#نزدیکی_از_دبر_روزه #پرسش ❔يكى از شاهكارهاى #علماى_شيعه در ارضاى شهوت مردان، استناد به روايتى از #امام_صادق ميباشد كه در اين حديث با توجه به نياز شديد مردان مسلمان در ماه رمضان به ارضاى شهوتشان، به آنها دستور رابطه جنسى از راه مقعد را به آنها داده است. يك مرد مسلمان حتى نميتواند چند ساعت تحمل كرده و بعد از زمان افطار با همسرش نزديكى كند و حتما بايد زمانى كه روزه است، اینکار را کند ❗️ 💠#پاسخ💠 👌یکی از مبطلات روزه جماع کردن است ، اعم از آنکه در قبل باشد یا در دبر ، انزالی صورت بگیرد یا انزالی صورت نگیرد ، در صورتی که جماع صورت گیرد ، روزه مرد و زن باطل شده و قضاء و #کفاره بر آنها لازم می آید . ❕راوی از امام صادق علیه السلام سوال می کند از کسی که با همسرش در ماه رمضان لذت جویی می کند و منی از او خارج می شود ، امام علیه السلام پاسخ داد ؛ « بر هر دو #کفاره لازم است ( و روزه آنها باطل می شود )» 📚التهذیب ج 5 ص 327 👌در نقل دیگری آمده است ؛ « خداوند جماع کردن را تنها در شب های ماه #رمضان اجازه داده است ( نه در حال روزه )» 📚تفسیر القمی ج 1 ص 66_ وسائل الشیعه ج 10 ص 114 👌پیامبر گرامی فرمود ؛ « هر کس ( از مرد و زن ) در ماه رمضان جماع کند ( روزه او باطل می شود ) و باید #کفاره هم بدهد » 📚مستدرک الوسائل ج 7 ص 324 👌امام صادق علیه السلام فرمود ؛ « جماع کردن در دبر موجب #غسل ( برای مرد و زن ) است » 📚التهذیب ج 7 ص 461 ❕مرحوم صاحب #حدائق می نویسد ؛ « جماع کردن در دبر اگر همراه با انزال باشد ، اتفاق شیعه بر ابطال روزه است و در صورتی هم که بدون انزال باشد باز هم اصحاب فتوا بر بطلان روزه داده اند چنان که شیخ طوسی گفته است که اجماع #شیعه بر این عقیده است » 📚الحدائق الناضره ج 13 ص 108 ❕حال آنچه مورد اشکال قرار گرفته است این روایت است که امام صادق علیه السلام فرمود ؛ « زمانی که مرد از ناحیه دبر همسرش به او نزدیکی جوید ، و همسرش روزه باشد ، روزه زن #باطل نشده و غسل هم بر او واجب نیست » 📚التهذیب ج 7 ص 460 _ ج 4 ص 319 👌این روایت گذشته از آنکه با روایات فوق مبنی بر بطلان روزه و لزوم غسل بر زن منافات دارد ، به صورت مرسل نیز نقل شده است زیرا در سند آن « عن رجل »، « عن بعض » ، « یرفعه الی ابی عبدالله » ، وجود دارد که نشان از ضعف سندی آن است ، لذا شیخ #طوسی بعد از نقل این روایت می گوید ؛ « به این خبر توجه و اعتماد نباید کرد زیرا سندش ضعیف است و حکمش معمول نیست » 📚التهذیب ج 4 ص 319 👌به فرض هم که روایت صحیح باشد ، حکم آن حمل می شود بر جایی که به مقدارختنه گاه دخول #صورت نگرفته باشد که در این صورت غسل لازم نشده و روزه نیز باطل نمی شود . 📚توضیح المسائل مراجع ، مبطلات روزه ، جماع ❕البته در گذشته توضیح داده ایم که نزدیکی کردن با همسر از پشت و دبر ،#کراهت شدید دارد و در صورت ناراضی بودن همسر ، حرام است ؛ 💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/6448 #پرسمان_اعتقادی #ایتا http://eitaa.com/joinchat/304152577C9f840da185 #در_سروش https://sapp.ir/poorseman

#مروری_بر_پاسخهای_گذشته #علمای_شیعه_و_شهادت_فاطمه_سلام_الله_علیها 🤔#پرسش ❔برخی شبهه می کنند که قضیه شهادت حضرت زهرا در میان علمای شیعه مشهور نبوده است و هیچ یک از علمای شیعه به آن معتقد نبوده اند با رواج انقلاب #اسلامی بود که کم کم قضیه شهادت حضرت زهرا مطرح شد ❗️ 💠#پاسخ💠 👌هجوم به خانه حضرت فاطمه سلام الله علیها و آسیب رساندن به ایشان و سقط فرزندشان ، مساله ای است که ریشه در روایات و تاریخ شیعه و اهل سنت در قرون #متمادی دارد و چنین نیست که این مساله جعلی و مستحدثه باشد ، علمای بزرگ شیعه نیز در طول تاریخ در آثار و نوشته های خود بارها به این مساله #اشاره کرده اند ؛ 1⃣سید #مرتضی می نویسد ؛ « قضیه آتش زدن خانه زهرا را حتی غیر شیعیان روایت کرده اند ...کسی که خانه را بر سر علی و فاطمه آتش زد چه #عذری دارد » 📚الشافی ج4 ص119 2⃣شیخ #طوسی می نویسد ؛ « روایت شده اند که آنان فاطمه را با #غلاف شمشیر زدند ، بین شیعه اختلافی نیست که عمر ضربه ای بر شکم فاطمه زد که محسن را سقط کرد ، روایت به این مضمون نزد شیعه مشهور است و کسی حق انکار کردن را ندارد ...» 📚تلخیص الشافی ج3 ص156 3⃣سید بن #طاووس می نویسد ؛ « در روایات صحیح اهل سنت قضیه امتناع علی از بیعت ابوبکر و اجتماع مخالفان ابوبکر در خانه علی و قصد آتش زدن خانه علی توسط ابوبکر و عمر آمده است ...» 📚الطرائف ص274 4⃣خواجه نصیر الدین #طوسی می نویسد ؛ « زمانی که علی از بیعت خود داری کرد ، آنها به سوی منزل علی آمدند و خانه را آتش زدند در حالی که در خانه فاطمه و جماعتی از بنی هاشم هم بودند » 📚شرح تجرید الاعتقاد ص402 5⃣علامه #حلی اضافه می کند ؛ « علی را به زور از مسجد خارج کردند و شمشیر زبیر را شکستند و فاطمه را زدند و فرزندش محسن سقط شد » 📚کشف المراد ص402 6⃣متکلم بزرگ فاضل #مقداد می گوید ؛ « علی و جماعتی از بیعت خود داری کردند و به خانه فاطمه پناه بردند ، عمر به سوی آنها رفت و ضربه ای بر شکم فاطمه وارد آورد و فرزندش محسن سقط شد و آتش فراهم کرد تا خانه آنها را آتش بزند در حالی که در خانه فاطمه و جمعی از بنی هاشم بودند ... ابوبکر در هنگام مرگ آرزو میکرد که ای کاش خانه فاطمه را هتک نمی کردم » 📚اللوامع ص302 7⃣محقق #کرکی می گوید ؛ « آنان قصد بیعت گرفتن از علی را با اهانت و تهدید خانه به آتش زدن داشتند و هیزم ها را جمع کردند و فاطمه را مورد هجوم قرار دادند که محسن را سقط کرد ...» 📚نفحات اللاهوت ص130 8⃣شیخ حر #عاملی می نویسد ؛ « ابوبکر و عمر قصد آتش زدن خانه علی را داشتند زیرا او و #جماعتی از بنی هاشم از بیعت خود داری کرده بودند ...» 📚اثباه الهداه ج2 ص368 9⃣علامه #مجلسی می نویسد ؛ « عمر تصمیم به آتش زدن خانه فاطمه ونابود کردن و آزار اهل بیت را گرفت و این هفدهمین طعنی است که بر او وارد است » 📚بحار الانوار ج31 ص59 0⃣1⃣شیخ یوسف #بحرانی نیز می نویسد ؛ « زهرا را زدند به گونه ای که فرزندش را سقط کرد و او را مورد لطمه قرار دادند به گونه ای که با صورت و پیشانی بر زمین افتاد ...» 📚الحدائق الناضره ج5 ص180 ❕سایر علمای بزرگ شیعه نیز به این مساله تصریح کرده اند که از ذکر سخنان آنان #پرهیز می شود ، کسانی که تمایل به آگاهی دارند رجوع کنند ؛ 📚ماساه الزهراء، عاملی ، ج2 ص73 فصل سوم #پرسمان_اعتقادی https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA http://eitaa.com/joinchat/304152577C9f840da185 https://sapp.ir/poorseman

🔸 ادامه 👇 ❕شیخ طوسی نیز می گوید ؛ « اقامه حدود الهى جز براى حاكم زمان كه از ناحيه خداوند تعيين شده يا شخصى كه امام معصوم عليه السّلام او براى اين امر نصب فرموده، جايز نيست. اگر كسى اجراى حدود را از جانب ظالم عهده دار شد، بايد براساس مذهب حق و كامل اجراى حدود كند و معتقد باشد كه آن را از جانب امام زمان انجام مى ‏دهد و نيز حكومت در ميان مردم و قضاوت بين دو طرف دعوا جز براى كسى كه حاكم حق عليه السّلام به او اذن داده، جايزه نيست و ائمه عليه السّلام اين امر را به فقهاى شيعه واگذار كرده‏ اند». 📚 النهایه ص 300 ❕شهید اول هم می نویسد ؛ « در زمان غيبت اجراى حدود و تعزيرات براى فقيه جامع الشرايط افتا نافذ و جايز مى ‏باشد و بر مردم لازم و واجب است كه در اين كار او را يارى و تقويت كنند» 📚الدروس ج2 ص 47 ❕ابن فهد حلى در مورد اقامه حدود مى‏ گويد ؛ «بر عهده فقهاست كه بر عموم مردم حدود را جارى كنند و اين عقيده شيخ #طوسى و ابن يعلى است و علامه هم آن را اختيار نموده و دليل اين مسئله را قبلا گفته‏ ايم و به دليل روايت عمر بن حنظله ..». 📚المهذب البارع همان، ج 2، ص 328. 🔸شهید ثانی هم می گوید ؛ « برای فقهاء در زمان غیبت جایز است که اقامه حدود کنند » 📚الروضه البهیه ج 2 ص 417 ❕ ❗️صاحب جواهر که کتاب فقهیش دائرة المعارف در فقه شیعه است پس از بحث گسترده درباره ی اجرای حدود در عصر غیبت تصریح میکند که بین علمای شیعه اجماع وجود دارد به اینکه فقها در صورت تمکن میتوانند در عصر غیبت حدود را اجرا کنند ؛ 📚جواهرالکلام، ج21، ص394 👌ما اگر بخواهیم کلام سایر علمای شیعه را در این زمینه بیان کنیم ، سخن به درازا می کشد ، جهت اطلاع به کتب ذیل رجوع کنید ؛ 📚تذکره الفقهاء ج 1 ص 495_ ارشاد الاذهان ج 1 ص 353_ تحریر الاحکام ج 1 ص 58_ تبصره المتعلمین ص 114_ جامع المقاصد ج 2 ص 375_ روض الجنان ص 290_ ذخیره المعاد ج 2 ص 309 _ کشف الغطاء ج 2 ص 420 و .... ❕ از آنچه گفتیم کذب شبهه افکن که با نسبت های دروغینی که به برخی از علما داد ،روشن می شود که بزرگان و اکثریت علمای شیعه قائل هستند که ولایت بر اجرای حدود در عصر غیبت ، با فقیه جامع الشرایط است که این سخن مستند و دلیل روایی هم دارد . 🔸فقیه ارجمند ، مکارم شیرازی نیز در این رابطه که اجرای حدود در عصر غیبت با فقیه جامع الشرایط است ، این سه تحلیل را ارائه می دهد ؛ 1⃣« با تأمل در علتهای تشریع حدود که از حکم عقل و روایات بر می آید میتوان به این نتیجه رسید که حدود باید در عصر غیبت اجرا شود، مثلا اجرای حد زنا برای جلوگیری از شیوع فساد و فحشا میباشد واجرای حد شرب خمر برای نهی از شرب آن می باشد واجرای حد سرقت برای حفظ اموال می باشد و روشن است که این علل در عصر غیبت وجود دارد و با ترک حدود مفاسد عظیم در جامعه ایجاد میشود،چگونه میتوان حدود را تعطیل کرد در حالی که علتهای آن باقی است . 2⃣ادله ی اجرای حدوددر قران وذروایات مطلق است و مقید به زمان خاصی نشده است وظاهر آنها وجوب اقامه ی حدود در تمام زمانها میباشد . 3⃣روایاتی که تصریح می کند فقیه در عصر غیبت نائب امام است، عام میباشد که یکی از موارد این نیابت اجرای حدود است . 📚انوار الفقاهه ، کتاب البیع ، ص 435 #پرسمان_اعتقادی Poorseman.ir @Rahnamye_Behesht

#فقهی_مسجد_الاقصی 🤔#پرسش ❔آیا بیت المقدس و مسجد #الاقصی برای شیعه مکانی مقدس تلقی می شود ❕وهابیت می گوید مسجد الاقصی برای شیعه #قداستی ندارد و تنها بابت انگیزه های سیاسی بحث آن را مطرح می کند ❗️ 💠#پاسخ💠 👌بیت #المقدس و مسجد #الاقصی نزد شیعه مکانی با شرافت و پر اهمیت تلقی می شود ٬ زیرا گذشته از آنکه #قبله اول مسلمین بوده است ؛ 📚#وسائل الشیعه ج4 ص297 🔷#معراج گاه پیامبر گرامی نیز بوده است چنان که قرآن می فرماید ؛ « پاک و منزه است خدایی که بنده اش را در یک شب از مسجد الحرام به مسجد #الاقصی که گرداگردش را پر برکت ساختیم برد تا آیات خود را به او نشان دهیم ، او شنوا و بیناست » 🗯#اسراء 1 🔶امام #باقر علیه السلام فرمود ؛ « مساجد ( شریف و پر اهمیت ) چهار مسجد است ؛ مسجد الحرام و مسجد رسول الله و مسجد بیت #المقدس و مسجد کوفه که نماز واجب خواندن در آنها ثواب یک #حج را دارد و نماز مستحب خواندن در آنها ثواب یک #عمره را دارد » 📚#الفقیه ج1 ص229 👌#علی علیه السلام نیز فرمود ؛ « یک نماز در بیت المقدس خواندن برابری می کند با #هزار رکعت نماز و ثواب هزار رکعت را دارد » 📚#بحار الانوار ج99 ص270 🔷و #فرمود ؛ « چهار مکان از #قصر های بهشتی دنیا هستند ؛ مسجد الحرام و مسجد النبی و مسجد بیت #المقدس و مسجد کوفه » 📚امالی #طوسی ص369 ❕بنابراین این سخن و ادعا که بیت المقدس و مسجد الاقصی نزد شیعه مکانی #مهم و با #شرافت تلقی نمی شود ، به هیچ عنوان قابل قبول نمی باشد . #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht

#بیت_المقدس_فلسطین_تحدی_آبکی 🤔#پرسش ❔ما تحدى كرده بوديم كه: فقط و فقط يك روايت صحيح السند از كتب معتبرشان براى ما بياورند و اثبات كنند كه؛ از نظر تشيع اماميه اثنى عشرى چنين مكانى( قدس) در سرزمين فلسطين كنونى واقع شده است. و مستنداتشان را به ربات پيام رسان كانال بفرستند ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 ❕بیت المقدس نزد شیعه مکانی با شرافت و پر اهمیت تلقی می شود زیرا گذشته از آنکه قبله اول مسلمین بوده است ؛ 📚#وسائل الشیعه ج4 ص297 🔷معراج گاه پیامبر گرامی نیز بوده است چنان که قرآن می فرماید ؛ « پاک و منزه است خدایی که بنده اش را در یک شب از مسجد الحرام به مسجد الاقصی که گرداگردش را پر برکت ساختیم برد تا آیات خود را به او نشان دهیم ، او شنوا و بیناست » 🗯#اسراء 1 🔶امام #باقر علیه السلام فرمود ؛ « مساجد ( شریف و پر اهمیت ) چهار مسجد است ؛ مسجد الحرام و مسجد رسول الله و مسجد بیت #المقدس و مسجد کوفه که نماز واجب خواندن در آنها ثواب یک #حج را دارد و نماز مستحب خواندن در آنها ثواب یک #عمره را دارد » 📚#الفقیه ج1 ص229 👌#علی علیه السلام نیز فرمود ؛ « یک نماز در بیت المقدس خواندن برابری می کند با #هزار رکعت نماز و ثواب هزار رکعت را دارد » 📚#بحار الانوار ج99 ص270 🔷و #فرمود ؛ « چهار مکان از #قصر های بهشتی دنیا هستند ؛ مسجد الحرام و مسجد النبی و مسجد بیت #المقدس و مسجد کوفه » 📚امالی #طوسی ص369 👌روشن است که مقصود از مسجد بیت المقدس همان مسجد مبارکی است که در فلسطین اشغالی می باشد و اثبات این نکته نیاز به روایت ندارد . ❕مثلا در روایات متعددی شهرهایی مذمت و شهرهایی مدح شده اند ، شهرهایی چون بصره ، کوفه ، دمشق ، سجستان ، قم ، خراسان ، ری ، نیشابور ، طبرستان و ... 📚بحار الانوار ج 57 ص 201 باب 36 الممدوح من البلدان و المذموم منها 👌مردمان در تمام زمانها می دانند که بصره ، کوفه ، ری و ... کجاست و ائمه علیهم السلام مطابق همین فهم عرفی از شهرهای فوق مدح و ذم کرده اند و ذکر کشورهایی که شهرهای فوق در آن است به خاطر روشن بودن در مقام گفتگو مورد اشاره قرار نگرفته است . ❕در مورد بیت المقدس هم روشن بوده است که مقصود همان مسجد مبارکی است که در شامات یا فلسطین کنونی واقع شده است و این نکته نیازی به بیان نداشته است . 🔸بر اساس همین فهم عرفی است که ادباء و لغت شناسان تصریح کرده اند که بیت المقدس همان مکان مبارکی است که در نزد یهودیان به « شلم » یا « ایلیاء » شناخته می شود که در فلسطین است . 📚لسان العرب ج 12 ص 325 🔸ادامه👇

#ادعای_تناقض_در_قرآن_مکان_داشتن_خداوند 🤔#پرسش ❔ الله و تاج و تخت او کجاست؟ #الف) از رگ گردن به انسان نزدیک تر است (سوره ق آیه ١٦) #ب) يا در عین حال به اندازه پنجاه هزار سال از ما دور است (سوره المعارج آيه ٤) #پ) اما به اندازه هزار سال از ما دور است (سورہ السجده آیه ٥) #ت) و آنجا بر روی تختش نشسته است (سوره ی الحدید آیه ٤) #ث) تخت و تاج الله بر روی آب بنا شده است (سوره هود آيه ٧) 💠#پاسخ💠 👌در این شکی نیست که خداوند از هر گونه محل و مکان منزه است و اصولًا دارا بودن محل، لازمه جسمانى بودن است، و در بحث‏هاى گذشته دانستيم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3074 ❕كه خدا نه جسم است، و نه صفات جسمانيّات را دارد، نه مكانى او را در بر گرفته، و نه زمانى بر او مى ‏گذرد، و در عين حال احاطه به تمام مكان‏ها و زمان‏ها دارد . 👌خداوند در آیات متعددی به این حقیقت تصریح کرده و می فرماید ؛ «مشرق و مغرب، از آن خداست ، پس به هر سو رو کنید، رو به خدا کرده اید. خداوند داراى قدرت وسیع و (به همه چیز) دانا است.» (بقره 115 ) «او کسى است که هم در آسمان معبود است و هم در زمین؛ و او حکیم و دانا است.» (زخرف 84 ) «...و هر جا باشید او با شما است، و خداوند نسبت به آنچه انجام مى دهید بینا است.» (حدید 4 ) «هیچ گاه سه نفر با هم نجوا نمى کنند مگر این که خداوند چهارمین آنها است، و هیچ گاه پنج نفر با هم نجوا نمى کنند مگر این که او ششمین آنها است، و نه تعدادى کمتر و نه بیشتر از آن هستند مگر این که او همراه آنها است هر جا که باشند.» (مجادله 7 )«ما انسان را آفریدیم و وسوسه هاى نفس او را مى دانیم، و ما به او از رگ قلب اش نزدیکتریم» (ق 16 ) 🔸امام کاظم علیه السلام فرمود ؛ « خداوند از ازل وجود داشته بدون زمان و مکانی و الان نیز همان گونه است هیچ مکانی از او خالی نیست در عین حال هیچ مکانی را اشغال نمی کند و در هیچ مکانی حلول نمی کند» 📚توحید صدوق، ص310 ❕حال معان گمان کرده است در آیاتی ، مکان برای خداوند اثبات شده است و بین آیات مذکور تضاد هم است ؛ 1⃣در ابتدا می گوید در آیه ای گفته شده که خداوند به اندازه پنجاه هزار سال از ما دور است ، اما در آیه دیگر گفته شده است که به اندازه هزار سال . 👌آیات مورد استناد معاند ، در مورد قیامت است و ارتباطی با مکان خداوند ندارد . قرآن مجيد در دو آيه هنگامى كه از روز قيامت سخن مى‏ گويد آن را به عنوان يك روز بسيار طولانى معرفى مى‏ كند ؛ در يكجا مى ‏فرمايد: «فرشتگان و روح به سوى او عروج مى‏ كنند در آن روز كه مقدارش پنجاه هزار سال است! (تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ الَيْهِ فى‏ يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِيْنَ الْفَ سَنَةٍ. (معارج 4) و در جاى ديگر مى‏ فرمايد: «خداوند امور اين جهان را از آسمان به سوى زمين تدبير مى‏ كند سپس در روزى كه مقدار آن هزار سال از سال‏هايى است كه شما مى‏ شمريد به سوى او باز مى ‏گردد (و دنيا پايان مى‏ يابد و آخرت شروع مى‏ شود)» (يُدَبِّرُ الْامْرَ مِنَ السَّماءِ الَى الْارْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ الَيْهِ فى يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ الْفَ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّوْنَ) (سجده 5). ❕معاند از تعبیر « بازگشت به سوی خدا » مکان داشتن خداوند را برداشت کرده است در حالی که چنین نیست ، ما می گوییم در قیامت به سوی خدا بازگشت می کنیم و قیامت لقاء الله و ملاقات با خداست ، یعنی ملاقات و مشاهده آثار قدرت خداوند در صحنه قیامت و پاداشها و کیفرها و نعمتها و عذابهای او ، یا مقصود ملاقات شهودی و قلبی خداوند است ، در گذشته بیشتر توضیح داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3075 ❔منتها در اين‏جا اين سئوال پيش مى‏ آيد كه چگونه در آيه اوّل مقدار آن روز پنجاه هزار سال- طبق سال‏هاى ما- و در آيه دوّم يك هزار سال بيان شده است. پاسخ اين سئوال به روشنى در حديثى كه مرحوم شيخ طوسى در امالى از امام صادق عليه السلام نقل كرده، آمده است، فرمود ؛ «در قيامت پنجاه موقف (محل توقف براى رسيدگى به حساب اعمال بندگان) است، هر موقفى به اندازه يك هزار سال از سال‏هايى كه شما مى ‏شمريد، سپس امام اين آيه را تلاوت فرمود: «در روزى كه مقدارش پنجاه هزار سال است». 📚امالی #مفید ص274 _امالی #طوسی ص111 👌توضیحات بیشتر در مورد مواقف قیامت را در ذیل بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3076 🔸ادامه👇