🔰کانال مذهبی خادم الشریعه 🔰 ۲_طهارت در نماز ✅نکته دیگر #این که بسیاری از نجاسات مورد ابتلای ما نیست. اصلا اگر تمام عالم #نجس باشد به من ربطی ندارد. من برای نماز خواندن باید بدنم و لباسم و مهری #که روی آن سجده می‌کنم پاک باشد. حتی فرش و سجاده ای که روی آن نماز می‌خوانم اگر نجس و خشک باشد، مشکلی ندارد. فقط محل سجده# باید پاک باشد. ۳_کوتاه خواندن نماز کسانی که همواره در نمازشان دچار فراموشی و به تبع# آن مبتلا به شک می‌شوند، بهتر است نمازشان را کوتاه بخوانند، یعنی فقط به واجبات# آن اکتفا کنند. راوی می‌گوید: به امام صادق علیه السلام عرض کردم: من در نمازهایم زیاد شک #می‌کنم. حضرت فرمودند: أدرج صلاتک إدراجاً؛ نمازت را در هم بپیچ. گفتم: چه گونه در هم بپیچم؟ فرمودند: «ثلاث تسبیحات فی الرکوع و السجود؛ در رکوع و سجده فقط سه نوبت «سبحان الله» بگو. نمازت را سبک کن. طول نده! نماز جماعت را طولانی# نکنید. دعای کمیل نیم #ساعت است. این که یک ساعت و نیم دعای کمیل را طول بدهید حق الناس است. مرحوم# آیت الله مرعشی نجفی نماز جماعت را سریع #می‌خواندند. به ایشان می‌گفتند: آقا چرا سریع می‌خوانید؟ می‌فرمودند: من مهلت نمیدهم شیطان بیاید وسوسه کند. تا نیت می‌کنند، من «والضالین»# را گفته ام. تا شیطان# بیاید اینها را بازار ببرد، من سلام نماز را داده ام. اگر می‌بینی# وقتی نمازت را طول می‌دهی، شیطان می‌آید و حواس تو را پرت می‌کند، نمازت #را سبک کن. یک نفر به امام صادق علیه السلام عرض کرد: عیسی بن اعین دائم در نماز شک می‌کند و دوباره نماز را می‌خواند. حضرت فرمودند: هل یشک فی الزکاة فیعطیها مرتین؛ آیا در زکات هم شک میکند و دوباره می‌پردازد؟! اگر واقعا در عبادات وسواس و شکاک است، در زکات #دادن هم شک کند و دو بار زکات بدهد. در خمس دادن هم شک کند و دو بار خمس بدهد! چرا فقط در آب ریختن و در نماز وسواس به خرج میدهد؟! یعنی این شیطان است. انشاء الله پولدارها در خمس دادن شک کنند و هی بدهند. اگر کسی# وضع مالی اش خوب است، در صدقه و خیر# رساندن شک کند و وسواس بگیرد. این خیلی هم خوب است. 💎لینک کانال مدهبی خادم الشریعه↙️ https://eitaa.com/joinchat/2573139970C47741049db ➡️مطلب را با لینک انتشار دهید...

🔻کانال مذهبی خادم الشریعه 🔻 ۱۳_بی اعتباری #علم وسواسی ♦️افرادی که دچار وسواس شدید هستند و گرفتار توهم اند #و فکر می‌کنند همه چیز نجس است، بر اساس روایات و فتوای فقها حتی #یقینشان هم اعتبار ندارد. کسانی که به شهادت دیگران وسواسی هستند، علم و یقین آنها در طهارت و نجاست معتبر #نیست. 🔹مرحوم آیت الله# سید محمد کاظم یزدی در «العروة الوثقی»# می‌فرماید: «لا اعتبار بعلم الوسواسی فی الطهارة و النجاسة؛ علم وسواسی در طهارت و نجاست اعتبار ندارد. » اگر کسی# بیماری وسواس بر او حاکم است، حتی جایی که یقین #کرده است اعتنا نکند. ببیند بقیه چه می‌گویند. اگر بقیه گفتند نجس است، قبول کند. اگر گفتند پاک است، اعتنا نکند. چون دچار توهم است. هرجایی که می‌گوید لباسم نجس است، بدنم نجس #است، دچار توهم است. به علمش هم اعتنا نکند. ۱۴_خونی که میتوان با آن نماز خواند یکی از نکات قابل توجه برای اهل وسواس #این است که اگر به اندازه یک بند انگشت# خون در لباس یا بدن باشد، می‌توان با آن نماز خواند و اشکالی ندارد. البته غیر از خون حیض و استحاضه. ۱۵_رنگ و بوی نجاست 🔹اگر بعد شستن لباس رنگ نجاست، یا بوی نجاست در لباس باقی ماند، لباس پاک است و نیازی به تطهیر مجدد نیست. مثلا #پیراهنی که بعد از شستن، رنگ خون در آن باقی مانده است، پاک است. دقتهای #عقلی در اینجا لازم نیست. ♦️ماشین‌های لباسشویی که وصل به گر است، اگر عین نجاست# برطرف شود، چون وصل به کر است پاک است، هر چند رنگ آن باقی بماند. ۱۶_حکم الکل طبی 🔹افرادی است که آمپول می‌زنند، چه لزومی #دارد ببینند لباس یا بدنشان خونی شده است یا نه؟ آمپول زدی برو نمازت را بخوان. اشکالی ندارد. بله اگر یک وقت دیدی نجس است وظیفه داری. الکل هم دو نوع داریم؛ الکل طبی و الکل صنعتی. الکل طبی اگر مست کننده باشد نجس است و خوردنش حرام است. الکل صنعتی #خوردنش جایز نیست، ولی نجس نیست. البته آیت الله سیستانی می‌فرماید: کل الکل‌ها پاک است. اما بعضی از فقها می‌گویند: الکل طبی اشکال دارد. بر اساس فتوای آیت الله# سیستانی الکلی که برای تزریق آمپول استفاده می‌شود پاک پاک است. ۱۷_پرهیز از کنجکاوی اصلا لزومی ندارد ما کنجکاوی کنیم که چیزی پاک است، یا نجس. جایی که شک داریم، برای ما پاک است. دقت باید عرفی و عقلایی و معمولی باشد. امیرالمؤمنین علیه السلام می‌فرمایند: لا تداقوا الناس ونا بوزن، و عظموا أقدارکم بالتغافل عن الدنی من الأمور؛ مردم را زیر ذره بین# مگذارید و با چشم پوشی از امور #پست و مسائل پیش پا افتاده، قدر و ارزش خود را بالا برید. زیاد دقت نکنید که مو را از ماست بکشید. قدر خود را بالاتر بدانیم از آنکه وقت و فکر و زمانمان را در مسائل ریز و کوچک و برای یک ذره ای خون بگذاریم. می فرماید: شما باید با خدا# بنشینید، معمولا فکر آدمهای وسواسی یا خون است، یا ادرار# است، یا حمام و غسل و وضو است. خویشتن نشناخت مسکین آدمی از فزونی آمد و شد در کمی خویشتن را آدمی ارزان فروخت بود اطلس خویش بر دلقی بدوخت حضرت می‌فرماید: قدر شما خیلی بیشتر از این است که در مسائل ریز و پست وقت# بگذرانی. با وسواس اگر در مسیر بندگی عقب گرد نداشته باشیم، حتما داریم در جا می‌زنیم. یکی از کارهای مهم شیطان این است که ما را با خودش درگیر می‌کند و از خدا و مقصد غافل می‌کند. این بزرگترین ترفند# شیطان است. 💎لینک کانال مدهبی خادم الشریعه↙️ https://eitaa.com/joinchat/2573139970C67528e141d ➡️مطلب را با لینک انتشار دهید...

🔰کانال مذهبی خادم الشریعه🔰 4- جریمه کردن آدم‌هایی که به وسواس #می‌افتند و کارهایشان را تکرار می‌کنند، خودشان را جریمه کنند. ببیند عامل# بازدارندگی شان چیست؟ بگویند: اگر #این کار را تکرار کردم، خودم را جریمه می‌کنم. آب ریختن راحت است، ولی #پول که میدهد جگرش می‌سوزد. یا بگوید: اگر تکرار کردم سه روز روزه می‌گیرم، یا ده جزء قرآن #می‌خوانم. جریمه عامل بازدارندگی قوی است. الآن در کشورهای اروپایی# جریمه نبستن کمربند مبلغ #سنگینی است. همین همه را ملزم می‌کند تا کمربند ببندند. وسواسی‌ها# را نباید توبیخ و ملامت کرد. باید فضا آرام باشد تا کمک‌های فکری و عملی نتیجه بدهد. نذر شرعی البته جریمه #کردن به گونه ای نذر شرعی است و کراهت دارد که انسان تکلیف اضافی# به خودش بار کند، ولی گاهی برای این که انسان خودش را مجبور کند و تحت #فشار قرار دهد تا دست از کاری بردارد، چاره ای جز نذر کردن نیست. خداوند برخی از# چیزها را واجب کرده است و برخی را حرام. آیا کار خوبی است که من با نذر و قسم یک تکلیفی را بر خودم واجب و# تحمیل کنم؟ این کراهت دارد. البته نذر# در چنین مواردی اشکالی ندارد؛ چون خودش یک راه حل است. با نذر# و عهد و قسم شرعی انسان با خدای خودش تعهد می‌کند کاری را انجام دهد یا عملی را ترک کند. در نذر شرعی می‌گوییم: «لله علی» یعنی برای خدا بر عهده من است که مثلا اگر مریض# من خوب شد، گوسفندی بکشم. اگر همین معنا را به فارسی هم بگوییم صحیح است و این نذر شرعی و واجب الوفاست و تخلف از آن حرام و گناه# است و کفاره دارد. البته اگر انسان بدون خواندن صیغه نذر، در دلش با خدا# تعهد کند، وفای به آن واجب نیست، ولی بهتر است انجام دهد. این یک تعهد اخلاقی# است و خوب است؛ چون تکلیفی را به صورت واجب به گردن خودش نگذارده است که اگر یک موقع نتوانست #یا پیشامدی شد و انجام نشد، مرتکب گناه نشود. تعهد اخلاقی خوب است. پیش خود متعهد# می‌شوم که اگر نماز صبح من قضا شد، مثلا هزار تومان به فقیر بدهم. اگر صیغة #شرعی بخواند و این اتفاق افتاد پرداخت واجب می‌شود. اما اگر صیغة شرعی نخواند واجب نیست. آدم وسواسی برای اصلاح #خودش یک تعهد اخلاقی بدهد که مثلا اگر غسلم را زیاد طول دادم، یا در وضو وسواس به خرج دادم، فلان مبلغ صدقه بدهم، یا یک روز روزه بگیرم. اکراه در عبادت امام صادق علیه السلام فرمودند: لا تکرهوا إلی أنفسم العبادة؛ عبادت را به نفس‌های# خود تحمیل نکنید. یعنی کاری نکنید که از عبادت، از وضو و غسل و زیارت زده شوید. کسانی که گرفتار وسواس# هستند، در نماز و وضو و غسل و طهارت اضطراب دارند و غصه دار می‌شوند. نباید این طور باشد. وقتی من می‌توانم با یک لیوان آب وضو بگیرم، شاداب می‌شوم. حتی# مستحب است بدون این که وضو باطل شود، برای نماز تجدید وضو کنم. انسان مواظب #باشد کاری نکند که از وضو و غسل و عبادت زده شود. کسی می‌گفت: من در نمازم زیاد شک می‌کنم. اصلا از نماز زده شده‌ام و نماز را کنار گذاشتم. ترک نماز #گناه بزرگی است. تکلیفمان را سنگین نکنیم. افراد وسواسی تکلیف خودشان# را سنگین می‌کنند. 🔻عضو کانال مذهبی خادم الشریعه شوید :🔻 https://eitaa.com/joinchat/2573139970C67528e141d ✅لینک کانال ما را برای بقیه ارسال کنید اجرتون با امام زمان عج

🔻کانال مذهبی خادم الشریعه🔻 دیدن دنیا و آخرت ویژگی اصلی یاران امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، مؤمنان واقعی، یاران پیامبر و# آل پیامبر (علیهم السّلام)، و کسانی که می‌خواهند به درد امام زمان# (عجل الله# تعالی فرجه الشریف) بخورند، کسانی که می‌خواهند مصداق «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا »های قرآن باشند، این است که دنیا را با آخرت ببینند. دیدن دنیا با آخرت علائمی دارد که به شرح ذیل است: علامت اول: به دنیا نمی چسبند دنیا چسب‌هایی دارد؛ مثلاً وقتی انسان چیزی را می‌خورد می‌گوید: چقدر چسبید #و وقتی هم خیلی می‌چسبد، ز یاد می‌خورد، آنقدر می‌خورد که گفته می شود: « إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ »؛ »آنقدر خوردم که دیگر برای نفس کشیدن هم جا ندارم»! کسی که دنیا را با آخرت ببیند، نمی گذارد دنیا خیلی به او بچسبد و مدام چسب دنیا را کم می‌کند و دلبستگی اش# را به دنیا در کنترل دارد. در روایات متعددی از معصومین# (علیهم السّلام) آمده است که: » حُبُّ الدنیا رَأسُ کلّ خطیئهٍ»؛ چسب دنیا# ر یشه همه بلاهاست. کسی که به شهوت، ریاست و پست دنیا بچسبد، غلط‌های# زیادی انجام خواهد داد. مثال سه نوع #عینک هست: دوربین، نزدیک بین، دودید؛ یعنی دو ذره بین دارد، یک ذره بین در پایین# برای نزدیک بین قرار دارد و دیگری هم در بالا که برای دوربین است. در عینک دودید ا گر چشم به سمت ذره بین بالا قرار بگیرد، نزدیک را تار می‌بیند و برای# مطالعه و خواندن قرآن چشم اذیت خواهد شد. عینک نزدیک بین هم برای دیدن نزدیک است و عینک دوربین برای دیدن# نقاط دور است. اما سؤال #این است که در دنیا انسان کدام عینک را باید بر رو ی چشم گذاشت و با آن دید؟ پاسخ عینک# دودید است. آن‌هایی که نزدیک بین# هستند و فقط دنیا را می‌بینند و به خاطر دنیا هر کاری انجام می‌دهند، ممکن است حتی سر امام حسین# (علیه السّلام) را هم از تن جدا کنند، درب خانه فاطمه #زهرا (علیهاالسّلام) را هم به آتش بزنند و هزاران نفر را به کام #مرگ بکشانند. پس هر کس که فقط دنیا را ببیند، مانند همان بچه داخل# رحم مادر، اصلاً نمی خواهد از رحم مادر بیرو ن برود؛ چون فکر می‌کند همه عالم #همان دنیا است. 🔻عضو کانال مذهبی خادم الشریعه شوید :🔻 https://eitaa.com/joinchat/2573139970C67528e141d ✅لینک کانال ما را برای بقیه ارسال کنید اجرتون با امام زمان عج

🔰کانال مذهبی خادم الشریعه🔰 🔻رويكرد عقلانى در شيوه گزينش رهبر 🔻 پيش از آن كه صفحات# احاديث و تاريخ را ورق بزنيم، نخست #درباره شيوه حكومت اسلامى پس از رسول خدا (ص) سخن مى گوييم. حاصل سخن #اين كه آيا پيامبر اسلام (ص) براى زعامت و اداره امور كشور پس از رحلت، فردى را معين# كرد، يا اين كه آن را به مهاجرين و انصار واگذار نمود، و به لقاء اللّه پيوست؟ محاسبات# اجتماعى به روشنى ثابت مى كند كه پيامبر (ص) فردى را براى زعامت معين كرد و در اين مورد، به امر الهى، «حكم# خداوند» را بر «انتخاب امت» ترجيح داد، زيرا به هنگام رحلت پيامبر (ص) سه دشمن قوى و نيرومند، جامعه اسلامى را تهديد مى كرد. از جانب شرق# مجوس آتش پرست، از جانب غرب روميان مسيحى و در داخل، ستون پنجم نفاق كه براى خود، قدرت و ريشه هاى اجتماعى داشت، به گواه اين كه آيات فراوانى درباره منافقان در سوره هاى مختلف نازل شده است. در چنين وضعيتى، مصلحت# جامعه اسلامى ايجاب مى كرد كه پيامبر فردى نيرومند، عالم، آگاه، زاهد و پارسا را براى زعامت معين كند، تا پس از درگذشت او، اين مسأله خاتمه يافته تلقى# شود و همه نيروها تحت فرمان او براى حفظ اسلام و مقابله با مثلث پيش گفته بكوشند. در حالى كه اگر در اين #مورد سكوت مى كرد، علاوه بر سه مشكل ياد شده، مشكل ديگرى به# نام اختلاف در درون مسلمانان پديد مى آمد و چه بسا به جنگ داخلى كشيده مى شد. با توجه به اين حقايق تاريخى، احتمال انتصاب بر انتخاب اولويت مى يابد. و به ديگر سخن، در شيوه #حكومت، دو نظر بيش نيست، نظريه «تنصيص» و نظريه «گزينش»، آن هم به وسيله مهاجرين و انصار. در اين مورد، موضع #پيامبر را از نزديك بررسى مى كنيم؛ زيرا مسأله از سه فرض بيرون نيست: ۱. اصولًا پيامبر درباره شيوه حكومت پس از خويش سخنى نگفته باشد. ۲. پيامبر (ص) درباره شيوه حكومت، موضع گرفته و آن را به شورا واگذارد. ۳. فرد لايقى را از ميان تربيت يافتگان خود براى رهبرى برگزيند. فرضيه نخست، با كامل بودن# دين و استمرار آن تا روز رستاخيز سازگارى ندارد؛ زيرا اسلام #يك آيين فردى نيست و تعاليم آن منحصر به عبادات شخصى و نيايش هاى فردى نمى باشد، بلكه يك دكترين جامع است كه بشر را از هرگونه تقنين و تشريع بى نياز مى كند و به صورت خودكفا تا پايان جهان پيش خواهد رفت. آورنده چنين آيينى نمى تواند نسبت به مسائل حكومت، كه ضامن بقاى دين است، سكوت اختيار كند و بى تفاوت باشد. و موضع انفعالى# به خود بگيرد. نظريه دوم #تا حدى نظريه مقبولى است و آن اين كه پيامبر، موضع مثبت داشته و نسبت به مسائل حكومتى بى تفاوت نبوده، ولى #اگر شيوه حكومت بر اساس شورا بود، بايد پيامبر (ص) در كلمات خود به اين امر اشاره فرموده، شرايط و ضوابط شورا را به نحو دقيق تبيين نمايد و براى آموزش دادن مسلمانان، آن را در طول زندگى خود به صورت هاى عملى پياده كند تا مسلمانان پس از درگذشت او دچار حيرت و سرگردانى نشوند، در حالى كه در كلمات پيامبر (ص) و احاديث و تاريخ زندگانى او، نص صريحى بر اين كه نظام حكومت، نظام شورايى است، ديده نمى شود، حتى بعد از خليفه اوّل شيوه تعيين خليفه، غالباً بر اساس شورا نبوده، بلكه با تعيين خليفة قبلى، فردى زمام امور را به دست مى گرفته است. حكومت در اسلام، فصلى كوتاه و گذرا نيست كه با يك جمله «وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ» پايان پذيرد، بلكه بخش هاى گسترده اى از احكام و امور را دربر مى گيرد، كه عنايت پيامبر را براى تبيين جزئيات و شرايط، مى طلبد. طبعاً نظريه سوم، بيش از دو نظريه ديگر قابل پذيرش است و اتفاقاً احاديث رسول خدا (ص) و تاريخ حيات آن حضرت به روشنى آن را ثابت مى كند. پس از يك تحليل# اجتماعى، اكنون به پاسخ پرسش از نظر حديث و تاريخ مى پردازيم. 🔻عضو کانال مذهبی خادم الشریعه شوید :🔻 https://eitaa.com/joinchat/2573139970C67528e141d ✅لینک کانال ما را برای بقیه ارسال کنید اجرتون با امام زمان عج