مجاهدی زنی همراه و هر زنی که مجاهدت می‎کند مردی حامی دارد. قطعا زیاد از «حسن التبعل» به عنوان جهاد زن شنیده‌اید. چرا که وقتی صحبت از جهاد زنانه به میان می‌آید، به طور معمول به روایتی از رسول اکرم صلی‌الله علیه و آله ارجاع داده می‌شود که «جهاد المرأه حسن التبعل» و جهاد زن را «شوهرداری نیکو» تفسیر می‌کنند. وقتی جهاد به تعبیر رهبر انقلاب در نقطه‌ای معنا پیدا می‌کند که عرصه‌ی نبرد حق و باطل است، کدام نوع شوهرداری جهاد زنانه است؟ «حسن التبعل» اگر بخواهد درست فهم شود، تنها شوهرداری صرف و گسسته از اجتماع و ولایت نیست. 🔸دلیل بر این مدعی شرحی است که رهبر انقلاب بر این روایت آورده‌اند: «حسن التبعل یعنی چه؟ عده‌ای خیال می‌کنند جهاد زن این است که فقط وسایل راحتی مرد را فراهم کند. حسن تبعل فقط این نیست؛ این جهاد نیست؛ جهاد این است که زنان مبارز، مؤمن و فداکار وقتی شوهرهایشان مسئولیت‌های سنگینی دارند، بار آن سنگینی به میزان زیادی روی دوش آن‌ها می‌افتد. شماها مأموریت دارید. خدمات شما همین طور است. وقتی مرد خسته می‌شود، اثر خستگی او در خانه ظاهر می‌شود. وقتی به خانه می‌آید، خسته، کوفته و گاهی بد اخلاق است...حالا این خانم اگر بخواهد جهاد بکند، جهاد او این است که با این زحمت‌ها بسازد و آن‌ها را برای خدا تحمل کند؛ این می‌شود حسن التبعل». 🔹در واقع می‌توان گفت ولایت مرد، ولایت مستقلی نیست. بل‌که ولایت مرد بر زن هم ذیل ولایت خدا و پیامبر اکرم صلی‌الله علیه و آله و ولایت ائمه علیهم اسلام و ولایت نواب عام معنا می‌شود. یعنی شوهرداری زمانی به عنوان جهاد زن محسوب می‌شود که در جهت تقویت جبهه‌ی حق و در حمایت از شوهرانی است که در عرصه‌ی جهاد حضور دارند و برای تحقق ولایت خداوند بر روی زمین در تلاشند. بر همین مبنا مردانگی مجاهدانی که اینروزها همه عزادار رفتنشان هستیم، وام‌دار مجاهدت‌های زنانه‌ای است که با حسن تبعلشان نه تنها سنگر مقدس خانواده را در غیاب شوهر حفظ کردند بل‌که در خط مقدم نبردی صبورانه ایستادند که اینروزها مورد هجوم شیاطین جن و انس است؛ خط مقدم جنگ علیه خانواده. 🔻 پایگاه تحلیلی تخصصی عصر زنان 🌐|@asrezanan_ir|

#خبرنامه | #اختصاصی 🔻مراجعه به تصویر 🗞 لابی الکلیسم 📌«به گزارش خبرگزاری ای‌بی‌سی، نمایندگان مجلس آمریکا در جهت پایان دادن خشونت خانگی علیه زنان، راه حل را در نه گفتن به لابی الکل توسط دولت فدرال دانستند. آنان اذعان کرده‌اند که عدم محدودیت خرید، فروش و استعمال الکل در این کشور سبب شده تا زنان آمریکایی در معرض خشونت های خانگی متعدد قرار بگیرند.» 🔹آخرین مسابقات جام جهانی فوتبال که در قطر برگزار شد حواشی جالب و قابل توجهی داشت. برای مثال زنانی که از کشور های اروپایی و آمریکای شمالی تا آمریکای جنوبی به این کشور آمده بودند از امنیت خیابان‌ها و معابر این کشور برای زنان حتی در شب سخن می‌گفتند و آن را مایه حیرت و شگفتی خود می‌خواندند. 🔸این تعجب و حیرت برای مسلمانان کشورهای جنوب غربی آسیا که حاکمیت اسلام را دارند جای حیرت داشت. زنان آمریکایی و اروپایی در این اظهار نظر اقرار کردند که منتظر خشونت و آزار دیدن بودند خواه جنس این آزار کلامی باشد یا جسمی. این خود اظهاری از جانب زنان اروپایی بسیار ترسناک به نظر می‌رسد به این علت که آنان آزارهای جنسی از هر مدلی که باشند را پذیرفته‌اند به طوری که منتظر اتفاق افتادن آن برای خودشان می‌باشند. هنگامی که اتفاق نمی‌افتد حیرت می‌کنند و خوشحال می‌شوند. 🔹نیازی به مصاحبه‌های عمیق و حتی پرسشنامه‌های چند گزینه‌ای از زنان غربی نیست تا به میزان پایمال شدن حقوق آنان در کشورهای به اصطلاح جهان اولی شان پی ببریم. همین اظهار نظرات و تعجب های آشکار آنان در جام جهانی فوتبال قطر خود به خوبی بیانگر نهادینه شدن ظلم به زن در جوامع غربی و پذیرش آن ظلم توسط آن‌ها است. 🔸نقطه اشتراک آن عدم وقوع خشونت علیه زنان در جام جهانی قطر با خبر پیش رو در استعمال شرب خمر است. قطر علیرغم آنکه خود را کشور اسلامی می‌دانست اما از حدود شرعی اسلامی در راستای عدم استعمال شرب خمر با فشارهای جهانی که بر او وارد می‌شد عدول کرد و آن را در مکان های سربسته سرو کرد، اگرچه که در این کشور زنان غربی به دلیل محدودیت مردان در استعمال الکل دچار خشونت نشدند اما باید پذیرفت که این لابی الکلیسم، بازار فروش رسمی خود در قطر را پیدا کرده است. 🔹چراغ سبزی که دولت قطر برای سرو رسمی الکل ولو محدود، در این کشور به لابی‌های وابسته به تولید کنندگان این ماده مضر نشان داده است امنیت اجتماعی و حقوقی زنان قطری و حتی زنانی که به این کشور سفر خواهند کرد را در آینده‌ای نه چندان دور به خطر خواهد انداخت و به این طریق مسائلی که زنان غربی نیز با آن دست و پنجه نرم می‌کنند تحفه‌ای جدید از مسائل اجتماعی و فرهنگی زنان قطر خواهد شد. با مدیریت صحیح، استقامت در برابر زیاده خواهی های غربی‌ها و نگذشتن از خطوط قرمز الهی می‌توان به کاهش آسیب‌های اجتماعی و خصوصا آسیب‌های اجتماعی و خانگی زنان کمک کرد، اگر حقیقتا احکام اسلامی در تربیت اجتماعی و خانوادگی افراد لحاظ شود. 🔻پایگاه تحلیلی تخصصی عصر زنان 🌐 |@asrezanan_ir|

#خبرنامه | #اختصاصی 🔻مراجعه به تصویر 🗞 بیایید تکلیف احساس تکلیفمان را روشن کنیم 📌 " این روزها تب احساس تکلیف بر سر دست یافتن به صندلی ریاست جمهوری بالا گرفته تا جایی که داغی این حس تکلیف به جامعه‌ی زنان نیز کشیده شده و چهار زن را به وادی این رقابت کشانده است. بحث بر سر ریاست جمهوری زنان در جمهوری اسلامی یک بحث سابقه‌دار است." 🔹سخنگوی شورای نگهبان به یک بانوی خبرنگار که پرسید «با توجه به ثبت نام یک خانم با عنوان نامزد ریاست جمهوری و طبق تعریف شورای نگهبان از یک رجل سیاسی آیا می‌توانیم این انتظار را داشته باشیم که تأیید صلاحیت یک خانم برای اولین بار رقم بخورد؟» اینگونه پاسخ داد: «مبنای ما مصوبه مربوط به اصل 115 قانون اساسی است و مسئله جنسیت در قانون وجود ندارد و ثبت نام مانعی ندارد. بقیه‌ش به تشخیص اعضای شورا» پاسخی زیرکانه به خبرنگاری که تلاش می‌کرد به موضوعی که بر سر مبنای آن اختلاف نظر فقهی وجود دارد وجهه‌ای ژورنالیستی بخشد. ما هم اینکه «رجل سیاسی» معنایی عام دارد یا خاص را همچون سخنگوی محترم به اهلش واگذار می‌کنیم. اما فارغ از دعواهای جنسیتی که حالا بیشتر پایش به صحنه‌ی انتخابات باز شده و کشاکش بر سر تصاحب مناصب سیاسی را به جدل‌های جنسیتی بدل کرده است، می‌خواهم این پرسش را مطرح کنم که چه بر سر زنان و مردان سیاست‌ورز ما آمده که رسالت خود را اینگونه بی‌مهابا در رسیدن به مناصب قدرت دیده‌اند و هر یک منصب ریاست جمهوری را در خود متعین یافته‌اند؟ 🔸وقتی به حالت رهبر انقلاب در زمانی که مجلس خبرگان به اتفاق، رأی به رهبری ایشان داد و تلاش‌های ایشان برای امتناع از پذیرش این بار سنگین مسوولیت فکر می‌کنم، اینهمه اشتیاق برای زیر بار مسوولیت رفتنی چنین خطیر برایم غیرقابل درک می‌شود. مردانی که با علم به رد صلاحیت یا عدم اقبال عمومی به آنها یا حتی عدم توانایی اداره‌ی کشور در صورت تایید صلاحیت اقدام به ثبت نام در این انتخابات کرده‌اند چقدر به هزینه‌های بیت المال، وقت و انرژی فکر می‌کنند که قرار است برای بررسی صلاحیت آنها و بعد از تأیید صلاحیت صرف تبلیغات و معرفی آنها شود، آن هم برای هیچ. آیا این مردان نمی‌دانند که هزینه‌ی هر یک از صندلی‌های خدمت چندین هزار شهید بوده، شهدایی که دغدغه‌شان نسبت به بیت‌المال آنها را وا می‌داشت تا با پای برهنه از میدان مین عبور کنند که مبادا پوتینشان که بیت‌المال است آسیب ببیند تا کمتر به مملکت هزینه تحمیل شود. شهدایی که نه تنها از خودکار بیت‌المال برای مصرف شخصی استفاده نمی‌کردند، بلکه در میدان جنگ از روشن کردن کولر ماشین پرهیز داشتند تا مبادا سوخت بیشتر مصرف شود. شهدایی که شیعیان راستین امیرالمومنین علیه السلام بودند که شمع بیت‌المال را هنگام صحبت در مورد مسائل غیر حکومتی خاموش می‌کرد. 🔹اما روی سخنم با شما بانوانی است که با رویکردی جنسیتی اقدام به ثبت نام کرده‌اید. شما چقدر به سنگینی این بار تکلیف فکر کرده‌اید؟ چقدر شانه‌تان توانایی کشیدن مسوولیتی چنین سنگین را دارد؟ زنان و مردان سیاس ایران زمین امیدوارم روزی برسد که همه‌ی ما به چنان بلوغ سیاسی و فکری رسیده باشیم که تا یقین نکرده‌ایم تکلیفی در ما متعین شده است، اینگونه احساس تکلیف نکنیم. 🔻پایگاه تحلیلی تخصصی عصر زنان 🌐 |@asrezanan_ir|

#خبرنامه | #اختصاصی 🔻مراجعه به تصویر 🗞 جمهوری خواهان تگزاسی تقاضای اعدام کردند! 📌 «به گزارش گاردین، جمهوری خواهان تگزاس در پلتفرم انتخاباتی خود برای سال ۲۰۲۴ اعلام کردند که سقط جنین را "قتل" می‌دانند و خواهان مجازات اعدام برای ارائه دهندگان خدمات سقط جنین هستند.» 🔹ابتدای سال ۲۰۲۴ میلادی فمینیست‌های دنیا خصوصا فمینیست های فرانسوی برای گنجانده شدن قانونی که سقط جنین را به عنوان یک حق برای زنان در قانون اساسی این کشور به رسمیت می‌شناخت، خوشحالی کردند. علت این امر آن بود که از زمان دوبووار، مادر فمینیسم متاخر، سقط جنین قانونی به عنوان عملی در راستای مراقبت از سلامت زنان تلقی شده بود. با این حال جمهوری خواهان تگزاس با استناد به اسناد علمی و پژوهشی صراحتا اعلام کردند که عنوان نمودن سقط جنین عامدانه در هر شرایطی حتی بدون علت پزشکی حاد برای زنان نه تنها درمان نیست بلکه در راستای تخریب سلامت جسمی و روانی زنان است. نکته دیگر آنکه سقط جنین عامدانه و بدون هیچگونه مشکل و عارضه‌ای، به منزله سلب حیات انسان بی‌گناهی‌ست که در حفظ و یا اعاده‌ی حق حیات خود ناتوان است. قتل انسان های بی‌گناه قبیح است و این قبح بر قتل جنین نیز مترتب می‌شود. 🔸احتمال خودکشی یا تفکر در مورد آن در میان زنانی که سقط جنین کرده‌اند، بیشتر است. براساس مطالعه‌ای که در مجله پزشکی جنوب در سال 2002 منتشر شده است، احتمال خودکشی زنانی که سقط کرده‌اند، 154 درصد بیشتر است. مطالعه مشابهی در فنلاند نشان می‌دهد که احتمال خودکشی در میان زنان سقط کرده، شش بار بیشتر از زنان معمولی است. به عنوان مثال به یکی از گزارش‌های رسیده اشاره می‌گردد: «دُنا فلمینگ» بعد از انجام دومین سقط جنین‌اش، دچار افسردگی و پریشانی گردید، به گونه‌ای که مرتباً صداهایی را در سرش می‌شنید. سرانجام برای خلاص و رهایی خویش سعی نمود تا خود و دو پسرش را با انداختن از روی پلی در کالیفرنیا بکشد. دُنا و پسر پنج ساله‌اش نجات یافتند اما پسر دو ساله وی کشته شد. دنا مدعی بود که می‌خواست خود و دیگر فرزندانش را برای رسیدن مجدد به دیگر اعضای خانواده بکشد. 🔹عدم به رسمیت شناختن سقط جنین و تقویت انگ این عمل با هدف حفظ سلامت زنان و خانواده آنها در برابر تصمیمات شتابزده و ناشی از عذاب وجدان این زنان صورت می‌گیرد. 🔻پایگاه تحلیلی تخصصی عصر زنان 🌐 |@asrezanan_ir|

#یادداشت| #اختصاصی 🔺مراجعه به تصویر ♦️به نام زنان یا برای زنان؟! (با نگاهی به فضای انتخابات ریاست جمهوری دولت چهاردهم) ✍🏻| خانم الهه سادات شفیعی 🔸بسم الله الرّحمن الرّحیم پرداختن به مسائل زنان، در این دوران، امری فراگیر شده و کم‌تر کسی آن را، دست‌کم در مقام ادعا و شعار، کم‌اهمیت تلقی می‌کند؛ آن‌چه در موقعیتی مانند انتخابات ریاست‌جمهوری اهمیت فزاینده‌ای پیدا می‌کند. در این میان، باید نقادانه با رویکردهای مختلف مواجه شویم تا بتوانیم سره را از ناسره تشخیص دهیم و رویکردهای نمایشی، کاریکاتوری، تقلیل‌گرا و... را بازشناسی نماییم و گرفتار آسیب‌های ناشی از آن نشویم. 🔹رویکرد نمایشی مانند این‌که توجه به زنان را با شاخص تعداد مدیران ارشد زن بسنجیم و واگذاری تعدادی کرسی به زنان در سطوح عالی مدیریت کشور را، نشان از اهتمام به امور زنان القا کنیم! تو‌گویی، مسائل جامعه زنان با چنین اقدامی، حل و فصل می‌شود... رویکرد کاریکاتوری مانند این‌که دغدغه‌های بخشی از جامعه زنان را که از قضا فراگیری چندانی ندارد، هرچند در حد خود واجد اهمیت باشد، اولویت و محوریت ببخشیم و با تمرکز بر آن و طرح شعارها و وعده‌هایی در راستای تحقق این دغدغه‌ها، خود را حامی زنان معرفی کنیم! مانند رفتن زنان به ورزشگاه، موتورسواری زنان و... 🔸رویکرد تقلیل‌گرا، مانند این‌که بکوشیم پیچیدگی‌های مسایل زنان در عرصه‌های مختلف، به‌عنوان مثال در زمینه نقش مادری و تزاحم آن با بهره بردن از فرصت تحصیل، فعالیت‌های اجتماعی، ورزش، تفریح و... را به دغدغه اقتصادی کاهش دهیم و بخواهیم این دغدغه را با برخی مشوق‌های مالی برای خانواده یا برای خود زنان حل و فصل نماییم! در مقابل، مواجهه صادقانه و مسئولانه با مسائل زنان را می‌توان واجد سه ویژگی اساسی دانست: 🔹اول. رویکردی که به مسائل زنان نگاه ابزاری ندارد تا بخواهد با مواجهه نمایشی، برخی اقدامات تبلیغاتی و محدود را به‌مثابه اهتمام اساسی در این زمینه معرفی کند و از این طریق به‌دنبال جلب محبوبیت یا گسترش سبد رای خود در میان برخی اقشار باشد؛ به‌عنوان مثال، حضور یا عدم حضور تعدادی از زنان در کرسی‌های مدیریت ارشد نمی‌تواند جایگزین گسترش زمینه رشد فراگیر برای عموم زنان در عرصه‌های مختلفی که استعداد و آمادگی حضور و بالندگی دارند باشد... 🔸دوم. رویکردی که مسائل زنان را در سطوح و ابعاد مختلف آن می‌نگرد و سعی نمی‌کند با برجسته نمودن برخی مسائل جنجالی، به تحریک احساسات در لایه‌های پرهیجان جامعه دامن بزند؛ بلکه با نظر به فراگیری مسأله در میان اقشار مختلف، ضریب اثرگذاری در منافع عمومی و کمک به پیشرفت کشور، به اولویت‌بندی مسائل می‌پردازد. با این نگاه، امکان حضور زنان در ورزشگاه، به‌عنوان یک مطالبه از سوی بخشی از جامعه نادیده گرفته نمی‌شود و مورد توجه قرار می‌گیرد، اما ضریب اهمیت آن بر امور فراگیری مانند چالش‌های پیش‌ روی مادران، در عرصه تحصیلات، اشتغال، فعالیت‌های اجتماعی و... یا چالش‌هایی که زنان سرپرست خانوار و یا زنانی که تجرد قطعی بر ایشان تحمیل شده با آن مواجه هستند، پیشی نمی‌گیرد! 🔹سوم. رویکردی که از منظری باهم‌نگرانه، لایه‌ها و ابعاد مختلف مسائل را می‌بیند و آن را به برخی لایه‌ها و ابعاد فرونمی‌کاهد... به‌عنوان نمونه، مسائل زنان در عرصه جمع نمودن میان نقش مادری و نقش‌های دیگر در زندگی شخصی و اجتماعی، تنها با چالش اقتصادی مواجه نیست تا بتوان آن را با برخی مشوق‌های اقتصادی چاره‌ نمود؛ بلکه در این میان، چالش‌های دیگری در سطح ساختارها، سیاست‌های کلان، قوانین و رویه‌های جاری، چالش‌هایی در سطح مسائل فرهنگی جامعه و... نیز تأثیرگذار است که باید در نظر گرفته شود. 🔸در پایان توجه به این نکته ضرورت دارد که اهتمام به مسائل زنان، نباید منجر به این تلقی شود که این اهتمام مستلزم دامن زدن به شکاف جنسیتی با مردان و نادیده گرفتن اهمیت نهاد خانواده است؛ چراکه دامن گرفتن چنین شکاف و تضادهایی، منجر به نقض غرض خواهد شد و نه‌تنها ره‌آوردی برای زنان نخواهد داشت که زمینه را برای زیان‌های هرچه بیش‌تر ایشان فراهم می‌کند. تجربه جوامعی که اهتمام به امور زنان را از این رهگذر پیش گرفته‌ و به چالش با مردان و تضعیف نهاد خانواده دامن زده‌اند، می‌تواند در این موقعیت تاریخی حساس، چراغ راه ما باشد! 🔻 پایگاه تحلیلی تخصصی عصر زنان 🌐|@asrezanan_ir|

#اختصاصی | #نقد_فیلم 📽 معرفی و نقد سریال «کیک محبوب من» ♦️ خلاصه فیلم: مهین و فرامرز دو سالمندی هستند که برای رفع تنهایی، به یکدیگر رو آورده و شروع یک رابطه‌ی خارج از چارچوب را رقم می‌زنند. 🔸کارگردان‌ها: مریم مقدم و بهتاش صناعی‌ها 🔸سال ساخت: 1403 🔸نقدنویس: میز نقد فیلم عصر زنان 🔸نریتور: مرجان جهان 📎 شماره قبلی نقد فیلم #نقد_فیلم #کیک_محبوب_من #زن_در_سینما #مریم_مقدم #بهتاش_صناعی_ها #عصر_زنان ♦️ پایگاه تحلیلی تخصصی عصر زنان 🌐|@asrezanan_ir|

#گزارش_خبری #اختصاصی 🔰از تئوری تا عمل؛ «الگوی سوم زن در بوته نقد و بررسی صاحب‌نظران» ❇️به گزارش پایگاه خبری تحلیلی جهان‌بانو، دومین رویداد «روایت نظری الگوی سوم زن» با حضور صاحب‌نظران، اندیشمندان و کارشناسان حوزه زن و خانواده، در مرکز همایش‌های بین‌المللی دانشگاه الزهرا (س) تهران برگزار شد. 💠در سه پنل تخصصی این رویداد موضوعاتی چون مبانی انسان‌شناسانه و هستی‌شناسانه الگوی سوم زن، فقه امامیه و الگوی سوم زن، سیاست‌گذاری‌ها و تحقق الگوی سوم زن مورد بررسی قرار گرفت. ⬅️پنل اول؛ حجت‌الاسلام و المسلمین محمدرضا زیبایی‌نژاد در ابتدا چند نکته درباره منابع الگوی سوم زن بیان کردند. ایشان غیریت الگوی سوم با زن سنتی را نپذیرفتند. نکته دوم این است که طرح بحث الگوی سه گانه زن مختص به رهبری نیست و علی شریعتی نیز این موضوع را با عنوان زن سفره، زن بار و زن فاطمه‌وار مطرح کرده است. نکته بعدی این است که نباید به دنبال انحصار سه الگو ماند و می‌توان الگوهای متکثری را داشت. نکته آخر هم این است که اگر الگوی سوم زن نتواند به چالش‌های خود پاسخ دهد، زمین می‌خورد. مقدمه بحث ایشان در دو پیش‌فرض انجام شد. ⬅️پنل دوم؛ پنل فقه و حقوق با حضور دکتر فاطمه بداغی، دکتر رقیه سادات مومن و دکتر فریبا علاسوند برگزار شد و نکات مهمی درباره کنشگری اجتماعی زنان و جایگاه آن در فقه و حقوق اسلامی مطرح گردید؛ ✅نکته اول این است‌که در فقه و حقوق به دنبال ضلع‎تراشی برای زندگی زن نیستیم. ممکن است آنچه به عنوان نسخه فقهی در عام فهم می‌شود نسبت به الگوی سوم خیلی پیچیده‌تر از آنچه باشد که در روایات و منابع فقهی وجود دارد. در فقه و حقوق به دنبال آن هستیم که به عنوان یک دستورالعمل برای شئونات مختلف زندگی به دنبال ساده‌سازی هستیم نه اینکه پیچیده باشد و اضلاع مختلفی تراشیده شود. ✅بحث دیگر این است‌که فقه به هیچ وجه دنبال تعارض با طبیعت وجودی زن نیست و نقش‌های اصلی مثل مادری، همسری را در تعارض با دیگر موارد قرار نمی‌دهد. ⬅️پنل سوم؛ با عنوان «سیاست‌گذاری‌ها و تحقق الگوی سوم زن»، دکتر فاطمه قاسم‌پور، دکتر مریم اردبیلی و دکتر ناهید سلیمی به بررسی ابعاد مختلف حکمرانی و نقش زنان پرداختند. ✅سرکار خانم قاسم‌پور در سخنرانی خود به نسبت حکمرانی و زنان پرداخته و دو پرسش کلیدی را مطرح کردند: نخست، اینکه تکثر چگونه و تا چه حد باید مورد توجه قرار گیرد و دوم، اینکه چه نوع تکثری باید بها داده شود. وی تأکید کرد که در بحث الگوی سوم، تکثر باید به گونه‌ای تنظیم شود که با نظریات امامین انقلاب هم‌خوانی داشته باشد. ✅همچنین گفت که زن الگوی سوم، زنی عامل و موحد است که در تاریخ‌سازی نقش دارد. این تکثر در حوزه‌های فردی، خانوادگی و اجتماعی نیز مطرح می‌شود که هرچند بر یکدیگر اثر می‌گذارند، اما استقلال خود را حفظ می‌کنند. خانم قاسم‌پور بر اهمیت شناخت علایق و سلایق زنان الگوی سوم با توجه به نقش‌های فردی، خانوادگی و اجتماعی تأکید کرد و به شبکه زوجیه به‌عنوان یک مکانیزم کمک‌کننده اشاره داشت. 📎گزارش کامل این نشست را در سایت جهان‌بانو بخوانید

#اختصاصی 👈 در سایه خشم آنها؛ چراغ دانش ما روشن تر شد #حب_الحسین_یجمعنا 🏞 گرافیست: فاطمه محمدپور # نخبگان -خراسان -جنوبی