✅بیانات مقام معظم رهبری درباره شیر علی مردان خان بختیاری و قوم بختیاری به مناسب هفدهم آذر سالروز شهادت شهیدعلی مردان خان بختیاری بدست رضاخان گروه پژوهشی آرتا https://eitaa.com/joinchat/2525560832C7caee8d264

آهنگ بسیار معروف شیر علی مردون گروه پژوهشی آرتا

✅چند روز پیش هم بزرگداشت میرزا کوچک خان جنگلی بود دیدیم یادی کنیم از یه مرثیه قدیمی هم در مورد این سردار 🔹مرثیه قدیمی از زبان مادر بزرگ گیلانی در سوگ میرزا کوچک خان 🔹سردار جنگل این چنین یادگار دلها ماند که هنوز سوز فراق این سردار در دل این مردم مانده است 🔻بخش هایی از این مرثیه قدیمی جانتوقربون برم قربون دلت برم برادرجانم خواهر برات بمیره میرزاکوچک خان تفنگ نقره ای ات قربان میرزا برق چکمه هات قربون چقدر داخل جنگل میخابی بخاطرملت خواهرت بلاگردونت هست دنبال تو اومدم روسها من را گرفتن رسوا شدم من ای جان خواهر یادگار مادر ✅ @Anti_Archaism | گروه پژوهشی آرتا

✅نفرین، آرزوی مرگ و قطعی نسل، رسمی ایرانی 🔻داریوش هخامنشی در کتیبه بیستون خود در کرمانشاه برای دشمنان لعن و نفرین از طرف اهورامزدا فرستاده و آرزو کرده که نسل آنها قطع شود و هر آنچه که بسازند، ویران شود 📚https://b2n.ir/k18695 📚https://b2n.ir/d91035 ✅ @Anti_Archaism | گروه پژوهشی آرتا

✅سخنان جنجالی کارشناس بی بی سی در مورد محمدرضا شاه ✅ @Anti_Archaism | گروه پژوهشی آرتا

✅نماز باران شاهان ساسانی 🔹در کتاب آثارالباقیه ابوریحان بیرونی روایتی آمده است که شاه فیروز ساسانی بعد از قحطی و خشکسالی به آتشکده رفته و برای طلب باران و رفع قحطی شروع به نماز و عبادت کرده است 📚https://b2n.ir/u25399 ✅ @Anti_Archaism | گروه پژوهشی آرتا

✅زرتشتیان و پرچم سه رنگ فعلی ایران 🔹بعد از انقلاب اسلامی در مجلس خبرگان قانون اساسی بحث در مورد رنگ پرچم جمهوری اسلامی صورت می گیرد : 1⃣رنگ پرچم در قانون اساسي پس از سقوط نظام شاهنشاهي قانون اساسي شاهنشاهي منسوخ شد و قانون اساسي جديد به تصويب رسيد. در اصل هجدهم قانون اساسي جمهوري اسلامي آمده است: «پرچم رسمي ايران به رنگهاي سبز و سفيد و سرخ با علامت مخصوص جمهوري اسلامي و شعار «الله اكبر» است.» 2⃣ دور اول مذاكرات مجلس خبرگان در مورد رنگ پرچم مجلس خبرگان قانون اساسي در جلسه‌ي 27 شهريور بحث در مورد پرچم را آغاز كرد. اصل 24 قانون اساسي (در بازنگري قانون اساسي اصل 18) در مورد پرچم جمهوري اسلامي به صورت كلي بيان مي‌داشت: «پرچم رسمي ايران به رنگ‌هاي سبز و سفيد و سرخ با علامت مخصوص جمهوري اسلامي» در اين زمان هنوز هيچ طرحي براي پرچم جمهوري اسلامي پيشنهاد نشده بود و هنوز آرم شير و خورشيد رسميت داشت. پس از شروع به بحث در مورد اين اصل آشكار شد كه اختلاف نظرها زياد است و حتي در مورد رنگ پرچم هم اشتراك نظر وجود ندارد. «آيت‌الله رباني» نماينده‌ي مردم فارس در مجلس خبرگان پيشنهاد كرد كه رنگ پرچم ايران به صورت سبز يك‌دست درآيد. استدلال ايشان اين بود كه اين رنگ در طول تاريخ، رنگ شيعه بوده است و مي‌تواند نماد جمهوري اسلامي به عنوان تنها حكومت شيعه‌ي جهان قرار گيرد.[1] به دليل وجود اختلاف نظرهاي فراوان و ابهام موضوع در نهايت تصميم بر اين قرار گرفت كه اين اصل موقتا مسكوت گذارده شود... 3⃣دور دوم مذاكرات مجلس خبرگان در مورد رنگ پرچم در جلسه‌ي 20 آبان 1358 دوباره اين اصل در صحن علني مجلس خبرگان مطرح شد. ابتدا حجت‌الاسلام حجتي كرماني پيشنهاد كرد كه رنگ و طرح پرچم ايران از اساس تغيير كند تا نشان دهد كه «ما به طور كلي از نظام گذشته بريديم و به يك نظام انقلابي رسيديم.»[2] اين سخن با اعتراض آيت‌الله ضيائي قرار گرفت كه پرچم را نه متعلق به پهلوي، كه نماد كشور دانست. با اين توضيح، نمايندگان به دو دسته تقسيم شدند: برخي مانند شهيد هاشمي‌نژاد، عضدي، مقدم مراغه‌اي(علاوه بر رنگ از طرح شير و خورشيد هم دفاع كرد)، ضيائي و قرشي از پرچم سه رنگ دفاع مي‌كردند. در مقابل كساني مثل حجتي كرماني و كياوش مخالف حفظ پرچم سه رنگ بودند. حجتي كرماني به نمايندگي از مخالفان اين اصل سخنراني كرد. او اين پرچم سه رنگ را يادآور نظام مستبد شاهنشاهي دانست و هشدار داد كه اگر در آينده كسي به اين پرچم سه رنگ احترام بگذارد به سلطنت احترام گذارده است. بنابراين پيشنهاد مي‌كند پرچم ايران به رنگ سبز باشد. [3] سپس هاشمي‌نژاد به عنوان موافق پرچم سه‌رنگ سخنراني كرد و از انتساب يك رنگ خاص به اسلام انتقاد نمود. وي افزود: اگر مردم به پرچم احترام نمي‌گذاشتند به دليل نفرت از پهلوي بود و اصولا قدمت اين سه رنگ به پيش از دوران مشروطيت بازمي‌گردد و نمي‌توان آن را ميراث پهلوي دانست. هاشمي‌نژاد به روش پيامبر صلي‌الله عليه و آله وسلم استناد كرد كه پس از حاكميت، در صدد محو تمام سنتهاي گذشته برنيامدند و فقط آدابي را تغيير دادند كه با اسلام منافات داشت.[4] سخنان هاشمي‌نژاد با همراهي و تأييد برخي ديگر از خبرگان مانند آيت‌الله مكارم شيرازي همراه شد. ◀️درست پيش از رأي‌گيري نهايي، موبد «رستم شهرزادي» نماينده‌ي زرتشتيان ايران در مجلس خبرگان، دفاع جالبي از پرچم سه رنگ انجام داد. او با ربط دادن سه رنگ پرچم به عقايد مذهبي شيعيان گفت:«فرزندان حضرت علي بن ابيطالب عليه السلام كه امام حسن سبزپوش و امام حسين سرخ‌پوش و حضرت عباس سفيدپوش بودند و در تمام شمائل و احادث به اين سه رنگ مخصوص ظاهر مي‌شدند و آنچه در اذهان است سرخي، خبردهنده‌ي شهادت، سفيدي خبردهنده‌ي صلح و كبوتر سفيد پيك صلح بوده و هست. حتي مردگان را در اسلام با پارچه به اين رنگ ملبس مي‌كنند و سبز نمونه‌اي از نعمت و آباداني و بزرگي بوده است و فرزندان برحق حضرت رسول اكرم كه به نام سيد خوانده مي‌شدند شال سبز كه معرف بزرگواري اجدادشان است به كمر مي‌بستند.»[5] اين تعبير شيعي از پرچم در فضاي به شدت مذهبي مجلس خبرگان قانون اساسي توسط نماينده‌ي زرتشتيان انجام مي‌شود! پس از پايان كلام موبد شهرزادي، رأي‌گيري انجام مي‌شود و پرچم سه‌رنگ با پنجاه و نه رأي موافق و دو رأي ممتنع و بدون مخالف به تصويب رسيد.[6] [1] مشروح مذاكرات مجلس بررسي نهايي قانون اساسي جمهوري اسلامي ايران، جلد اول، تهران: اداره‌ي كل امور فرهنگي و روابط عمومي مجلس شوراي اسلامي، 1364، صفحه 613 [2] همان، جلد سوم، صفحه 1762 [3] همان، صفحه 1763 [4] همان، صفحه 1765 [5] همان، صفحه1766 [6] همان. 🌐https://b2n.ir/p18461 نکته ایی علاوه بر مطالب گفته شده : موبد رستم شهزادی جز مجلس خبرگان بوده است ✅ @Anti_Archaism | گروه پژوهشی آرتا

✅خَر با ویژگی های عجیب در اوستا ✅ @Anti_Archaism | گروه پژوهشی آرتا

✅سیدی که در اوائل انقلاب، شب و روز از تخت جمشید محافظت می کرد 🔻توضیحات بیشتر در لینک زیر 🌐https://www.irna.ir/amp/83057107/ ✅ @Anti_Archaism | گروه پژوهشی آرتا

✅زن در آیین زرتشت و جلیل دوستخواه به روایت دکتر محمود رضا افتخارزاده 🔹دکتر محمود رضا افتخارزاده، استاد معروف ایرانی در کتاب ایران آیین و فرهنگ خود در مورد آیین زرتشت و حکومت ساسانیان و نقد جلیل دوستخواه(مترجم اوستا) می نویسد : 🔻در حکمت دینی آریایی آمده است: “… زنان زاده ی اهریمن و اهریمنی منش هستند. مزدا یار نیکو مردان است و اهریمن یار زنان. 🔻در دوران دینی، زنان نوعی کالا بودند و بر آنان اصل مالکیت و انحصار مترتب بود. براین اساس زنان احتکار می شدند، مبادله می گردیدند، به قرض داده می شدند، فروخته می شدند، به خارج از کشور صادر می گردیدند. 🔻در میراث دینی دوران تاریخی، به ترتیب: مال و کالای ماده و چارپای ماده و زن در کنار هم قرار گرفته اند.. می دانیم که در روزگار بلند ساسانی، زنان مانند گندم و غلات و حبوبات و حیوانات اهلی احتکار می شدند و اشرافیت و روحانیت و حاکمیت سیاسی ساسانی حرمسراهای بسیار داشتند و نهضت مردمی و سراسری مزدک پسر بامداد علیه دین و دولت ساسانی، عصیانی علیه همین اوضاع بود. بی گمان اشراف و روحانیان و طبقات ممتاز حاکم از همه مواهب و کامروایی جنسی نیز برخوردار بودند. تنها بخشی از رزمیان، برزیگران، شبانان، پیشه وران، غلامان و بردگان و بطور کلی رعایا که اکثریت جامعه را تشکیل می دادند دچار محرومیت مطلق بودند 🔻در سراسر دوران بلند تاریخی، تعدد زوجات و انواع صیغه های شرعی، بخشی از سرنوشت حقوقی و قانونی زن بود. بدیهی است که این امکانات نیز در انحصار اشرافیت ایرانی و حاکمیت سیاسی ـ اقتصادی بود. احکام دینی موجود نشان می دهد که رعایای مرد و زن حتی از داشتن یک همسر محروم بوده اند. در همین جا می توان گفت که بند ۴۴ از فرگرد ۴ وندیداد، راه حلی برای رعایای ایرانی بوده که در روزگار نهضت مزدک وضع شده است یا که توجیه کننده سنت اشرافی استقراض و مبادله زنان عقدی و صیغه ای و انواع دیگر آن است؟… 🔻استاد جلیل دوستخواه شاگرد برجسته شادروان استاد پور داورد، در مقدمه ای برگزیده ی اوستا به گزارش استاد پور داود، نوشته اند: “اهورا مزدا میان زن و مرد فرقی نمی گزارد و اناهیتا را همان گونه ارج می گذارد که مهر را. زن در سراسر زندگی همدوش مرد است و همه جا نام ستایش بانوان و دوشیزگان در کنار نام و ستایش مردان، می آید. برخورداری از زنان برومند و برازنده و زیبا یکی از آرزوهای نیک است که در بسیاری از پاره های اوستا باز گفته می شود.” پیداست که استاد این رجز ها را در آغاز دهه ی چهل خورشیدی سروده اند؛ یعنی در نقطه اوج روند باستانگرایی و روزگار غلبه و غرور و حسرت و هوس ملی و در نفرت از تاریکی و جهل و جور اهریمنی حاکم بر ایران که آرزو و امید افول آن می رفت. به همین دلیل استاد دوستخواه به پیروی از استاد ارجمند شادروان پورداود، جهل و جور دینی باستان را پوشانده اند و مثلا در گزیده ای از وندیداد، بر احکام دینی پرده کشیده اند. سخنان استاد از سرنوشت زن در ایران باستان زیاد واقع بینانه نیست.» 📚ایران آیین و فرهنگ، دکتر محمودرضا افتخارزاده، تهران، نشر رسالت قلم، چاپ اول، ۱۳۷۷ش، ص ۳۵۹ ـ ۳۶۹. 🌐https://b2n.ir/t90398 ✅ @Anti_Archaism | گروه پژوهشی آرتا

✅با یه تیر دو تیر نشان زدن 🔹هم پاسخ به کسانی که میگن کوروش برده داری را برانداخت 🔹هم کسانی که هم چنان معتقد به ذوالقرنین بودن کوروش هستند ▪️توضیح در صوت داده شد اسکن ها👇 📚https://b2n.ir/u02119 📚https://b2n.ir/a20935 📚https://b2n.ir/d39999 📚https://b2n.ir/y64802 📚https://b2n.ir/w24379 📚https://b2n.ir/d20906 ▪️همچنین بنگرید (کلیک کنید) ✅ @Anti_Archaism | گروه پژوهشی آرتا

🔴پاسخ علمی استاد ابوالقاسمی به سخنان مولوی #گرگیج در مورد شهربانو 👌پیشنهاد ویژه ✅ @Anti_Archaism | گروه پژوهشی آرتا

🔻 ☑️ محسن چاوشی همه حرف‌ها رُ گفته! ✅ @Anti_Archaism | گروه پژوهشی آرتا

✅آیا زرتشتیان گاتها را شامل 17 بخش (هات) می دانستند 🔻گاتها بخشی از اوستاست که مدعی شده اند توسط زرتشت گفته شده و 17 بخش (هات) دارد اما در اوستا و متون زرتشتی شواهد فراوانی وجود دارد که نشان می دهد زرتشتیان آنچنان پایبند به 17 بخش نبوده و در مواقعی سایر قسمت های اوستا را نیز جز گاهان می دانستند 🔹برای نمونه ▪️در فرگرد دهم وندیداد، بند ِ ۴؛ آنجا که “اهوره مزدا” در پاسخ ِ “زرتشت” بخش هایی از “گاهان” را که باید دو بار خوانده شود نام می برد، بندهایی از “یسنه” در هات های “۳۵”، “۳۹”، “۴۱” قید شده است؛ 📚https://b2n.ir/z71066 ▪️و در ادامه در بندهای ِ ۸ و ۱۲ از همین فرگرد، در پاسخ ِ این پرسش که چه بخش هایی از “گاهان” باید سه بار و چهار بار خوانده شود، مجدداً بر بندهایی از “یسنه” در هات های “۲۷” و “۳۵” و “۵۴” تأکید شده است. 📚https://b2n.ir/z71066 🔸 روشن است که “گاهان ِ موردِ قبول زرتشتیان کنونی ِ ایران، دربردارنده ی هیچ یک از هات های “۲۷”، “۳۵”، “۳۹”، “۴۱” و “۵۴” از “یسنه” ـ که نویسندگان ِ “وندیداد” آنها را جزو ِ “گاهان” دانسته اند ـ نمی باشد ✅ @Anti_Archaism | گروه پژوهشی آرتا

✅مری بویس پژوهشگر معروف زرتشتی :گاتها 24 هات است نه 17 هات ابتدا این رو مشاهده کنید(کلیک کنید) اسکن های اشاره شده در صوت 📚https://b2n.ir/e06143 📚https://b2n.ir/b83432 ✅ @Anti_Archaism | گروه پژوهشی آرتا

✅آیا در متن منشور، کوروش بیان کرده که مردم مختلف را بازگردانده است ؟ 🔹بیت پنگراتز [Beate Pongratz-Leisten] استاد معروف تاریخ دانشگاه نیویورک در مقاله ایی که دکتر شایگان آن را در جدیدترین کتاب خود به نام کوروش بزرگ قرار داده است در مورد بندی از منشور که کوروش می گوید "من مردم آنها را گرد آورده و به سکونت گاه های سابق بازشان گرداندم" می نویسد : ▪️یهودیان دقیقا به همین فراز از استوانه به عنوان سندی تاریخی مبنی بر بازگشت تبعیدیان هموطن و بازسازی معبد در اورشلیم (بیت المقدس کنونی) استناد می کنند [ "من مردم آنها را گرد آورده و به سکونت گاه های سابق بازشان گرداندم"]. اما در پاسخ باید گفت اشاره مزبور چندان شفاف نیست، زیرا نامی از اورشلیم یا بیت المقدس در بین شهرهای ابقا شده نبرده، و مردم اشاره رفته هم احتمالا خُدّام معابد، و حتی شاید اسرای جنگی بوده اند؛ زیرا معابد هم مراكز آیینی، و هم مراکز بزرگ اقتصادی معیشتی بوده اند. به علاوه در رویدادنگار بابلی از بازگرداندن ایزدان سخن رفته، اما ذکری از مردم نرفته است. حضور ایزدان متعدد در بابل را هم الزاما نباید نوعی ربودن آنها از معابد توسط نبونئيد دانست؛ چه او می تواند آنها را با نزدیک شدن تهدید پارسیان(کوروش) به بابل منتقل کرده باشد.▪️ 📚کوروش بزرگ، دکتر شایگان، ترجمه خشایار بهاری، نشر فرزان روز،چاپ اول 1400، صفحه 101 📚https://b2n.ir/f27377 ✅ @Anti_Archaism | گروه پژوهشی آرتا

✅اجماع محققین بر این است که مجسمه بالدار ربطی به کوروش ندارد خانم ماریا برسیوس استاد تاریخ ایران باستان در جدیدترین مقاله ایی که در کتاب دکتر شایگان آورده شده است در مورد مجسمه منتسب به کوروش می گوید: ▪️اجماع همه محققین بر این است که مجسمه انسان #بالدار ربطی به کوروش ندارد و کتیبه بالای سر آن (که الان وجود ندارد) که نوشته شده بود منم کوروش شاه هخامنشی توسط داریوش بعدا اضاف شده است و مرتبط با کوروش نیست▪️ 📚کوروش بزرگ، دکتر شایگان، ترجمه خشایار بهاری، نشر فرزان روز، صفحه 172 همچنین بنگرید به اینجا کلیک کنید اینجا کلیک کنید اینجا کلیک کنید ✅ @Anti_Archaism | گروه پژوهشی آرتا

✅تصویر متفاوت کوروش و هخامنشیان در عهد عتیق 🔹نشر برای نخستین بار🔹 🔸ماروین ای سوینی [Marvin A. Sweeney] از الهی دان های معروف کتاب مقدس در یکی از جدید ترین مقالات خود که در کتاب کوروش بزرگ دکتر شایگان چاپ شده است در مورد تصویر متفاوت کوروش و هخامنشیان در عهد عتیق می نویسد : ▪️مفسرین عموما بر این باورند که کتاب مقدس تصویر مثبتی از کوروش و هخامنشیان ترسیم کرده است. اما این حکم برای کل کتاب مقدس صادق نیست و باید گفت "اشعيا، عزرا۔ نحميا، و تواریخ ایام" تنها کتبی اند که از کورش به نام یاد کرده و نظر مثبتی هم به او دارند؛ اما دیگر کتب انبیا (در کتاب دوازه نبی، از جمله حجی و زکریا)، دیدگاه متفاوتی درباره "کورش وفرمانروایان بیگانه هخامنشی" بروز داده و خواستار برافتادن آنها جهت احیای سلاله داوود به عنوان فرمانروایان راستین جودیه(منطقه یهودی نشین) شده اند. فرضا كتاب حجی (باب دوم، ۲۰-۲۳)، که از وقایع اوایل دوره داریوش می گوید، برافتادن فرمانروایان ملتها و انتصاب زروبابل، نوه اخرین پادشاه سلاله داوود را از یهوه مسئلت کرده است. در کتاب زکریا (باب یازدهم) نیز اشاره به زرو بابل (معاصر حجی)، می گوید خداوند شبانی بی مقدار (ظاهرا داریوش) را مستقر کرده است که سرانجام پس از غلبه يهوه بر ملتها، با دشنه ای برخواهد افتاد. پس می بینیم که از یک سو کتاب اشعیا کورش را پادشاه برگزیده یهوه خوانده، و از سوی دیگر کتاب دوازده نبی، هخامنشیان را مانعی بر سر اهداف یهوه درباره آینده می داند. حجی در آخرین پیشگویی خود (باب دوم، آیات ۲۰-۲۳) برافتادن و نابودی قلمرو ملتها را خواستار می شود، که با توجه به بستر تاریخی کتاب، مقصود چیزی جز امپراتوری هخامنشی نبوده است (نگارنده، ۲۰۰۰، دوم، ۵۴۹-۵۵۵). وی همچنین خواستار انتصاب زرو بابل به عنوان "انگشتر خاتم" يهوه شده است. از آنجا که زرو بابل نوه یهویاخین، آخرین شاه مشروع از سلاله داوود بوده، این دعا را نیز باید به خواست او به استقرار شاهان نسل داوود به جای هخامنشیان تعبیر کرد. این دیدگاه عملا نظر اشعیا در این باره را به چالش می کشد که بنابر آن، کورش مسیح یهوه و سازنده معبد بوده است. 📚https://b2n.ir/b69672 📚https://b2n.ir/m87194 📚https://b2n.ir/f60264 ✅ @Anti_Archaism | گروه پژوهشی آرتا

✅کتاب "پیامبری زرتشت: پژوهشی در نبی انگاری" به چاپ رسید اثری از دکتر مصلح پژوهشگر مطرح ایران باستان و آیین زرتشت شماره پخش کتاب : 09220971992 09214616830 09193548593 ✅ @Anti_Archaism | گروه پژوهشی آرتا

✅خویدوده(ازدواج #محارم) اهورامزدا در تفسیر گاتها به روایت کتایون مزداپور زرتشتی 🔹قبلا در پستی اشاره کردیم در اوستا و متون دینی زرتشتی به ازدواج اهورامزدا با دخترش(سپندارمذ یا آرمیتی) اشاره شده است (اینجا کلیک کنید) 🔻حال در تفسیر (زند) گاهان که توسط موبدان زرتشتی نوشته است در برخی بندهای آن به صراحت به ازدواج اهورامزدا با دخترش اشاره می کنند. مانند بند 4 هات 45 از تفسیر گاتها که خانم دکتر مزداپور در مورد آن می نویسد : ▪️از زندگاهان، فقره ۴، از یسن ۴۵ را تفسیر می کند و پیوند هرمزد و سپندارمذ را گواه بر صحت و درستی خویدودس میشمارد. بخش زند آن با پهلوی یسنا (۱۱/۱۹۵ -۱/۱۹۶ ) و نیز زندگاهان در دستنویس ت.د ۲۸ (۱۳/۳-۵/۴) تقریبا برابر است.▪️ 📚https://b2n.ir/z99589 اسکن کلیک کنید 📚https://b2n.ir/a80387 اسکن کلیک کنید 🔸ذکر 2 نکته اول نویسنده و مترجم و گردآورنده این کتاب (داستان گرشاسب و..) خانم دکتر کتایون مزداپور استاد تاریخ ایران باستان هستند که خود نیز زرتشتی بوده که به این امر صحه گذاشته است دوم این بخشی که معرفی شده است تفسیر گاهان است، به عبارتی چه کسی بهتر از موبدان توانسته اند حقیقت گاهان را درک و تفسیر کنند گروه پژوهشی آرتا https://eitaa.com/joinchat/2525560832C7caee8d264

✅بهشت و جهنم در آیین زرتشت 🔻در کتاب دینکرد، مهم ترین کتاب زرتشتیان بعد از اوستا، که برخی بخش های حذف شده اوستا نیز در این کتاب آمده است در مورد بهشت و جهنم می نویسد : 🔹بهشت و دوزخ اکنون نیز وجود دارد. بهشت در ستاره پایه و بالاتر از آن و دوزخ زیر زمین است. 🔹 در میان این دو، میان زمین و ستاره پایه همیستگان ( = برزخ) است 🔹در گذشتگان یعنی مردگانی که کارهای نیکشان بیشتر است، راه به بهشت دارند و آنها که گناهشان بیشتر است، راه به دوزخ و کسانی که کارهای نیک و گناهانشان با هم برابر است جای آنها در همیستگان ( = برزخ) است. #دوزخ #بهشت 🔻گروه پژوهشی آرتا ▪️https://eitaa.com/joinchat/2525560832C7caee8d264

✅دروازه جهنم در روم است! 🔻در اوستا و متون زرتشتی از کوهی به نام اَرِزورَ Arezura یاد شده است که جنبه اهریمنی دارد و جایگاه دیوان و اهریمن است که گذرگاهی برای دوزخ می باشد و مکان این دروازه برای ورود به جهنم را روم دانسته اند (جهنم آیین زرتشت زیر زمین است) 🔹در اوستا، وندیداد فرگرد 3 بند 7داریم : ▪️ای دادار گیتی استومند، ای مقدس، کجاست نخستین جای زمین که ناشادترین است؟پس گفت اهورامزدا به سپی تَمه زرتشت: آن جا اَرزور گریوه است که دیوان و دروجان با هم بدوارند( بدوند، بگریزند) و در آن گذرگاه زیرزمینی گردهم آیند. ▪️ 📚هاشم رضی، معاد و آخرت شناسی در ادیان و مذاهب ایران قدیم، صفحه 229 📚https://b2n.ir/r26214 🔹همچنین در جای دیگری در وندیداد (فرگرد 19 بند 44 و 45)اهریمن و دیوان تلاش می کنند که زرتشت را در بند کرده و به قله ارزور ببرند که جایگاه دیوها و اهریمن است(در پاورقی جناب دوستخواه تاکید می کند این کوه دروازه جهنم است) 📚https://b2n.ir/e92821 🔸حال در سایر متون زرتشتی مانند بندهش این کوه دیوان و گذرگاه جهنمی در روم دانسته شده است دکتر مهرداد بهار در یادداشت های بندهش به این امر صحه می گذارد 📚https://b2n.ir/q02424 📚https://b2n.ir/s63811 📚https://b2n.ir/q28383 ✅ @Anti_Archaism | گروه پژوهشی آرتا

#شب_یلدا یلدا واژه‌ای سریانی است. ریشه آریایی ندارد ✅ @Anti_Archaism

🔸فلسفه خوردن هندوانه و انار در شب یلدا 🔹ريچارد فولتس ایران شناس معروف کانادایی درباره شب یلدا می نویسد : "ايرانيان باستان اعتقاد داشتند که باید در بلندترین شب، که نحس بود بیدار مانده و همگی با خوردن میوه های قرمز(یعنی خورشیدی) همچون انار و هندوانه، به خورشید جان تازه ایی بخشیده و کمک کنند خورشید قوی تر شده تا دوباره‌ روزها کم کم بلندتر شود" 📚دین های ایران باستان، ریچارد فولتس،ترجمه امیر زمانی،نشر دیبایه، صفحه 83 ✅ @Anti_Archaism | گروه پژوهشی آرتا

#شب_یلدا ✅ پیرامون شب یلدا... سخنانی کمتر شنیده شده درباره ریشه‌ی تاریخی شب یلدا 🗣 استاد مهدی رستمی ✅ @Anti_Archaism|گروه پژوهشی آرتا