📖 کتاب حکمت تاریخ | نگرشی بر فلسفه تاریخ، در پرتو معارف قرآن و اهل بیت علیهم‌السلام 🔸 آن‌چه مطالعه این اثر را بیش از پیش مهم می‌کند، توجه به این حقیقت است که بدون آگاهی بر حقیقت تاریخ و مسیر و فرجام و عوامل مؤثر برای سیر صحیح در این مسیر، نمی‌شود در تحولات فعلی و آتی عالم به خوبی ایفای نقش کرد و اساساً نمی‌شود در فضای غبارآلود و پرفتنه و پرآشوب دوران کنونی، اولاً فهمید که در کجای تاریخ ایستاده‌ایم و در ثانی دانست که رسالت و نقشه‌‌ی راه و مدل عملیاتی ما باید چه باشد! تا به بهترین نحو بتوانیم با توجه به ظرفیت و امکاناتمان به سمت فرجام مطلوب حرکت نماییم! 📌 ادامه مطلب... ➖➖➖➖➖➖➖➖‌ 📚 #حکمت_تاریخ | #فلسفه 📮 ایتا | تلگرام | ویراستی | بله | وبسایت | آپارات

#تازه_های_نشر کتاب "فلسفه چگونگی اسلامی" اثر حجت الاسلام محمدمتقیان تبریزی منتشر شد. 🔖کتاب فلسفه چگونگی اسلامی تقریری است از نظریه فلسفی استاد سید منیرالدین حسینی الهاشمی. این نظریه تلاشی است برای تبیین چگونگی تعامل دین و عقل نظری و دانش تجربی در لایه‌های بنیادین و فلسفی. 📚 این کتاب به همت انتشارات تمدن نوین اسلامی وابسته به فرهنگستان علوم اسلامی قم در شهریورماه ۱۴۰۳ منتشر گردید. #فلسفه 🛍 تهیه کتاب فرهنگستان علوم اسلامی قم ایتا|وبگاه|اندیشه منیر|انتشارات

#تازه_های_نشر 📚 #پشت_جلد کتاب "فلسفه چگونگی اسلامی؛ نوشته حجت السلام محمد متقیان تبریزی 🔻"اگر بخواهیم رابطۀ «دین» و «عقل نظری» و «دانش تجربی» را معلوم نماییم و نحوه تعامل آنها را با هم مشخص کنیم، دو احتمال و نظر می توانیم ارائه نماییم: 1️⃣ یک احتمال این است که یک حوزه مخصوص «دین»، یک حوزه مخصوص «عقل نظری» و یک حوزه هم مخصوص «تجربه» و «دانش تجربی» است. براساس این احتمال، این سه حوزه مستقل از یکدیگر بوده و با هم ربطی ندارند. حوزه دین، «ارزش را معین می کند؛ حوزه فلسفه درباره «هستی» صحبت می کند؛ یک حوزه هم مربوط به دانش تجربی و محصولاتی است که مربوط به «جهان ماده» هستند. 2️⃣ احتمال دیگر این است که این سه حوزه نمی توانند از یکدیگر منفک و مستقل باشند و با هم هیچ تعاملی نداشته باشند. چرا که حوزه، فلسفه چرایی-یعنی بحث از اصل هستی- را داراست. حوزه، فلسفه ای دارد که درباره اصل اثبات اینکه هستی، ممکن الوجود است و به واجب الوجود محتاج هستند را بحث می نماید. حوزه علاوه بر «فلسفه چرایی»، «فلسفه چیستی را نیز دارا می باشد. در این احتمال و نظر بیان می شود که علاوه بر فلسفه چرایی و فلسفه چیستی، به فلسفه دیگری به نام «فلسفه چگونگی» نیز محتاج هستیم. ✅ منظور از چگونگی، «#چگونگیِ_شدن» است، نه در شکل اصلِ حول و قوه، یا در چراییِ حول و قوه؛ بلکه در چگونگی حرکت و تبدیل. حوزه این «فلسفه» را ندارد و لکن حتما باید آن را داشته باشد. اگر نداشته باشد، دینداری در معرض مشکلات مهمی قرار می گیرد." #فلسفه #فلسفه_چگونگی 🛍 تهیه کتاب فرهنگستان علوم اسلامی قم ایتا|وبگاه|اندیشه منیر|انتشارات

📖 کتاب تاملات قرآنی چه می‌گوید؟ ❇️ قسمت چهارم و آخر از جلد دوم: 🔻در بخشی از کتاب می‌خوانیم: هم در باب خوبی‌ها و هم در باب بدی‌ها، سه گام داریم؛ ➖گام اقدام و عمل یا ارتکاب، ➖گام اشاعه، ➖گام اقامه کسی نماز می‌خواند و نمازخوان خوبی است؛ کسی اشاعه‌ی نماز می‌کند، مسجد می‌سازد و ترویج نماز می‌کند؛ کسی هم اقامه‌ی نماز می‌کند، یعنی فرهنگ نمازخواندن را در جامعه برپا می‌کند؛ جامعه‌ای می‌سازد که ستون خیمه‌اش نماز است. جامعه‌ای می‌سازد که نماز در آن یک ارزش حقیقی و والاست؛ یعنی نماز جزو ارزش‌های قطعی جامعه می‌شود، به یک ارزش مسلم تبدیل می‌شود؛ این معنای اقامه است. اقامه وقتی است که شما در زیبایی‌شناسی جامعه تصرف می‌کنید و تحقیر و تجلیل اجتماعی، حب و بغض اجتماعی، و میل و نفرت اجتماعی شکل‌ می‌گیرد؛ یعنی فرهنگ‌سازی می‌شود، تمایل به یک امر پیدا می‌شود یا به عکس، نفرت به یک امر پیدا می‌شود. گاهی نمازخواندن تحقیر می‌شود؛ واقعاً به گونه‌ای معرفی می‌شود که مربوط به انسان‌های دوران گذشته است که از ترس‌ها و اوهام خیالی خود به مناسک عبادی روی می‌آورند؛ یک‌بار این‌طور به نماز نگاه می‌کنید، ولی یک‌بار می‌گویید: «الصلاة عمود الدین»، «الصلاة معراج المؤمن»، «الصلاة قربان کل تقی»؛ یعنی واقعاً این نگاه تبدیل به فرهنگ می‌شود. پس وقتی شما تجلیل و تحقیر می‌کنید و با این تجلیل و تحقیر، امری را احیاء می‌کنید یا از بین می‌برید، این مرحله اقامه است... اگر دنیا و امکانات دنیا اصل شد، فضای فرهنگ‌سازی اجتماعی بر اساس آن شکل می‌گیرد و #همز (عیب‌جویی) و #لمز (هرزه‌زبانی) از مهمترین ابزار دستگاه طاغوت در مسیر این فرهنگ‌سازی است! این فضاسازی فرهنگی گاهی زبانی است؛ یعنی به وسیله تحقیر و تجلیل زبانی است؛ به عنوان مثال: فرض کنید در دوره هجوم جدی ارزش‌های غلط غرب به دنیا اسلام، یک چیزهایی واقعاً به ارزش یا ضد ارزش تبدیل شد؛ مثلا پوشش و #حجاب. پوشش بانوان در کشورهای اروپایی هم تا یکی دو قرن پیش، پوششِ تعریف‌شده‌ای بود. وقتی لباس و نوع پوشش از دنیای غرب هجوم آورد، در یک دوره با تحقیری زبانی همراه بود؛ مثلاً درباره چادر می‌گفتند: کلاغ سیاه، کفن سیاه؛ از این حرف‌ها و تعابیری که در اشعار و ادبیات شعرای سکولار آن دوران هم آمده. با تحقیر زبانی شروع به تحقیر پوشش و حجاب و چادر و روابط تعریف شده اقشار کردند که این‌ها برای دوره گذشته است و دوران تمام شده است. با ایده ترقی و پیشرفت، که ایده اصلی آن دوران بود، همه سنت‌ها و ارزش‌های ملی و دینی ما را #تحقیر کردند... این معنای همز و لمز است؛ در یک مرتبه‌ای دستگاه طاغوت از ابزار همز و لمز برای تحقیر سنت‌های دینی و اخلاق دینی و مناسبات و روابط اجتماعی دینی استفاده می‌کند... اما بالاترین مرتبه‌ی این همز و لمز، تحقیر و طعنه زدن به خدا و اولیای خداست!... یعنی وقتی می‌خواهند کفر را اقامه کنند، اصل دین‌داری و اصل انبیاء و اصل حکومت دینی و حتی اصل توحید را تحقیر می‌کنند! امروزه به اسم #علم، به اسم #جامعه‌شناسی، به اسم #روانشناسی، به اسم #فلسفه به اسم #هنر و... دین و ارزش‌های دینی را تحقیر می‌کنند. دین را به عنوان یک سلسله عقده‌های روانی ناشی از محرومیت‌ها،‌ ترس و جهالت معرفی‌ می‌کنند و خدا، خدای رخنه‌پوشی است که هرگاه انسان جاهل نمی‌توانسته علل و عوامل طبیعی را بفهمد، از طریق یک مبدأ غیبی، آن‌ها را تفسیر می‌کرده است. این بدترین نوع تحقیر دین است. ...این همان مرحله‌ای است که در پی این تحقیر و طعنه‌ی اولیای طاغوت، #معروف، منکر می‌شود و #منکر، معروف می‌شود.... (ص۲۷۷ تا ۲۸۸). 🛒 خرید کتاب (⚡️با تخفیف ۱۰ درصدی) 📚 نشر تمدن نوین اسلامی ❇️ ایتا | وبگاه انتشارات .