کافر مردن مسلمین در پایان عمر !!!! 🤔#پرسش : ❓این افرادی که از ما مسلمین می میرند امکان دارد که آخر عمری کافر مرده باشند !!!!! 💠#پاسخ💠 ▫️کسانی از مسلمانان ظاهری که عمرشان را در معصیت و تعدی از حدود الهی گذرانده اند , به تدریج با ارتکاب گناهان صفحه سفید قلبشان سیاه می شود و ایمان به خداوند جای خودش را به بی ایمان و بی اعتقادی می دهد و سبب می شود که انسان بی اعتقاد از دنیا برود . در ذیل مستندات این سخن از آیات و روایات را بیان کرده ایم : https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/3858 ▫️لذا در کتابهای اخلاقی در حالات برخی از افراد مشرف به مرگ نقل می کنند که در لحظات احتضار و جان دادن , نمی توانستند شهادتین را بگویند و ایمان خود را تثبیت کنند , چون در دنیا اعمالشان فاسد بود و به دنیا دلبستگی داشتند , شیطان نیز از دلبستگی آنان به دنیا سوء استفاده می کرد و مثلا در برابرشان مجسم می شد و می گفت که اگر شهادتین را بگویی فلان شیء گرانقیمت را که به آن علاقه داری می شکنم و از این طریق مانع اظهار ایمان و شهادتین گفتن فرد محتضر می شد و این دسیسه شیطان در هنگام مرگ را خود این افراد محتضر پس از آنکه از حالت احتضار خارج شده و عمرشان به دنیا بود برای دیگران نقل کرده اند : " يروى أنّ رجلا آخر قد حضرته الوفاة، لقّن الشّهادتين فصار ينظر إلى زاوية من الغرفة بالقرب من السّقف، و لا يكرّر الشّهادتين، فتعجّب الحاضرون من أمره. و لكنّ اللّه تعالى أراد به أن لا يموت دون الإقرار بالشّهادتين، فعند ما صحا سئل عن أمره، فقال: كان لي إناء مرصّع في الرّفّ بالقرب من السّقف و رأيت شخصا رافعا الإناء و يقول له: إن أقررت بالشّهادتين كسرت هذا الإناء! " 📚مداد الروح، ص: 286 ❗️اما کسانی که در دنیا در مسیر اصلاح و پاکی بودند و اگر خطایی هم از آنان سر زده سریعا توبه کرده اند و روحیه عناد و تمرد و ارتکاب معاصی در آنان نبوده حتما با ایمان از دنیا می روند و در پایان عمر مورد عنایت خاصه الهی قرار می گیرند , چنانچه که خداوند در قرآن می فرماید : " خداوند كسانى را كه ايمان آوردند بخاطر گفتار و اعتقاد ثابتشان , ثابت قدم مى‏دارد، هم در اين جهان و هم در سراى ديگر " " يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ فِي الْآخِرَة " ( سوره ابراهیم آیه 27 ) ❗️مفسرین در تفسیر آیه فوق می نویسند : "در بعضى ديگر از روايات چنين مى‏خوانيم كه شيطان به هنگام مرگ به سراغ افراد با ايمان مى‏آيد و از چپ و راست براى گمراهى او، به وسوسه مى‏پردازد اما خداوند اجازه به او نمى‏دهد كه مؤمن را گمراه كند و اين است معنى يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا ..." ان الشيطان لياتى الرجل‏ من اوليائنا عند موته عن يمينه و عن شماله ليضله عما هو عليه، فيابى اللَّه عز و جل له ذلك قول اللَّه عز و جل يُثَبِّتُ اللَّهُ ... " ( الفقیه ج 1 ص 135 ) ❗️و اكثر مفسران- طبق نقل مفسر بزرگ طبرسى در مجمع البيان- همين تفسير را پذيرفته‏اند. ▫️شايد به اين علت كه سراى آخرت نه جاى لغزش است، و نه جاى عمل، بلكه تنها محل برخورد با نتيجه‏ها است، ولى در لحظه فرا رسيدن موت و حتى در عالم برزخ (جهانى كه ميان اين عالم و عالم آخرت قرار دارد) امكان لغزش كم و بيش وجود دارد و در همين جا است كه لطف خداوند بيارى انسان مى‏شتابد و او را حفظ كرده و ثابت قدم مى‏دارد. " 📚تفسير نمونه، ج‏10، ص: 338 👌بر همین اساس امام صادق علیه السلام در روایت دیگری فرمود : "هیچ انسانی نیست مگر این که در هنگام مرگ، شیطان یکی از مأمورین خود را نزد او حاضر می‌کند تا وی را وسوسه کند و در دینش به شک اندازد و او را به کفر بکشاند. این وسوسه ادامه دارد تا این که روح از بدن او خارج شود. اگر ایمان محتضر، سست و عاریه ای باشد، شیطان به آسانی آن را از او می‌گیرد و کافر از دنیا می‌رود. و اگر محتضر از مؤمنان حقیقی باشد، شیطان نمی تواند بر او غالب شود و دین و ایمانش را بگیرد. سپس فرمود: هرگاه یکی از شما بر بالین شخصی از کسان خود رفتید که مرگش فرا رسیده است، شهادت به لا اله الا الله و محمد رسول الله را به او تلقین کنید تا شیطان به او دست نیابد " مَا مِنْ أَحَدٍ يَحْضُرُهُ الْمَوْتُ إِلَّا وَكَّلَ بِهِ إِبْلِيسُ مِنْ شَيَاطِينِهِ مَنْ يَأْمُرُهُ بِالْكُفْرِ.... " 📚الکافی ج 3 ص 123 #شیعه_پاسخ @Rahnamye_Behesht ipasookh.ir

چرایی دفاع ایران از فلسطین !!! 🤔#پرسش : ❓یکی از نقدهای جدّی به سیاست‌های جمهوری اسلامی از دریچه عقل و مذهب امامیه ، هزینه‌های هنگفت سیاسی و اقتصادی است که در امور غیرضروری و نادرست از جیب و اعتبار و آبروی ملت ایران در خارج از کشور به مصرف می‌رسد. هزینه‌ای که ضرر آن از منفعتش برای مردم ایران بیشتر بوده است. کیست که نداند از مهمترین علل  تحریم و.... همین دخالت‌های نابه‌جا و زیاده‌روی در امور سایر کشورهاست حال با فرض صحیح بودن ادعا و نیّت جمهوری اسلامی در دفاع از مظلومین عالم، باز احادیث ما این عملکرد را مردود دانسته‌اند: امام کاظم علیه السلام فرمود: به برادرانت بخششی نکن که ضررِ آن بخشش بر تو بیش از فایده‌ی آن برای برادرانت باشد. (الکافی، ج۴، ص۳۲ ) 💠#پاسخ💠 ▫️دشمنی ایران با اسرائیل فقط به خاطر این نیست که اسرائیل افرادی بیگناه را در فلسطین می کشد , بلکه این دشمنی به خاطر موجودیت خود ایران و انقلاب اسلامی است , زیرا اسرائیل از ابتدای شکل گیری قصد تصرف ایران را داشته و پس از انقلاب هم به خاطر دشمنی که با اسلام داشت , از دشمنان ردیف اول ایران شد . ▫️شهید مطهری در مورد طرح اسرائیل بزرگ و تصرف ایران توسط اسرائیل چنین می گوید : " آخر ببينيد اينها از كجاى دنيا آمده‏اند؟! مدعى هستند كه اين سرزمين، سرزمين ماست. امروز در حدود سه ميليون نفر مسلمان، آواره از خانه و زندگى‏شان هستند. هدف مگر تنها همين است كه يك دولت كوچك در آنجا تشكيل شود؟ خيلى اشتباه كرده‏ايد، خيلى همه اشتباه مى‏كنيم. او مى‏داند كه يك دولت كوچك، بالأخره نمى‏تواند آنجا زندگى كند؛ يك اسرائيل بزرگ كه دامنه‏اش از اين طرف شايد تا ايران خودمان هم كشيده شود. به قول عبد الرحمن فرامرزى اين اسرائيلى كه من مى‏شناسم، فردا ادعاى شيراز را هم مى‏كند، مى‏گويد شاعرهاى خود شما هميشه در اشعارشان اسم شيراز را گذاشته‏اند مُلك سليمان! " 📚مجموعه آثار شهيد مطهرى ج‏17، ص: 290 ❗️و در مورد قصد اسرائیل برای نابودی اسلام هم چنین می گوید : " ما امروز دو خطر بزرگ داريم، دو خطر بزرگ متوجه عالم اسلام است....اين دو خطر كه عرض مى‏كنم عمومى است و از لحاظ سياست خارجى عالم اسلام فوق‏العاده اهميت دارد. آن دو خطر يكى كمونيزم است و ديگر صهيونيزم يعنى خطر جهود؛ يكى كفر صريح است و ديگرى نفاق. اين دو در تمام كشورهاى اسلامى بساط جاسوسى خود را پهن كرده‏اند. خدا مى‏داند كه در سال چند ميليون دلار براى اين كار صرف مى‏شود. اين دوتا شاهرگ اسلام را مى‏زنند، مثل دو تيغه قيچى به كار افتاده‏اند كه ريشه اسلام را ببُرند. مسلمانان بايد كاملًا هوشيار باشند و به اين دو خطر توجه داشته باشند. " 📚مجموعه آثار شهيد مطهرى  ج‏25، ص: 354 ▫️بر همین اساس برخی می نویسند : "پيروان صهيونيسم از ابتداى پيدايش يك هدف اساسى و عمده را دنبال مى‏كردند و آن تشكيل يك دولت يهودى يا حكومت جهانى تحت سلطه يهود با عنوان اسرائيل بزرگ در فلسطين بود. بر اين اساس پس از تشكيل دولت اسرائيل در سال 1948 ميلادى، صهيونيستها درصدد ايجاد اسرائيل بزرگ برآمدند و براى توجيه اين سياست خود، آن را مطابق تعاليم تورات دانستند. نقشه اسرائيل بزرگ بيشتر كشورهاى اسلامى و يا بخشى از آنها را در برمى‏گيرد. نقشه مزبور در گزارش پژوهشى «بنيامين مارزار» كه تحت نظارت دولت اسرائيل منتشر شد وجود دارد. در نقشه مزبور، حدود اسرائيل را از نيل تا فرات قرار داده‏اند و اسرائيل همه خليج فارس، شمال عراق، مسقط، عمان، نجد، تركيه، سوريه، جنوب لبنان، شرق فلسطين، غرب اردن، بخشى از مصر و جنوب سودان را شامل مى‏شود. به علاوه نقشه بزرگتر اسرائيل كه مى‏تواند مرحله بعد از پياده شدن طرح اسرائيل بزرگ باشد، كردستان، منطقه جنوب شرقى ايران، جنوب غربى افغانستان، و بخشى از شمال غربى پاكستان را نيز شامل مى‏گردد " 📚پاورقی صحیفه امام ج 21 ص 398 ❗️لذا رهبری انقلاب فرمود : " صهيونيستها از اهداف خودشان منصرف نيستند. هدف «از نيل تا فرات» را كه بر زبان آورده‌اند، پس نگرفته‌اند. هنوز هم قصدشان اين است كه از نيل تا فرات را بگيرند! منتها، استراتژى صهيونيستها اين است كه ابتدا با حيله و ترفند، جاى پاى خودشان را قرص كنند و بعد كه جاى پا محكم شد، با فشار و حمله و آدمكشى و استفاده از زور و خشونت، تا جايى كه ميتوانند، پيش بروند! اينها همين كه با يك مقابله‌ى جدى - چه مقابله‌ى سياسى و چه نظامى - روبه‌رو شوند، متوقّف ميشوند و باز در خطّ حيله و ترفند ميروند، تا بتوانند با مكر، يك قدم ديگر به جلو بردارند! وقتى يك قدم به جلو برداشتند، مجدّداً همان فشار و خشونت را اعمال ميكنند." 📚بیانات در تاریخ 1371/1/7 ▫️ادامه 👇👇👇

▫️ادامه 👇 👌بنابراین دشمنی ما با اسرائیل بر سر حفظ موجودیت ایرانی و اسلامی مان است که اگر اندکی اهمال کنیم در این رابطه ضربه می خوریم , خصوصا آنکه اسرائیل بازوی آمریکا در منطقه و اجرا کننده سیاستهای آمریکا است , آمریکایی که مخالف و دشمن انقلاب اسلامی و مخالف وجود یک حکومت مستقل در ایران است و این دشمنی اش را هم با سرنگون کردن حکومت دکتر مصدق در سال 1332 شروع کرد . ❕از سوی دیگر سیاست دفاع از دور حکم می کند که از گروههایی که در مرزهای کشورهای دیگر با دشمنان ما می جنگدند دفاع و حمایت کنیم تا مجبور نشویم که پشت مرزهای خود با دشمنمان بجنگیم , چنانچه که رهبری انقلاب در این رابطه فرمودند : " جمهورى اسلامى از مؤلّفه‌هاى قدرت قطعاً دست نخواهد كشيد كه يكى از مؤلّفه‌هاى قدرت، نيروى دفاعى است؛ دفاع از دور. يكى از مؤلّفه‌هاى قدرت، نيروى دفاعى است؛ يكى از مؤلّفه‌هاى قدرت، عمق راهبردى ما است. حضور در كشورهاى منطقه و طرف‌دارى ملّتهاى منطقه از جمهورى اسلامى، عمق راهبردى جمهورى اسلامى است؛ جمهورى اسلامى از اين نميتواند صرف‌نظر كند؛ هيچ دولت عاقلى صرف‌نظر نميكند. " 📚بيانات، ج 40 ص 12 ▫️اگر ما از فلسطین حمایت نکنیم و اجازه پیشروی بیشتر به اسرائیل را بدهیم ناچارا باید در نزدیکی مرزهای خود با اسرائیل نبرد کنیم , چنانچه که اگر با داعش در عراق و سوریه نبرد نمی کردیم باید در مرزهای خود نبرد می کردیم . 👌بنابراین حمایت ایران از جبهه مقاومت در منطقه و حمایت از فلسطین برای حفظ امنیت ملی و موجودیت اسلامی خودمان است و در این حمایتها ممکن است ضررهایی به مانند تحریم و این قضایا هم پیش آید اما فایده این حمایتها برای کشور خودمان به مراتب بیشتر و بالاتر از ضررهای جزئی مورد اشاره است . ❕به هر حال قرآن ما را موظف به حفظ آمادگی و تجهیز بیشتر در مقابل دشمنان می کند و می فرماید : " در برابر آنها (دشمنان) آنچه توانايى داريد از" نيرو" آماده سازيد (و همچنين) اسبهاى ورزيده (براى ميدان نبرد) تا به وسيله آن دشمن خدا و دشمن خويش را بترسانيد" " وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّكُمْ " ( انفال 60 ) ❗️امام صادق علیه السلام هم فرمود : " جهاد با دشمن بر همه امت فرض و واجب است که اگر ترک شود عذاب الهی نازل می شود " "  فَإِنَّ مُجَاهَدَةَ الْعَدُوِّ فَرْضٌ عَلَى جَمِيعِ الْأُمَّةِ وَ لَوْ تَرَكُوا الْجِهَادَ لَأَتَاهُمُ الْعَذَاب‏ " 📚الكافي ج‏5، ص: 9 👌کمک و حمایت ما از فلسطین مصداق عمل به آیه و روایت فوق الذکر از باب "دفاع از دور " در برابر دشمن خونخوار است و در این دفاع نیز طبیعتا متقبل هزینه هایی می شویم اما فایده این دفاع برای موجودیت خودمان به مراتب بیشتر از هزینهای صرف شده است . ▫️از آنچه گذشت روشن می شود که روایت مورد استناد شبهه افکن شامل حال ما نمی شود , زیرا قبل از آنکه دیگران از فایده حمایت ما بهره مند شوند , خودمان بهره مند می شویم و هزینه هایی که در این دفاع متقبل می شویم قابل مقایسه با بهره ای که میبریم نیست . #شیعه_پاسخ @Rahnamye_Behesht ipasookh.ir

شرک آدم و حوا به خداوند !!!! 🤔#پرسش : ❓اینکه برخی شبهه می کنند که در قرآن سوره اعراف آمده که حضرت آدم و حوا به خداوند شرک ورزیدند چقدر واقعیت دارد ?!!! 💠#پاسخ💠 ▫️خداوند در سوره اعراف می فرماید : " او خدايى است كه شما را از نفس واحدى آفريد و همسرش را نيز از جنس او قرار داد تا در كنار او بياسايد سپس هنگامى كه با او نزديكى كرد حملى سبك برداشت كه با وجود آن به كارهاى خود ادامه مى‏داد، و چون سنگين شد، هر دو از خداوند و پروردگار خويش خواستند (كه نسل صالحى به آنان دهد و عرضه داشتند) اگر نسل صالحى به ما دهى از شاكران خواهيم بود - اما به هنگامى كه نسل صالحى به آنها داد ( دو صنف از فرزندان آنان یعنی مردان و زنان ) براى خدا شريكهايى در اين نعمت كه به آنها بخشيده بود قائل شدند، خداوند برتر است از آنچه شريك او قرار مى‏دهند! - آيا موجوداتى را شريك او قرار مى‏دهند كه چيزى را نمى‏آفرينند و خودشان مخلوقند؟! " هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِيَسْكُنَ إِلَيْها فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَيْتَنا صالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما فَتَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ أَ يُشْرِكُونَ ما لا يَخْلُقُ شَيْئاً وَ هُمْ يُخْلَقُونَ " ( سوره اعراف آیات 189 تا 191 ) ❗️نخست باید توجه داشت که قرآن با صراحت كامل آدم را پس از انقلاب روحى، فرد برگزيده و هدايت شده اى معرفى مى كند و مى فرمايد: «ثُمَّ اجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَتٰابَ عَلَيْهِ وَ هَدىٰ‌» . «خدا او را برگزيد و به سوى او با رحمت و رأفت نگريست و هدايت نمود». ( طه 122 ) ▫️بنابر اين، آدم به نص قرآن هدايت يافته است. و در آيۀ ديگر به روشنى مى رساند: آن كس كه خدا او را هدايت كند، گمراه نمى شود، چنانكه مى فرمايد: «وَ مَنْ يَهْدِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ‌...» . «هر كسى را خدا هدايت كند، براى او گمراه كننده اى نيست».  ( سوره زمر آیه 37 ) 👌هرگاه آدم هدايت شدۀ الهى است و براى چنين شخصى گمراهى نيست، ديگر چنين فردى نمى تواند با خدا پيمان توحيد ببندد، آنگاه پيمان خود را زير پا نهاده و در شمار مشركان درآيد. ❗️با توجه به مقدمه ذکر شده گفتنی است که در تفسیر آیه فوق دو دیدگاه است که به نظر ما دیدگاه دوم صحیحتر است و ترجمه آیات نیز طبق دیدگاه دوم عرضه شد , دودیدگاه مورد اشاره از قرار ذیل است : ▫️1 _ برخی در تفسیر آیات فوق می نویسند : " معناى جمله: (خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ) اين نيست كه خدا كليه بشر را در يك آن از نفس مقدس حضرت آدم آفريده باشد. بلكه هر انسانى را از نفس پدرش آفريده و مى‏آفريند كه اولين نفر آنان اولين فرزند حضرت آدم بوده است. و آخرين نفر آنان آن كسى است كه براى آخرين مرتبه از پدر خويشتن آفريده خواهد شد. پس: با توجه به معناى فوق كه دقيق و در عين حال واضح است ميتوان گفت: نفس هر پدرى نسبت به فرزند خويشتن (نَفْسٍ واحِدَةٍ) است. از سوى ديگر: شايد سرّ اينكه فرموده: (وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها) و نظير آيه يكم سوره: نساء نفرموده: (و خلق منها زوجها) اين باشد كه زوجه هر مردى را از جنس خودش قرار داد تا با وى سنخيت داشته باشد از جمله آياتى كه اين معنا را تأييد ميكند آيه 11 سوره: شورى است كه ميفرمايد: (جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً) يعنى خدا زنان شما را از جنس خودتان قرار داد، تا با شما سنخيت داشته باشند. پس: با توجه به مطالب سابق الذكر شايد بتوان گفت: منظور از تثنيه بودن كلمه‏هاى: (دَعَوَا اللَّهَ، رَبَّهُما، آتاهُما، جَعَلا) كه در آيه 188- 189- بكار رفته‏اند حضرت آدم و حواء نيست. بلكه چنانكه گفتيم منظور: هر نفس و زوجه وى ميباشد. و كلمه (يُشْرِكُونَ) كه جمع و در آخر آيه- 190- ميباشد نيز اين معنا را تأييد مينمايد. با تجزيه و تحليل مطالب نام برده بخوبى روشن ميشود كه منظور: هر زن و شوهرى است كه در گذشته و آينده مشرك بوده و باشند. به استثناى حضرت آدم عليه السّلام كه معصوم بود و حضرت حواء كه از نظر شيعه دليلى بر مشركه بودنش وجود ندارد " 📚تفسیر آسان ج 6 ص 36 ▫️ادامه 👇👇👇

▫️ادامه 👇 ▫️2 _ دیدگاه دوم همان تفسیری است که در بیان امام رضا علیه السلام آمده است . ❗️در روایت آمده است : " مامون به امام رضا علیه السلام عرض كرد پس چيست معنای سخن حق تعالى " فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما " ? امام علیه السلام فرمود : "حوا پانصد شكم از براى آدم زائيد و در هر شكمى يك پسر و دختر و آدم و حوا با حق تعالى معاهده كردند و دعا كردند و عرض كردند لَئِنْ آتَيْتَنا صالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ یعنی  اگر بدهى ما را فرزندى که مستوى الخلقه و بى‏عيب باشد ما بدين نعمت از سپاس دارندگان و شكرگزاران باشيم فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً پس آن هنگام كه عطا كرد خدا بر ايشان فرزند صالح البدن را كه مستوى الخلقه بود و برى و دور بود از فساد و عيب و آنچه بر ايشان عطا كرد دو قسم فرزند بود يك قسم پسر يك قسم دختر فجعل الصنفان لله شركاء پس اين دو قسم فرزند از براى حق تعالى شريك قرار دادند در آنچه از فرزندان كه حق تعالى به اين دو قسم عنايت فرمود يعنى آن فرزندان را عبد الحارث و عبد الشمس و عبد العزى و امثال آن نام نهادند و مثل پدر و مادر خود آدم و حوا شكرگزارى نكردند خدا را فَتَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ پس بزرگست خدا و پاكست از آنچه براى او انباز ميگيرند. مأمون عرض كرد گواهى ميدهم حقا كه توئى فرزند رسول اللَّه‏ " " فَقَالَ لَهُ الْمَأْمُونُ فَمَا مَعْنَى قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما  فَقَالَ لَهُ الرِّضَا ع إِنَّ حَوَّاءَ وَلَدَتْ لِآدَمَ خَمْسَمِائَةِ بَطْنٍ ذَكَراً وَ أُنْثَى وَ إِنَّ آدَمَ ع وَ حَوَّاءَ عَاهَدَا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ دَعَوَاهُ وَ قَالا لَئِنْ آتَيْتَنا صالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً مِنَ النَّسْلِ خَلْقاً سَوِيّاً بَرِيئاً مِنَ الزَّمَانَةِ وَ الْعَاهَةِ وَ كَان‏ مَا آتَاهُمَا صِنْفَيْنِ صِنْفاً ذُكْرَاناً وَ صِنْفاً إِنَاثاً فَجَعَلَ الصِّنْفَانِ لِلَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما وَ لَمْ يَشْكُرَاهُ كَشُكْرِ أَبَوَيْهِمَا لَهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فَتَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ  فَقَالَ الْمَأْمُونُ أَشْهَدُ أَنَّكَ ابْنُ رَسُولِ اللَّهِ ص حَقّا " 📚عیون اخبار الرضا علیه السلام ج 1 ص 196 👌طبق بیان امام رضا علیه السلام , تفسیر و ترجمه آیات مورد بحث چنین می شود که آدم و حوا از خداوند نسلی صالح البدن و مبرا از عیوب می خواستند , خداوند نیز نسلی صالح البدن به آنان عطا کرد , نسلی که متشکل بود از دو صنف مردان و زنان اما این دو صنف از مردان و زنان مسیر پدر و مادر خود یعنی آدم و حوا را ادامه ندادند و وقتی خداوند به آنان فرزندانی داد غیر خدا را در این امر موثر دانستند و قدم در مسیر شرک گزاردند لذا در ادامه آیات فوق , خداوند از " ضماير جمع" استفاده می کند و اين مى‏رساند كه منظور از ضمير" تثنيه" مشرک , اشاره به دو گروه مردان و زنان فرزندان آدم و حوا بوده است نه دو شخص که شامل خود آدم و حوا شود . ❕بنابراین آیات فوق ناظر به فرزندان آدم و حوا از دو صنف مردان و زنان است كه مثلا : "به هنگام انتظار تولد فرزند دست به دعا بر مى‏دارند و از خدا فرزند صالح و شايسته مى‏خواهند و همانند همه اشخاصى كه خود را در برابر مشكل يا خطرى مى‏بينند، با اخلاص كامل به درگاه خدا مى‏روند و با او عهد مى‏كنند كه پس از بر آمدن حاجات و حل مشكلشان شكرگزار باشند، اما به هنگامى كه فرزند متولد شد يا مشكل آنها بر طرف گرديد تمام عهد و پيمانها را به دست فراموشى مى‏سپارند، گاه مى‏گويند اگر فرزند ما سالم، يا زيبا است، به پدر و مادرش رفته، و قانون وراثت است! گاه مى‏گويند نوع تغذيه ما و شرائط ديگر خوب بوده و چنين محصولى داده! و گاه به بتهايى كه مورد پرستش آنهاست روى مى‏آورند و مى‏گويند فرزند ما نظر كرده بت است!و امثال اينگونه بحثها، و به طور كلى نقش آفرينش پروردگار را ناديده‏ مى‏گيرند، و علت اصلى اين موهبت را تنها عوامل طبيعى و يا معبودهاى خرافى مى‏شمرند ." 📚تفسیر نمونه ج 7 ص 51 ▫️ادامه 👇

▫️ادامه 👇 ❗️متاسفانه اهلسنت بر پایه روایاتی جعلی , نسبت شرک به آدم و حوا می دهند و نقل می کنند که " سمرة بن جندب" از پيامبر ص چنين نقل کرد : "لما ولدت حواء طاف بها ابليس و كان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فعاش و كان ذلك من وحى الشيطان و امره:" "هنگامى كه حوا فرزندى آورد، ابليس اطراف او را گرفت و قبل از آن هيچ فرزندى از او زنده نمى‏ماند شيطان به حوا پيشنهاد كرد، نام او را" عبد الحارث" بگذارد (حارث يكى از نامهاى شيطان است بنا بر اين عبد الحارث يعنى بنده شيطان) حوا چنين كرد و آن فرزند زنده ماند و اين از وحى شيطان و فرمان او بود . از پاره‏اى از روايات كه به اين مضمون وارد شده استفاده مى‏شود كه" آدم" نيز به اين موضوع رضايت داد " 📚مسند احمد ج 5 ص 11 _ سنن ترمذی ج 4 ص 332 _ کنزالعمال ج 2 ص 6 _ الدر المنثور ج 3 ص 151 👌در تفسیر نمونه در نقد روایت فوق چنین می خوانیم : "راوى اين روايت خواه" سمرة بن جندب" كه از دروغگويان و كذابين مشهور است بوده باشد و يا افرادى مانند" كعب الاحبار" و" وهب بن منبه" كه از سرشناسان يهود بودند و سپس اسلام آوردند، و به عقيده بعضى از دانشمندان اسلامى خرافات تورات و بنى اسرائيل را اين دو نفر به محيط اسلام كشاندند هر چه باشد مضمون روايت خود بهترين دليل بر فساد و بطلان آن است، زيرا آدم كه خليفة الله و پيامبر بزرگ خدا و داراى علم اسماء بود هر چند با ترك اولى از بهشت به زمين آمد، كسى نبود كه راه شرك را انتخاب كند و فرزند خود را" بنده شيطان" نام بگذارد، اين كار تنها در شان يك بت‏پرست جاهل و نادان و بيخبر است. ▫️و از آن عجيبتر اينكه حديث مزبور متضمن معجزه يا كرامت شيطان است، كه با نامگذارى اين فرزند به نام او، بر خلاف همه فرزندان گذشته، زنده ماند! و بسيار جاى تاسف است كه بعضى از مفسران گذشته تحت تاثير اينگونه احاديث مجعول قرار گرفته و آن را به عنوان تفسير آيه ذكر كرده‏اند، به هر حال اين حديث را چون هم بر خلاف قرآن و هم بر خلاف عقل است بايد به گوشه‏اى انداخت. " 📚تفسیر نمونه ج 7 ص 53 #شیعه_پاسخ @Rahnamye_Behesht ipasookh.ir

دیدگاه اسلام در مورد جراحی کردن !!! 🤔#پرسش : ❓دیدگاه اسلام در مورد جراحی کردن بیمار چیست ? این که در نقلی آمده است که پیامبر اسلام با جراحی مخالفت کردند آیا به این معنا نیست که اسلام موافق جراحی نیست ?!!!! 💠#پاسخ💠 ▫️در مواردی که نجات جان بیمار منوط به عمل جراحی بوده و یا اگر جراحی صورت نگیرد بیمار متحمل ضررها و دردهای دردناکی می شود , بی شک از نظر اسلام باید جراحی صورت گیرد . ❕خداوند می فرماید : « خود را با دست خود به هلاکت نیفکنید » « لَاتُلْقُوا بِايْديِكُمْ الَى التَّهْلُكَة »  ( بقره 195 ) ❗️روشن است که در مواردی اگر جراحی صورت نگیرد و بیمار بمیرد , با حکم آیه شریفه مخالفت شده است . ❕ امام رضا علیه السلام فرمود ؛ « هر آنچه در آن فساد نهفته شده و مایه ضرر برای جسم و نفس است حرام شمرده شده است» « َ كُلُّ أَمْرٍ يَكُونُ فِيهِ الْفَسَادُ مِمَّا قَدْ نُهِيَ عَنْه‏ ... َ فَحَرَامٌ ضَارٌّ لِلْجِسْمِ وَ فَسَادٌ لِلنَّفْس‏ » 📚بحار الانوار : ج 100 ص 51 👌همینطور در روایات ما آمده است « لا ضرر و لا ضرار فی الاسلام » که بر اساس آن هر گونه مساله ای که سبب آسیب رسیدن به خود و دیگران شود در اسلام بر داشته شده است . 📚وسائل الشیعه ج 26 ص 14 ▫️روایات فوق نیز شاهد دیگری بر جواز و لزوم جراحی کردن است زیرا در مواردی عدم جراحی موجب ایجاد ضرر بر جسم و جان شده که طبق ادله فوق باید جلوی این ضرر گرفته شود . ❕امام صادق علیه السلام فرمود : " هيچ حرام الهى نيست مگر اين كه خداوند آن را براى كسى كه مضطر شده است ، حلال فرموده‏ است » « لَيْسَ شَيْ‏ءٌ مِمَّا حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا وَ قَدْ أَحَلَّهُ لِمَنِ اضْطُرَّ إِلَيْه » 📚بحار الانوار : ج 72 ص 411 ▫️شکافتن اعضای بدن و جراحی بدون دلیل در حالت عادی روا نیست اما در هنگام اضطرار و برای نجات جان و دفع بیماری که فرد را مضطر کرده است , جراحی کردن طبق حدیث فوق اشکالی ندارد زیرا دین اسلام ، دین سهل و آسانی است و در مواردی که پیروانش در اضطرار و سختی اند ، احکامش را بر آنها تخفیف می دهد ، چنان که خداوند می فرماید ؛ « در دین برای شما حرج و سختی قرار داده نشده است» « ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج‏ » ( حج 78 )  👌جالب آن است که در روایتی نیز بالخصوص امام صادق علیه السلام اجازه جراحی را داده اند . ❗️از اسماعیل بن حسن پزشک نقل شده است که می گوید : "به امام ششم علیه السّلام گفتم من مرد عربی هستم و پزشکی می‌دانم، و طبم عربی است و مزد هم نمی گیرم، فرمود باکی ندارد، گفتم: ما زخم را می‌شکافیم و جراحی می کنیم و با آتش داغ میکنیم، فرمود: اشکالی ندارد، گفتم: داروی زهر ناک چون اسمحیقون یا غاریقون بکار بریم، فرمود: باکی ندارد " "قُلْتُ إِنَّا نَبُطُّ الْجُرْحَ وَ نَکْوِی بِالنَّارِ قَالَ لَا بَأْسَ قُلْتُ وَ نَسْقِی هَذِهِ السَّمُومَ الإسمحیقون وَ الْغَارِیقُونَ قَالَ لَا بَأْسَ " 📚الکافی ج 8 ص 193 ❗️روایتی هم که در پرسش مورد سوال قرار گرفت به معنای مخالفت پیامبر اسلام با جراحی نیست , زیرا در همان حدیث آمده است که پیامبر اسلام اگر چه در ابتدا با جراحی مخالفت کردند اما در ادامه اجازه جراحی را دادند و پس از آن که جراحی صورت گرفت فرمودند که بهترین درمانها , حجامت و رگ زدن و سیاه دانه است : " افعلوا ما شئتم .... ان خیر الدواء الحجامه و الفصاد و الحبه السوداء ... " 📚دعائم الاسلام ج 2 ص 143 ❕پیامبر با این عملکرد قصد بیان این نکته را داشتند که جراحی کردن برای درمان اشکالی ندارد اما تا جایی که ممکن است و بتوان از طرق داروهای و روشهای دیگر مشکل را حل کرد , نباید سراغ جراحی رفت , چنانچه که امروز نیز پزشکان متخصص , جراحی را آخرین مرحله درمان می دانند و تا زمانی که بتوانند با دارو مشکل را حل کنند تن به جراحی نمی دهند . #شیعه_پاسخ @Rahnamye_Behesht ipasookh.ir

🎬 موشن گرافیک| خرید و فروش پولیِ بهشت !!!! 🤔شبهه : "در اسلام با پول ميشود هركارى كرد، هم نماز و روزه را خريد و هم به جاى خواندن قرآن معادلش را پرداخت كرد.  پول داشته باشید نه نياز به زحمت نماز و روزه داريد و نه ترسى از رفتن به جهنم " !!! 👌پاسخ را در کلیپ فوق ببینید . @Rahnamye_Behesht

چرایی انتخاب کوفه به مرکزیت خلافت علی علیه السلام !!! 🤔#پرسش : ❓چرا امام علی مرکز خلافتش را به کوفه منتقل کرد با این که مرکز خلافت پیامبر اسلام مدینه بود ? آیا امام علی با سنت پیامبر مخالفت نکرد ❕❕❕ 💠#پاسخ💠 👌امام علی علیه السلام در نهج البلاغه علت هجرتش به سوی کوفه را چنین بیان می دارد : " آگاه باشيد! به خدا سوگند! من به ميل خود، بسوى شما نيامدم، بلكه حوادث اضطرارى مرا به طرف شما حركت داد! " " أما و اللّه ما أتيتكم اختيارا، و لكن جئت إليكم سوقا." 📚نهج البلاغه خطبه 71 ▫️برخی در شرح سخن فوق می نویسند : " تاريخ نيز به اين واقعيت، شهادت مى‏دهد كه اگر مسأله «جنگ جمل» نبود، امام عليه السّلام به سوى بصره حركت نمى‏كرد و اگر نيروهاى حجاز براى در هم شكستن پيمان شكنان بصره، كافى بود، از كوفيان كمك نمى‏طلبيد و اگر خطر «معاويه» كشور اسلام را تهديد نمى‏كرد، براى دفع او، در پايگاه كوفه مستقر نمى‏شد و جوار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قبر بانوى اسلام و سرزمين وحى را رها نمى‏فرمود. " 📚پیام امام امیر المومنین ج 3 ص 166 ▫️برخی دیگر از محققین سخن فوق را بیشتر شرح می دهند و می نویسند : " ( امام علی علیه السلام در ابتدا مدینه را مرکز خلافت خود قرار داد اما ) ناگهان مسئلۀ «ناكثان»، يعنى پيمان شكنى كسانى كه پيش از همه با او بيعت كرده بودند، رخ داد وگزارشهاى هولناك وتكان دهنده‌اى به وى رسيد ومعلوم شد كه پيمان شكنان، به كمك مالى بنى اميّه و نفوذ واحترام همسر پيامبر، جنوب عراق را تسخير كرده‌اند وپس از تصرف بصره دهها نفر از ياران وكارگزاران امام عليه السلام را به ناحق كشته‌اند. ❕اين امر سبب شد كه امام عليه السلام براى تنبيه ناكثان ومجازات همدستان آنان، مدينه را به عزم بصره ترك گويد و با سپاهيان خود در كنار بصره فرود آيد. آتش نبرد ميان سپاه بر حق امام ولشكريان باطل ناكثان مشتعل شد وسرانجام سپاه حق پيروز گرديد وسران شورش كننده كشته شدند و گروهى از آنان پا به فرار نهادند وبصره مجدداً به آغوش حكومت اسلامى بازگشت وادارۀ امور آن به دست ياران على عليه السلام افتاد و اوضاع شهر و مردم حال عادى به خود گرفت وابن عبّاس، مفسّر قرآن وشاگرد ممتاز امام، به استاندارى آنجا منصوب شد.... 👌امام عليه السلام مى دانست كه شورش پيمان شكنان گناهى است از گناهان معاويه كه آنان را به نقض ميثاق تشويق كرده بود و از روى فريب، غايبانه دست بيعت به آنان داده وحتى در نامه اى كه به زبير نوشته بود خطوط شورش را كاملاً ترسيم كرده و ياد آور شده بود كه از مردم شام براى او بيعت گرفته است و بايد هرچه زودتر كوفه و بصره را اشغال كنند و به خونخواهى عثمان تظاهر كنند ونگذارند فرزند ابوطالب بر آن دو شهر دست بگذارد. ▫️اكنون كه تير اين ياغى به خطا رفته و شورش پايان يافته بود بايد هرچه زودتر ريشۀ فساد قطع و شاخۀ شجرۀ ملعونۀ‌بنى اميّه از پيكر جامعه اسلامى بريده مى‌شد. نزديكترين نقطه به شام همان كوفه است. ▫️لذا امام علی علیه السلام کوفه را مرکز خلافت خود قرار داد خصوصا با توجه به آنکه بيشتر كسانى كه در راستاى پايان دادن به فتنه و آشوب ياران جمل، در كنار امام عليه السّلام شمشير زدند، شخصيت‏هاى بزرگ و برجستگان و قاطبه مردم كوفه را تشكيل مى‏دادند. ❕بنابراین اوضاع و شرايط سياسى و اغتشاشاتى كه ناشى از كشته شدن عثمان و پى‏آمدهاى جنگ جمل رخ داد، امام عليه السّلام را بر آن داشت تا در كوفه استقرار يابد و امنيّت و آرامش بر منطقه حكمفرما شود. " 📚فروغ ابدیت ص 465 به بعد _ پیشوایان هدایت ج 2 ص 284 #شیعه_پاسخ @Rahnamye_Behesht ipasookh.ir

🎬 موشن گرافیک| چرایی حمایت ایران از فلسطین !!! 🤔جنگ اسرائیل و فلسطین چه ربطی به ما دارد ? چرا بیخودی برای خودمان دشمن تراشی کرده و هزینه درست می کنیم ❕❕ 👌پاسخ را در کلیپ فوق ببینید . @Rahnamye_Behesht

⚫️فرا رسیدن سالروز وفات فاطمه معصومه سلام الله علیها را تسلیت می گوییم ؛ ⚫️پرسش و پاسخهای مرتبط با فاطمه معصومه سلام الله علیها ؛ 1⃣تاریخ دقیق وفات حضرت #معصومه چه روزی هست؟ هرجایی مطلبی میخونم تاریخ وفات حضرت معصومه معلوم نیست اما #تقویم ما ۱۰ربیع الثانی نوشتن. و اینکه حضرت معصومه #وفات کردند و یا شهید شدند❕ و چرا ایشان #ازدواج نکردند ❕و چه #ثوابی برای زیارت ایشان است ❕❕ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2241 2⃣آیا واقعا یک بار زیارت حضرت فاطمه معصومه آدم رو #بهشتی می کند ❗️من برم هر جنایتی که دلم می خواد بکنم بعد برم زیارت حضرت معصومه میرم بهشت ❕❕ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2242 3⃣نکاتی در مورد فاطمه معصومه سلام الله علیها و فضائل ایشان ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1208 4⃣مگر نه اينكه ازدواج نيمى از دين است؟ مگر نه اينكه پيامبر اسلام به ازدواج توصيه اكيد كرده است؟ مگر نه اينكه #امام_كاظم معصوم بود و بايد به توصيه هاى پيامبر اسلام گوش جان ميسپرد؟ پس چرا دخترانش را از ازدواج محروم كرد؟ با اين استدلال #معصومه , خواهر امام رضا حتى نصف دينش را كامل نكرده است و كافر از دنيا رفته است! سر تا پاى ادعاهاى اسلامگرايان متناقض و دروغ است كه به خورد ما داده اند ❗️❗️ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1438 5⃣تحدى و سئوال از تمامى شيعيان و متوليان اين مذهب از تمامى آخوندهاى شيعه، مراجع، تمامى شيعيان عام و تمامى كسانى كه به شفابخشى و كرامات قبر و ضريح معصومه در قم اعتقاد دارند، تقاضا داريم به اين سئوال پاسخ قانع كنند و منطقى بدهند. چرا فاطمه معصومه كه حتى سنت پيامبر اسلام يعنى ازدواج را به جا نياورده است، داراى تقدس است ، ایشان چه خدمتی به بشریت کرده اند ❗️❗️ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2002 6⃣اگر فاطمه معصومه سلام الله علیها شفاء دهنده است ، چرا حرم ایشان در ایام شیوع کرونا بسته شد ❕و اگر ایشان شفاء می دهند چرا خودشان با بیماری از دنیا رفتند ❕ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2005 7⃣آیا برای توسل و تکریم امامزادگان ( چون فاطمه معصومه س ) دلیلی از #آیات قرآن و #روایات داریم❕❕ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2826 🤲یا فاطمه اشفعی لی فی الجنه ، فان لک عند الله شانا من الشان #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

❕سخنانی از حجه الاسلام پناهیان منتشر می شود که ایشان گفته اند : بر اساس روایات و آیه ای از قرآن , در آخر الزمان اسرائیلی ها به دست ایرانیان نابود می شوند , ما در ذیل این سخنان جناب پناهیان را نقد کرده ایم : https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/5387

🎬 موشن گرافیک| آیا فلسطینیان ناصبی هستند ? ❕برخی برای ایجاد بدبینی نسبت به مسلمانان مظلوم فلسطینی شایعه می کنند که فلسطینیان ناصبی هستند و نباید برای آنان دل سوزاند !!!! 👌پاسخ را در کلیپ فوق ببینید . @Rahnamye_Behesht

آیا رنگ واقعیت ندارد ?!! 🤔#پرسش : ❓در قرآن آمده که خداوند خالق رنگها است در حالی که امروز علم ثابت کرده که چیزی به عنوان رنگ نداریم و چشم ما به حسب بازتاب نوری که بر اجسام می تابد آنها را رنگارنگ می بیند !!!!! 💠#پاسخ💠 👌قرآن در آیاتی خلقت پدیده ها با رنگهای مختلف را نشانه خداشناسی دانسته و می فرماید : " آيا نديدى خداوند از آسمان آبى فرو فرستاد كه به وسيله آن ميوه‏هايى (از زمين) خارج ساختيم با الوان و رنگهای گوناگون و از كوه‏ها نيز (به لطف پروردگار) جاده‏هايى آفريده شده به رنگ سفيد و سرخ با الوان مختلف، و (گاه) به رنگ كاملا سياه! و از انسانها و جنبندگان و چهار پايان انواعى با الوان و رنگهای مختلف " " أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَ غَرابِيبُ سُودٌ _ وَ مِنَ النَّاسِ وَ الدَّوَابِّ وَ الْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ ... " ( فاطر 27 _ 28 ) ❗️در تفسیر آیات فوق می خوانیم : "در اين آيات به مساله توحيد باز مى‏گردد، و صفحه تازه‏اى از كتاب تكوين را در برابر ديدگان انسانها مى‏گشايد، تا پاسخى دندان‏شكن به مشركان لجوج و منكران سرسخت توحيد باشد. در اين صفحه زيبا از اين كتاب بزرگ آفرينش تنوع موجودات بيجان، و چهره‏هاى مختلف و زيباى حيات در جهان نبات و حيوان و انسان، مورد توجه قرار گرفته، كه چگونه خداوند" از آب بى‏رنگ صد هزاران رنگ" پديد آورده، و از عناصر معين و محدود موجودات كاملا متنوع كه هر يكى از ديگرى زيباتر است آفريده. اين نقاش چيره دست با يك قلم و يك مركب، انواع نقشها را ابداع كرده كه بينندگان را مجذوب و شيفته و مفتون مى‏كند. شروع اين جمله با استفهام تقريرى ضمن تحريك حس كنجكاوى انسانها اشاره به اين است كه اين مطلب آن چنان روشن و آشكار است كه هر كس بنگرد مى‏بيند، آرى مى‏بيند كه از آب و زمين واحد يكى بى‏رنگ و ديگرى تنها داراى يك رنگ اينهمه رنگهاى مختلفى از ميوه‏هاى گوناگون، گلهاى زيبا، برگها و شكوفه‏ها، در چهره‏هاى مختلف به وجود آمده است.... تفاوت الوان از يك سو زيبايى خاصى به كوه‏ها مى‏بخشد، و از سوى ديگر سببى براى پيدا كردن راهها و گم نشدن در جاده‏هاى پرپيچ و خم كوهستانى است، و در نهايت دليل است بر قدرت خداوند بر همه چيز... به هر حال ساختمان كوه‏ها با رنگهاى كاملا متفاوت از يك سو، و جاده‏هاى كوهستانى با الوان گوناگون از سوى ديگر، نشانه ديگرى از عظمت و قدرت و حكمت او است كه هر لحظه به شكلى در مى‏آيد و هر زمان به لباس دگرى خود را مى‏آرايد... انسانها با اينكه همه از يك پدر و مادرند داراى نژادها و رنگهاى كاملا متفاوتند، بعضى سفيد همچون برف، بعضى سياه همچون مركب، حتى در يك‏ نژاد نيز تفاوت در ميان رنگها بسيار است، بلكه فرزندان دوقلو هم كه تمام مراحل جنينى را با يكديگر طى كرده، و از آغاز در آغوش هم بوده‏اند با دقت كه نگاه كنيم از نظر رنگ كاملا يكسان نيستند، با اينكه از يك پدر و يك مادر و در يك زمان نطفه آنها منعقد شده و از يك نوع غذا تغذيه كرده‏اند... در جهان جنبندگان نیز هزاران هزار نوع حشره، پرنده، خزنده، حيوانات دريايى، و حيوانات وحشى بيابانى وجود دارد كه هر كدام با ويژگيها و عجائب خلقتشان نشانه‏اى از قدرت و عظمت و علم آفريدگارند...." 📚تفسیر نمونه ج 18 ص 243 ❗️حال در مورد پرسش مطرح شده گفتنی است : ▫️شکی نیست که در عالم هستی رنگ واقعیت دارد و چنین نیست که ما به جای رنگ , سراب و خواب و خیال ببینیم و صنعت و حرفهایی چون رنگ سازی و نقاشی و فرش بافی که با رنگها سر و کار دارند بر پایه هیچ و پوچ بنا نهاده شده باشند . 👌رنگ یک واقعیت مستقل در عالم هستی دارد و مخلوق است . ❗️علم فیزیک نیز واقعیت و مخلوق بودن رنگها را منکر نمی شود بلکه می گوید که منشا ایجاد رنگها نور خورشید است و اشیاء از خودشان ذاتا رنگی ندارند . ❕این که منشا ایجاد رنگها نور خورشید باشد یا نباشد تفاوتی در اصل واقعیت داشتن و مخلوق بودن رنگها نمی کند . رنگ از هر منشاء که باشد دارای واقعیت مستقل بوده و مخلوق خداوند است و نشانه ای بر خداشناسی محسوب می شود . #شیعه_پاسخ @Rahnamye_Behesht ipasookh.ir

ابدیت و بقاء همیشگی غیر خدا !!!! ❕کلیپی از یک سخنران منتشر شده است که می گوید امیر مومنان فرموده است که " من باقی می مانم در زمانی که هیچکس باقی نمی ماند " . ▫️سخنران مذکور در ادامه می گوید بقاء ذات خداوند به بقاء امیر المومنین علیه السلام است و این است معنای بقیه الله بودن ائمه !!! ❕متاسفانه این سخنان مصداق بارز غلو در حق اهلبیت علیهم السلام و نسبت دادن اوصاف خداوندی به آن بزرگواران است چنانچه که امام صادق علیه السلام فرمود ؛ « جوانان خود را از نزدیک شدن به غلات بر حذر دارید زیرا غلات بدترین مخلوقات هستند.عظمت خداوند را کوچک شمرده و ادعای ربوبیت برای بندگان خدا می کنند و به خدا سوگند غلات از یهود و نصاری و مجوس و مشرکین بدتر هستند " " احْذَرُوا عَلَى شَبَابِكُمْ الْغُلَاةَ لَا يُفْسِدُونَهُمْ، فَإِنَّ الْغُلَاةَ شَرُّ خَلْقِ اللَّهِ، يُصَغِّرُونَ عَظَمَةَ اللَّهِ، وَ يَدَّعُونَ الرُّبُوبِيَّةَ لِعِبَادِ اللَّهِ، وَ اللَّهِ إِنَّ الْغُلَاةَ شَرٌّ مِنَ الْيَهُودِ وَ النَّصارى‏ وَ الْمَجُوسَ وَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا. " 📚امالی طوسی ص650 ❗️برخی از محققین در مورد ازلیت و ابدیت خداوند می نویسند : " در ميان خداپرستان جهان كسى پيدا نمى‏شود كه ازليّت و ابديّت وجود مقدّس او را انكار كند، چرا كه اگر او ازلى نباشد بايد حادث باشد، و اگر حادث باشد نياز به علّت ديگرى دارد، چون محال است چيزى بدون علّت ايجاد شود، و هرگاه ازليّت او را پذيرفتيم ابديّت نيز با آن همراه است، چرا كه يك وجود ازلى حتماً نامحدود است، و چنين وجودى ابدى خواهد بود. از اين گذشته با توجّه به حقيقت وجود خداوند به آسانى به اين دو صفت مى‏رسيم چرا كه در دلايل اثبات وجود خدا، واجب الوجود بودن او محرز و مسلّم مى‏شود، و مى‏دانيم واجب الوجود هرگز از هستى جدا نمى‏شود، و يا صحيح‏تر هستى عين ذات او است، از خارج به او داده نشده تا از او گرفته شود، و چنين وجودى هميشه بوده، و هميشه خواهد بود." 📚پيام قرآن، ج‏4، ص: 213 👌در آیات و روایات نیز تصریح شده که ابدیت صفت اختصاصی خداوند است و او است که پس از مرگ و فناء همه چیز باقی ماند و مثلا در پایان جهان همه موجودات می میرند و ذات پاک الهی باقی می ماند . ❕«اوست اوّل و آخر و پيدا و پنهان؛ و او به هر چيز داناست». «همه كسانى كه روى آن (زمين) هستند فانى مى شوندو تنها ذات صاحب جلال و گرامى پروردگارت باقى مى ماند». «و خدا بهتر و پايدارتر است».«همه چيز جز ذات (پاك) او فانى مى شود» (سوره حديد، آيه 3. سوره الرحمن، آيات 26- 27. سوره طه، آيه 73. سوره قصص، آيه 88. ) ❗️امام علی علیه السلام در مورد خداوند فرمود : «لَمْ يَزَلْ اوَّلًا قَبْلَ الاشْياءِ بِلا اوَّلِيَّةِ و آخِرَاً بَعْدَ الاشْياءِ بِلانِهايَةٍ»: «او همواره اول بودن پيش از وجود اشياء، بى‏آن‏كه آغازى داشته باشد، و آخر است بى‏آن‏كه نهايتى داشته باشد». 📚نورالثقلين، ج 5، ص 237 ❗️و نيز در خطبه اشباح آمده است «الَاوَّلُ الَّذى لَمْ يَكُنْ لَه قَبْلُ فَيَكُونُ شَى‏ء قَبْلَهُ وَ الآخِرُ الَّذى لَيْسَ لَهُ بَعْدُ فَيَكُونُ شَى بَعْدَهُ»: «او اولى است كه قبل ندارد تا چيزى قبل از آن باشد، و آخرى است كه بعد ندارد تا چيزى بعد از آن باشد» 📚نهج‏البلاغه، خطبه 91. ❗️در اصول كافى در فصل معانى اسماء اللَّه در تفسير «هُوَ الأَوَّلُ وَ الْاخِرُ» از امام صادق عليه السلام چنين آمده است: «هُوَ الْاوَّلُ قَبْلَ كُلِّ شَى‏ءٍ وَ هُوَ الْاخِرُ عَلَى مالَمْ يَزَلْ وَ لا تَخْتَلِفُ عَلَيْهِ الصِّفاتُ وَ الأَسْماءُ، كَما تَخْتَلِفُ عَلَى‏ غَيْرِهِ»: «او آغاز بوده و قبل از همه چيز، و آخر است بعد از همه چيز، صفات و اسمائش دگرگون نمى‏شود آن‏گونه كه از ديگران دگرگون مى‏شود» 📚. اصول كافى، ج 1، ص115 (باب معانى‏الاسماء)، حديث 5. ❕لذا امام جواد علیه السلام خطاب به خداوند چنین می فرمود : "اى آن كه پيش از هر چيز بود، سپس همه چيز را آفريد، سپس باقى مى‏مانَد و همه چيز، فانى مى‏شود! " " يا ذَا الَّذي كانَ قَبلَ كُلِّ شَي‏ءٍ، ثُمَّ خَلَقَ كُلَّ شَي‏ءٍ، ثُمَّ يَبقى و يَفنى كُلُّ شَي‏ء " 📚توحید صدوق ص 48 ▫️ادامه 👇

▫️ادامه 👇 ❗️حال در مورد حدیث مورد استناد روحانی مورد اشاره گفتنی است : 👌روایت مورد استدلال سخن پیامبر گرامی خطاب به علی علیهما السلام است نه بیان خود امام علی که در روایت مذکور پیامبر گرامی فرمود : " ما اهل بیت باقی می مانیم در زمانی که هیچکس باقی نمی ماند و هلاکت احزاب به دست ماست " " إِنَّا نَبْقَى حِينَ لَا يَبْقَى أَحَدٌ وَ هَلَاكُ الْأَحْزَابِ بِأَيْدِينَا " 📚مختصر البصائر ص 216 ❗️مولف کتاب معروف " تاویل الآیات الظاهره " در تفسیر روایت فوق می نویسد : "معنای روایت که می فرماید ما باقی می مانیم در زمانی که کسی باقی نمی ماند آن است که پیامبر گرامی و امام علی پس از مرگ به دنیا بازگشت می کنند و تا آستانه پایان دنیا که همگان از دنیا می روند باقی می مانند چنانچه که این نکته در احادیث رجعت آمده است و مقصود از هلاکت احزاب به دست آنان , احزاب شیطان و اهل ظلم و عدوان است " " فمعنى قوله نبقى حين لا يبقى أحد و هلاك الأحزاب بأيدينا دليل على أنهما يكران إلى الدنيا و يلبثان فيها ما شاء الله كما روي عن الأئمة في حديث الرجعة ثم يبقيان حين لا يبقى أحد من الخلق و قوله هلاك الأحزاب بأيدينا و الأحزاب هم أحزاب الشيطان و أهل الظلم و العدوان‏ " 📚تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، ص: 307 👌لذا حدیث شناس برجسته علامه مجلسی روایت فوق را در باب رجعت ذکر میکند : 📚بحار الانوار ج 53 ص 59 ▫️بنابراین روایت مذکور در باب رجعت معنا پیدا می کند که امام علی ع به دنیا رجعت می کند و تا آستانه پایان دنیا که همه مردمان می میرند باقی می ماند , زیرا حجت الهی آخرین فردی است که دنیا را ترک می کند و سپس با پایان جهان همگان حتی امیر مومنان ع جان خود را از دست می دهند و خداوند تنها باقی می ماند و با نفخ صور دوم همگان زنده می شوند که برخی با استناد به روایات ,  معتقدند که اول کسانی که در این مرحله زنده می شوند , پیامبر گرامی اسلام و امام علی علیهما السلام هستند " أَمَّا أَوَّلُهَا فَسَأَلْتُ رَبِّي أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الْأَرْضُ وَ أَنْفُضَ التُّرَابَ عَنْ رَأْسِي وَ أَنْتَ مَعِي فَأَعْطَانِي‏ " 📚خصال ج 1 ص 314 _ معارف و عقاید 6 ص 78 👌ما در ذیل در مورد رجعت امام علی ع و باقی بودنشان تا آستانه پایان دنیا و نیز معنای آیه " بقیه الله خیر لکم " بیشتر بحث کرده ایم : https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/3764 https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2688 #شیعه_پاسخ @Rahnamye_Behesht ipasookh.ir

ارتداد مردم پس از شهادت امام حسین علیه السلام !!!! 🤔#پرسش : ❓این که در برخی روایات آمده که همه مردم پس از شهادت امام حسین مرتد شدند جز چند نفر به چه معناست ? یعنی توابین یا مختار و ... همه مرتد شدند !!!! 💠#پاسخ💠 👌در روایتی امام صادق علیه السلام فرمود : " بعد از شهادت امام حسین ع مردم مرتد شدند جز سه تن , ابو خالد کابلی و یحیی بن ام الطویل و جبیر بن مطعم , در ادامه مردم ملحق شدند و تعدادشان از این سه نفر بیشتر شد " " عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: ارْتَدَّ النَّاسُ بَعْدَ الْحُسَيْنِ ع إِلَّا ثَلَاثَةً أَبُو خَالِدٍ الْكَابُلِيُّ وَ يَحْيَى ابْنُ أُمِّ الطَّوِيلِ وَ جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ لَحِقُوا وَ كَثُرُوا " 📚الإختصاص، ص: 64 ❕در روایت دیگری , جابر بن عبدالله انصاری نیز جزء افراد استثناء شده معرفی شده است : 📚بحار الانوار ج 71 ص 220 ❕طبق توضیح و شرح علامه مجلسی , مقصود روایت فوق آن است که پس از شهادت امام حسین علیه السلام , مردم و شیعیان قدرت و اجازه و توانایی برای نصرت اهلبیت علیهم السلام نداشتند و شدیدا تحت فشار و محاصره بودند , لذا به تقیه روی آورده و دست از نصرت و یاری اهلبیت ع کشیدند اما از این میان سه تن یا چهار تن بر پایه اجازه ای که از امام سجاد ع داشتند یا تقیه کردن را در آن برهه به صلاح و پر فایده نمی دانستند , ترک تقیه کرده و علنا از ائمه ع حمایت می کردند و پس از آن هم کم کم سایر شیعیان نیز تقیه را کنار گزارده و روی به حمایت علنی از اهلبیت علیهم السلام آوردند : " أقول: كان هؤلاء الأجلاء من خواص أصحاب الأئمة عليهم السلام كانوا مأذونين من قبل الأئمة عليهم السلام بترك التقية لمصلحة خاصة خفية، أو أنهم كانوا يعلمون أنه لا ينفعهم التقية و أنهم يقتلون على كل حال بأخبار المعصوم أو غيره، و التقية إنما تجب إذا نفعت مع أنه يظهر من بعض الأخبار أن التقية إنما تجب إبقاء للدين و أهله، فإذا بلغت الضلالة حدا توجب اضمحلال الدين بالكلية فلا تقية حينئذ و إن أوجب القتل كما أن الحسين عليه السلام لما رأى انطماس آثار الحق رأسا ترك التقية و المسالمة." 📚مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏11، ص: 98 ❕بنابراین مقصود از ارتداد در روایت مذکور , ترک ایمان و اعتقاد نیست بلکه ترک یاری است آن هم به خاطر جو پر خفقان آن عصر که به تدریج این تقیه کمتر شد و نصرت و یاری امامان ع ظهور بیشتری پیدا کرد لذا نمی توان اصحاب امام سجاد ع را به افراد نام برده منحصر کرد که ترک تقیه کردند , بلکه امام سجاد علیه السلام اصحاب برجسته دیگری هم داشتند که در آن برهه بر پایه روایات تقیه , مصلحت را در تقیه کردن میدیدند . ❕مورخین از این اصحاب برجسته یاد کرده اند , افرادی چون عامر بن واثله کنانی , سعید بن مسیب بن حزن , قاسم بن عوف , اسماعیل بن عبدالله بن جعفر , دو فرزند ابن حنفیه یعنی ابراهیم و حسن و ابو یحیی اسدی و فرزدق و افراد متعدد دیگری که ذیلا بیان می شود : "وَ مِنْ رِجَالِهِ مِنَ الصَّحَابَةِ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيَّ وَ عَامِرَ بْنَ وَائِلَةَ الْكِنَانِيَّ وَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ بْنِ حَزْنٍ وَ كَانَ رَبَّاهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ زَيْنُ الْعَابِدِينَ ع سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَ سَعِيدُ بْنُ جهان [جُمْهَانَ‏] الْكِنَانِيُّ مَوْلَى أُمِّ هَانِي وَ مِنَ التَّابِعِينَ أَبُو مُحَمَّدٍ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ مَوْلَى بَنِي أَسَدٍ ... وَ مُحَمَّدُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ وَ أَبُو خَالِدٍ الْكَابُلِيُّ وَ الْقَاسِمُ بْنُ عَوْفٍ وَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ وَ إِبْرَاهِيمُ وَ الْحَسَنُ ابْنَا مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ وَ حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ وَ أَبُو يَحْيَى الْأَسَدِيُّ وَ أَبُو حَازِمٍ الْأَعْرَجُ وَ سَلَمَةُ بْنُ دِينَارٍ الْمَدَنِيُّ الْأَقْرَنُ الْقَاصُّ وَ مِنْ أَصْحَابِهِ أَبُو حَمْزَةَ الثُّمَالِيُّ بَقِيَ إِلَى أَيَّامِ مُوسَى ع وَ فُرَاتُ بْنُ أَحْنَفَ بَقِيَ إِلَى أَيَّامِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع وَ جَابِرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ وَ أَيُّوبُ بْنُ الْحَسَنِ‏ وَ عَلِيُّ بْنُ رَافِعٍ وَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ السُّدِّيُّ الْكُوفِيُّ وَ الضَّحَّاكُ بْنُ مُزَاحِمٍ الْخُرَاسَانِيُّ أَصْلُهُ مِنَ الْكُوفَةِ وَ طَاوُسُ بْنُ كَيْسَانَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَ حُمَيْدُ بْنُ مُوسَى الْكُوفِيُّ وَ أَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ بْنِ رَبَاحٍ وَ أَبُو الْفَضْلِ سَدِيرُ بْنُ حَكِيمِ بْنِ صُهَيْبٍ الصَّيْرَفِيُّ وَ قَيْسُ بْنُ رُمَّانَةَ وَ عَبْدُ اللَّهِ الْبَرْقِيُّ وَ الْفَرَزْدَق‏ ... " 📚مناقب آل أبي طالب عليهم السلام ، ج‏4، ص: 176 #شیعه_پاسخ @Rahnamye_Behesht ipasookh.ir

بدگویی از دهر و دنیا در کلام امام حسین علیه السلام !!!! 🤔#پرسش : ❓در برخی نقلها آمده است که امام حسین در جریان واقعه کربلا از دنیا به خاطر گرفتاری های ایجاد شده بدگویی کرده در حالی که ما معتقدیم همه چیز دست خداوند است و دنیا و روزگار در گرفتاری ها نقشی ندارند !!!! این تضاد چگونه قابل رفع است ❕❕❕❕ 💠#پاسخ💠 👌خداوند می فرماید : " آنها گفتند: چيزى جز همين زندگى دنيا در كار نيست، گروهى از ما مى‏ميرند و گروهى جاى آنها را مى‏گيرند، و جز طبيعت و روزگار ما را هلاك نمى‏كند، آنها به اين سخن كه مى‏گويند يقين ندارند، بلكه تنها گمان بى‏پايه‏اى دارند. " " وَ قالُوا ما هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَ نَحْيا وَ ما يُهْلِكُنا إِلاَّ الدَّهْرُ وَ ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّون‏ " ( جاثیه 24 ) ❗️در پاسخ به پرسش مطرح شده و شرح و بیان آیه فوق در تفسیر نمونه چنین می خوانیم : " اين اعتقاد كه فاعل حوادث اين عالم دهر و روزگار است، و يا به تعبير جمعى ديگر گردش افلاك و اوضاع كواكب مى‏باشد عقيده جمعى از ماديين در اعصار گذشته بود كه سلسله حوادث را منتهى به افلاك مى‏كردند، و معتقد بودند هر چه در جهان ما رخ مى‏دهد به سبب آنهاست حتى گروهى از فلاسفه دهرى و مانند آنها معتقد به ثبوت عقل براى افلاك بودند، و تدبير اين جهان را به دست آنها مى‏دانستند. ▫️اين اعتقادات خرافى با گذشت زمان تدريجا از ميان رفت، مخصوصا با پيشرفت علم هيئت ثابت شد چيزى بنام" افلاك" (كرات تو بر توى پوست پيازى بلورين) اصلا وجود خارجى ندارد، و ستارگان عالم بالا نيز كم و بيش ساختمانى مانند كره زمين دارند، منتها بعضى خاموشند و كسب نور از كرات ديگر مى‏كنند، و بعضى در حال اشتعال و نور افشانى هستند. 🔸دهريين گاه در حوادث تلخ و ناگوار به دهر بدگويى مى‏كردند و آن را سب و دشنام مى‏دادند و عجب اينكه بقاياى آن نيز در ادبيات امروز ديده مى‏شود كه بعضى از شاعران خداپرست به" دهر غدار" و" چرخ كج مدار" بد مى‏گويند و بر روزگار نفرين مى‏فرستند كه چرا چنين و چنان كرده است. در شعر معروف آمده است: فلك به مردم نادان دهد زمام مراد تو اهل دانش و فضلى همين گناهت بس! ديگرى مى‏گويد: روزگار است اينكه گه عزت دهد گه خار دارد چرخ بازيگر از اين بازيچه‏ها بسيار دارد! در مورد دهر نيز گفته‏اند: دهر چون نيرنگ سازد چرخ چون دستان كند مغز را آشفته سازد عقل را حيران كند! 👌ولى در احاديث اسلامى از پيغمبر گرامى اسلام نقل شده: "لا تسبوا الدهر فان اللَّه هو الدهر " " روزگار را دشنام ندهيد چرا كه خداوند روزگار است" 📚تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 78 ▫️اشاره به اينكه روزگار لفظى بيش نيست، كسى كه مدبر اين جهان و گرداننده اين عالم است خدا است، اگر به مدبر و گرداننده اين جهان بدگويى كنيد بدون توجه به خداوند قادر متعال بدگويى كرده‏ايد! شاهد گوياى اين سخن حديث ديگرى است كه به عنوان حديث قدسى نقل شده است خداوند مى‏فرمايد: يؤذينى ابن آدم يسب الدهر، و انا الدهر! بيدى الامر، اقلب الليل و النهار! " اين سخن فرزندان آدم مرا آزار مى‏دهد كه به دهر دشنام مى‏گويند، در حالى كه دهر منم! همه چيز به دست من است و شب و روز را من دگرگون مى‏سازم" 📚تفسیر قرطبی ج 16 ص 172 👈 ولى در بعضى از تعبيرات دهر به معنى " ابناء روزگار" و" مردم زمانه" به كار رفته كه بزرگان از بى‏وفايى آنها شكوه كرده‏اند، 👉 ❗️شبيه شعر معروفى كه از امام حسين ع در شب عاشورا نقل شده كه فرمود: يا دهر اف لك من خليل كم لك بالاشراق و الاصيل‏ من صاحب و طالب قتيل و الدهر لا يقنع بالبديل‏ " اى روزگار اف بر تو باد كه دوست خوبى نبودى چه اندازه صبحگاهان و شامگاهان از دوستان و طالبان ما را به قتل رساندى و روزگار هرگز قانع به گرفتن بدل و عوضى نمى‏شود " 📚الارشاد ج 2 ص 93 ❗️به اين ترتيب براى دهر دو معنى وجود دارد: 🔹1 _ دهر به معنى" افلاك و روزگار" كه مورد توجه دهريين بوده و آن را حاكم بر نظام هستى و زندگى انسانها مى‏پنداشتند . 🔹2_ دهر به معنى" مردم عصر و زمان و ابناء روزگار". 👌مسلما دهر به معنى اول پندارى بيش نيست، و اگر باشد اشتباه در تعبير است كه بجاى نام خداوند متعال كه حاكميت بر تمام عالم وجود دارد نام" دهر" را مى‏برند . 👈 ولى دهر به معنى دوم چيزى است كه بسيارى از پيشوايان و بزرگان آن را مذمت كرده‏اند، چرا كه مردم عصر خود را فريبكار، بى‏وفا، و متلون مى‏دانستند.👉 📚تفسير نمونه، ج‏21، ص: 271 #شیعه_پاسخ @Rahnamye_Behesht ipasookh.ir

آگاهی قوم نوح علیه السلام از هفت آسمان !!!! 🤔#پرسش : ❓ما هنوز علی رغم پیشرفت علمی در مورد هفت آسمان اطلاعی نداریم آن وقت چگونه هزاران سال پیش قوم نوح از هفت آسمان اطلاع داشته اند که نوح در برابر آنان احتجاج به دیدن هفت آسمان می کند ?❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌خداوند نقل می کند که نوح علیه السلام به قومش چنین استدلال می کرد : " آيا ندیدید چگونه خداوند هفت آسمان را يكى بالاى ديگرى آفريده ? و ماه را در ميان آسمانها مايه روشنايى، و خورشيد را چراغ فروزانى قرار داده است و خداوند شما را همچون گياهى از زمين رويانيد! سپس شما را به همان زمين باز مى‏گرداند، و بار ديگر شما را خارج مى‏سازد و خداوند زمين را براى شما فرش گسترده‏اى قرار داد تا از راههاى وسيع و دره‏هاى آن بگذريد (و به هر نقطه مى‏خواهيد برويد). " أَ لَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقا ...." ( سوره نوح آیه 15 تا 20 ) ▫️" نوح علیه السلام در اين قسمت از سخنان خود گاه به نشانه‏هاى خدا در آسمانها و كواكب آسمانى اشاره مى‏كند، و گاه به نعمتهاى گوناگون او در كره زمين، و گاه به ساختمان خود انسان و مساله حيات و زندگى او كه هم دليلى است براى شناخت خداوند و هم اثبات مساله معاد. ولى نه آن انذارهاى نخستين و نه بشارتها و تشويقها و نه استدلالات منطقى هيچيك در دل سياه اين قوم لجوج اثر نگذاشت، هم چنان به مخالفت و كفر ادامه دادند و از قبول حق استنكاف جستند " 📚تفسير نمونه، ج‏ 25، ص: 79 ❕در مورد اطلاع قوم نوح از هفت آسمان هم علامه طباطبایی بیان مناسبی دارد و می گوید : " مراد از ديدن در جمله" مگر نديديد" علم است و اينكه آسمانها را هفتگانه خوانده آن هم در زمينه‏اى كه مى‏خواهد اقامه حجت كند  دلالت دارد بر اينكه 👈مشركين معتقد به هفتگانه بودن آسمانها بودند، و آن را امرى مسلم مى‏شمردند و قرآن با آنان به وسيله همين چيزى كه خود آنان مسلم مى‏دانستند احتجاج كرده 👉و به هر حال داستان هفتگانه بودن آسمانها كه در كلام نوح (ع) آمده به خوبى دلالت دارد بر اينكه اين مساله از انبياء (ع) از قديم‏ترين زمانها رسيده است. " 📚ترجمه تفسير الميزان، ج‏20، ص: 48 ❕دو نکته پایانی : ▫️1 _ چنانچه که در کلام صاحب تفسیر المیزان آمد ماده " رأی "  اگرچه در اصل به معنى مشاهده كردن حسى است، ولى در بسيارى از موارد طبق تصریح لغت شناسان ، به معنای علم و آگاهى به کار می رود و معنای « الم تعلم » می دهد ؛ « رَأَى إذا عدّي إلى مفعولين اقتضى معنى العلم‏ » 📚مفردات الفاظ القرآن ج 1 ص 374 _ الصحاح ج 6 ص 2347 ❗️در آیه فوق هم این ماده به معنای دانستن است . بنابراین ترجمه آیه مذکور چنین است : " آیا نمی دانید چگونه خداوند هفت آسمان را یکی بالای دیگری آفریده است " ▫️2 _ در مورد چیستی هفت آسمان هم گفتنی است که آنچه ما از سیارات و کهکشانها و .... می بینیم مربوط می شود به آسمان اول و آسمانهای دوم و سوم تا هفتم در وراء آسمان اول است , در ذیل در این رابطه توضیح داده ایم : https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/1483 #شیعه_پاسخ @Rahnamye_Behesht ipasookh.ir

آیا فاطمه در امامت علی علیهما السلام شک داشت ? 🤔#پرسش : ❓شک و تردید فاطمه در امامت علی !!! فَمَكَثَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ لَا يَأْتِيهِ جَبْرَئِيلُ بِخَبَرِهِ وَ لَا خَبَرٍ مِنَ الْأَرْضِ فَأَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ بِالْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ ع عَلَى وَرِكَيْهَا تَقُولُ أَوْشَكَ أَنْ يُؤْتِمَ هَذَيْنِ الْغُلَامَيْنِ فَأَسْبَلَ النَّبِيُّ ص عَيْنَيْهِ يَبْكِي‌ ثُمَّ قَالَ مَعَاشِرَ النَّاسِ مَنْ يَأْتِينِي بِخَبَرِ عَلِيِّ أُبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ وَ افْتَرَقَ النَّاسُ فِي الطَّلَبِ لِعَظِيمِ مَا رَأَوْا بِالنَّبِيِّ ص وَ أَقْبَلَ عَامِرُ بْنُ قَتَادَةَ يُبَشِّرُ بِعَلِيٍّ سه روز بود كه جبرئيل نازل نمى‌شد و خبر على ع و هيچ خبرى از زمين را به او نمى‌داد، پس فاطمه آمد در حالى كه حسن و حسين را در آغوش داشت و گفت: مشکوکم  اين دو بچه يتيم شوند، اشك در چشمان پيامبر خدا ص حلقه زد، سپس فرمود: اى مردم چه كسى از على براى من خبر مى‌آورد كه بهشت را به او مژده مى‌دهم، مردم به سبب نگرانى شديدى كه در پيامبر ديدند، در جستجوى على پراكنده شدند و عامر بن قتاده آمد و مژده داد... نام کتاب : الخصال نویسنده : الشيخ الصدوق    جلد : 1  صفحه : 95 بر اساس این حدیث فاطمه شک دارد که علی بن ابی طالب کشته شده یا خیر . طبق این شک در مرگ علی یعنی فاطمه اعتقادی به خلافت و امامت علی بعد از پیامبر ندارد ❗️❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌در مورد روایت مورد اشکال وهابی از دو جهت می توان بحث کرد : ▫️1 _ جهت سندی : ❕از نظر سندی , روایت مذکور ضعیف است . در سند آن راویانی چون : " محمد بن معقل القرمیسینی " , " جعفر بن محمد الوراق " و " محمد بن الحسن الاشج " وجود دارد که در منابع رجالی به عنوان افراد مجهول معرفی شده اند و نمی توان به روایات آنان اعتماد کرد : 📚مستدرکات رجال الحدیث ج 7 ص 334 _ ج 2 ص 223 _ ج 7 ص 22 ▫️2 _ جهت دلالتی : ❕اگر از ضعف سندی روایت مذکور هم چشم پوشی کنیم باز هم گفتنی است که نتیجه گیری وهابی از روایت مذکور خلاف و اشتباه است . ▫️وهابی به دروغ روایت را ترجمه کرده است که حضرت فاطمه سلام الله علیها فرمودند که " مشکوکم این دو بچه یتیم شوند " , در حالی که ترجمه صحیح عبارت چنین است که حضرت فاطمه س به صورت خبری از یک واقعه اتفاق افتاده برای امام علی ع خبر داده و فرمودند : " نزدیک بود که این دو بچه یتیم شوند " " اوشک ان یوتم هذین الغلامین " ❕با توجه به ادامه روایت که خبر از نصرت الهی امیر مومنان ع در برابر دشمنان دین به وسیله جبرئیل و میکائیل می دهد : " فَقَالَ النَّبِيُّ ص أَمَّا الصَّوْتُ الْأَوَّلُ الَّذِي حَكَّ مَسَامِعَكَ فَصَوْتُ جَبْرَئِيلَ وَ أَمَّا صَوْتُ الْآخَرِ فَصَوْتُ مِيكَائِيلَ قَدِّمْ إِلَيَّ أَحَدَ الرَّجُلَيْن‏ ... " ❗️حضرت فاطمه سلام الله علیها علم داشته و خبر داده و می گوید که نزدیک بود که علی علیه السلام شهید شود یعنی ایشان شهید می شد اگر نصرت الهی و یاری خداوند نبود , اما چون یاری خداوند و فرشتگان با علی علیه السلام بوده لذا ایشان از این خطر حفظ شدند و توانستند دشمنان دین را مغلوب کنند و پیامبر به خاطر این واقعه سختی که بر علی علیه السلام گذشته بود به گریه افتادند و در صدد یافتن خبر بیشتر از علی علیه السلام بر آمدند . 👌سخن فاطمه سلام الله علیها شبیه آیات ذیل از قرآن است که می گوید اگر نصرت الهی شامل حال پیامبر اسلام یا یوسف نبی علیهما السلام یا مومنین نمی شد , آنان گرفتار عواقب سوئی می شدند . ▫️" و اگر ما تو را ثابت قدم نمى‏ساختيم (و در پرتو مقام عصمت مصون از انحراف نبودى) نزديك بود كمى به آنها تمايل كنى " "وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً " ( اسراء 74 ) _ " آن زن قصد یوسف را كرد، و او نيز اگر برهان پروردگار را نمى‏ديد قصد وى را مى‏نمود، اينچنين كرديم تا بدى و فحشاء را از او دور سازيم چرا كه او از بندگان مخلص ما بود. " "لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى‏ بُرْهانَ رَبِّهِ كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِين‏ " ( یوسف 24 ) _ " اگر فضل و رحمت خدا نبود همگى، جز عده كمى، از شيطان پيروى مى‏كرديد. " " لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطانَ إِلاَّ قَلِيلاً " ( سوره نساء آیه 83 ) #شیعه_پاسخ @Rahnamye_Behesht ipasookh.ir

🎬 موشن گرافیک| بیشتر بودن دیه مردان از زنان !!! ❕در کلیپ فوق به دو سوال ذیل پاسخ گفته شده است : 1 _ فلسفه دو برابر بودن دیه مردان نسبت به زنان چیست ? 2_ آیا بیشتر بودن دیه مردان به معنای برتری آنان بر زنان است ? @Rahnamye_Behesht

افزایش عمر در زمان ظهور امام مهدی علیه السلام !!!!! 🤔#پرسش : ❓آیا در هنگام ظهور امام زمان عمر انسانها هم افزایش پیدا می کند یا به گذر زمان عمر انسانها کم میشه و در زمان ظهور هم نمی توان عمر زیادی کرد ?!!!! 💠پاسخ💠 ❕در این رابطه در کتاب دانش نامه امام مهدی علیه السلام ( جلد 9 صفحه 449 ) چنین می خوانیم : " در عصر حكومت امام مهدى عليه السلام، شكوفايى دانش به اوج خود خواهد رسيد، بويژه علم بهداشت و درمان، كه در نصوص اسلامى، جايگاهى مشابه علم اديان دارد. بهره‏گيرى از اين دانش، در كنار امنيّت فراگير، آرامش روانى و تغذيه سالم، به طور طبيعى سبب مى‏شود كه بهترين شرايط بهداشتى و درمانى بر جامعه جهانى در عصر ظهور، حاكم گردد و مردم از سلامت كامل و طول عمر خوبى برخودار گردند، احاديث متعدّدى اين مدّعا را تأييد مى‏نمايند كه در اين جا به شمارى از آنها اشاره مى‏شود: ▫️امام على عليه السلام فرمود : " فى قصّة المَهدى ... وَ تَطُول الأعمار. " "در حكومت مهدى ... عمرها طولانى مى‏شود." 📚عقد الدرر ص 159 _ الزام الناصب ص 361 ▫️امام صادق عليه السلام فرمود : "إِنَّ قَائِمَنَا إِذَا قَامَ ... وَ يُعَمَّرُ الرَّجُلُ فِى مُلْكِهِ حَتَّى يُولَدَ لَهُ أَلْفُ ذَكَرٍ " "هنگامى كه قائم ما قيام كند، ... مردم در سايه فرمان‏روايى او عمرى طولانى خواهند داشت، به گونه‏اى كه [از برخى اشخاص‏] هزار فرزند پسر متولّد مى‏شود " 📚الغیبه طوسی ص 468 _ اعلام الوری ج 2 ص 293 ▫️امام باقر عليه السلام فرمود : " من أدرَكَ قائِمَ أهلِ بَيتي مِن ذى عاهَةٍ بَرِئَ، وَ مِن ذي ضَعفٍ قَوِىَ. " " هر كس قائمِ خاندان ما را درك كند، از بيمارى مى‏رَهد و از ضعف به قوّت مى‏رود. " 📚الغیبه نعمانی ص 317 ▫️امام زين العابدين عليه السلام فرمود : "إذا قامَ قائِمُنا، أذهَبَ اللَّهُ عز و جل عَن شيعَتِنَا العاهَةَ، وَ جَعَلَ قُلوبَهُم كَزُبَرِ الحَديدِ، وَ جَعَلَ قُوَّةَ الرَّجُلِ مِنهُم قُوَّةَ أربَعينَ رَجُلًا، وَ يَكونونَ حُكّامَ الأَرضِ وَ سَنامَها. " "هنگامى كه قائم ما قيام كند، خداوند عز و جل، بيمارى و كاستى را از شيعيان ما مى‏بَرد و دل‏هايشان را مانند پاره‏هاى آهن قرار مى‏دهد و نيروى يك مرد از آنان را مانند نيروى چهل مرد، قرار مى‏دهد و حاكمان و قلّه‏هاى برافراشته زمين مى‏شوند. " 📚الخصال ج 2 ص 541 #شیعه_پاسخ @Rahnamye_Behesht ipasookh.ir

مقصود از واژه " صلاه " در قرآن !!!! 🤔#پرسش : ❓آیا کلمه صلاه در قرآ ن به معنای نماز است ? یکی از اقوام گفتند قبل از اسلام به معنی دعا بوده است پس یعنی بر ما دعا کردن واجب است نه عبادت مخصوصی به نام نماز ❕❕❕ 💠#پاسخ💠 ▫️واژه « صلاه و یصلی » در اصل معنای لغوی , به معنای طلب رحمت و غفران و دعا برای غفران است ؛ « الصلاه ؛ الدعاء و الاستغفار » « صلاه به معنای دعا و استغفار است » 📚لسان العرب ج 14 ص 464 👌و اگر به نماز هم « صلاه » می گویند ، چون در آن دعا و طلب رحمت الهی وجود دارد ؛ « سمیت الصلاه لما فیها من الدعا و الاستغفار » 📚همان منبع _ مفردات الفاظ القرآن ج 1 ص 491 ❕واژه " صلاه " اگر چه در اصل به معنای دعا بوده است اما به واسطه کثرت استعمال و به وضع تعینی به معنای جدیدی منتقل شده است و آن معنای جدید همان عبادت مخصوصی است که در فارسی به آن نماز می گوییم , چنانچه که برخی در این رابطه می نویسند : "وضع، به لحاظ منشأ وضع، منقسم به دو قسم مى‏گردد: 1. وضع تعيينى عبارت است از جعل و تخصيص لفظى واضع معينى در مقابل معنايى؛ مثل اينكه خداوند به زيد فرزندى داده است و نام او را حسن مى‏گذارند يا مخترعى وسيله يا دستگاهى را اختراع كرده است و نام او را تلويزيون مى‏گذارند. 2. وضع تعيّنى آن است كه واضع معينى در كار نيست، بلكه كثرت استعمال لفظ در يك معنا، به درجه‏اى رسيده كه خود به خود تعين پيدا كرده و به اين معنا مختص شده است، به طورى كه هرگاه انسان مى‏شنود، ذهنش به همين معناى جديد منتقل مى‏شود؛ مثل لفظ صلاة كه در عرف متشرعان براى همين عبادت معين حقيقت شده و نامش منقول عرفى است (عرف خاص). " 📚شرح اصول فقه، علی محمدی ج‏1، ص: 24 ❕بنابراین واژه " صلاه " به واسطه کثرت استعمال به معنای جدید منتقل شده است و آن عبادت مخصوصی است که مرکب از ارکانی بوده و قرائت و رکوع و سجده و آداب و شرایط مشخصی دارد . 👌ما حدود 12 هزار روایت از امامان علیهم السلام داریم که در آنها واژه " صلاه " به عبادت مخصوص مورد اشاره اطلاق شده که اقامه آن در پنج وقت واجب بوده و دارای انواع و قیود و شرایط و ... است . ▫️ امامان علیهم السلام مفصلا این موارد و معنا را مورد بیان و تاکید قرار داده اند و آیات قرآن در مورد "اقامه صلاه " را تفسیر کرده اند که مقصود از آن عبادت مخصوص و نماز است . ▫️شیخ حر عاملی در کتاب وسائل الشیعه از جلد 4 تا 8 حدود هفت هزار روایت در این رابطه نقل می کند و محدث نوری نیز در کتاب مستدرک الوسائل از جلد 3 تا 6 حدود پنج هزار روایت در این رابطه نقل می کند که مجموعا 12 هزار روایت می شود که از واژه " صلاه " در معنای عبادت مخصوصی یاد میشود که ما در فارسی به آن نماز می گوییم , چنانچه که دهخدا در معنای صلاه و نماز می گوید : " نماز . صلاة. صلات. نوعى عبادت مخصوص اهل اسلام. عبادت مخصوص مسلمانان كه به‌طور وجوب و در شبانه‌روز پنج بار ادا كنند." 📚فرهنگ متوسط دهخدا ج 2 ص 3039 ❕در قرآن نیز واژه " صلاه " در اغلب موارد به همان معنای عبادت مخصوص به کار رفته که دارای واجباتی چون تکبیره الاحرام , رکوع , سجده , صلوات , قرائت , قصد قربت , قیام و نیت بوده و در اوقات مشخصی نیز اقامه می شود که جهت آگاهی تفصیلی رجوع کنید : 📚فرهنگ قرآن ج 31 ص 434 به بعد ❕بنابراین به واسطه وضع تعینی صورت گرفته و کثرت استعمال و شرح و تفسیر امامان علیهم السلام , واژه " صلاه " از معنای لغوی به معنای جدید و عبادت مخصوص منتقل شده است و هر کجا لفظ " صلاه " به تنهایی استعمال شود , مقصود همان عبادت مخصوص و نماز است و در صورتی که از واژه مذکور معنای لغوی آن اراده شده باشد حتما باید قرینه ای بر این معنا اقامه شود . #شیعه_پاسخ @Rahnamye_Behesht ipasookh.ir

گرفتن جزیه از اهل کتاب به میزان بیشتر از توانایی آنان !!! 🤔#پرسش : تجاوز و ظلم و ستم بر یهودیان جزو پیش‌فرض‌های بدیهی و‌ اولیه دین اسلام است؛ تا جایی که امام صادق می‌گوید باید از یهودیان (و به طور کلی اهل کتاب، یعنی یهودی، مسیحی و زرتشتی) بیش از توان مالی‌شان باجگیری شود! "لِلْإِمَامِ أَنْ یَأْخُذَهُمْ بِمَا لَا یُطِیقُونَ حَتَّی یُسْلِمُوا وَ إِلَّا فَکَیْفَ یَکُونُ صَاغِراً وَ هُوَ لَا یَکْتَرِثُ بِمَا یُؤْخَذُ مِنْهُ." امام صادق در باب آیه «حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ»، گفت: امام می‌تواند که به‌اندازه‌ی بیش از توان اهل کتاب، از آن‌ها جزیه بگیرد و گرنه چگونه با خضوع تسلیم می‌شود درحالی‌که آنچه از او گرفته می‌شود برایش مهّم نیست ❗️❗️❗️ (عوالی اللآلی/ ج۲/ ص۹۹ ) 💠#پاسخ💠 ❕نخست باید توجه داشت که جزیه به معنای باج گیری از اهل کتاب نیست ، بلکه چنان که راغب در مفردات مى‏ گويد :  «جزيه چيزى است كه از اهل ذمّه (غير مسلمانانى كه با مسلمانان پيمان همزيستى دارند و در داخل كشورهاى اسلامى زندگى مى ‏كنند) گرفته مى ‏شود، و نام گذارى آن به اين نام به خاطر آن است كه به منزله جزا و پاداشى است كه در برابر حفظ جان (و مالشان) مى ‏پردازند». « الْجِزْيَةُ: ما يؤخذ من أهل الذمة، و تسميتها بذلك للاجتزاء بها عن حقن دمهم » 📚مفردات الفاظ القرآن ج 1 ص 195 ❕بنابراین ، ريشه اصلى جزیه از «جزاء» است چرا که پولى كه اهل کتاب مى‏ پردازند رايگان و بدون عوض نيست، بلكه حكومت اسلامى موظّف است در برابر آن از مال و جان و ناموس آنها دفاع كند و امنيت كامل را براى آنان فراهم سازد ، در ذیل در این رابطه توضیحات مفصلی داده ایم ؛ ▫️https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/1377 ❕حال در مورد مقدار جزیه , در تفسیر نمونه می خوانیم : " توجه به اين نكته نيز لازم است، كه جزيه اندازه مشخصى ندارد، و ميزان آن بستگى به توانايى جزيه دهندگان دارد، ولى آنچه از تواريخ اسلامى به دست مى‏آيد اين است كه غالبا مبلغ مختصرى در اين زمينه قرار داده مى‏شد. و اين مبلغ گاهى در حدود يك دينار در سال بيشتر نبود، و حتى گاهى در عهدنامه‏ها قيد مى‏شد كه جزيه دهندگان موظفند به مقدار تواناييشان جزيه بپردازند. " 📚تفسير نمونه، ج‏ 7، ص: 358 ▫️بنابراین جزیه باید به میزان توانایی افراد اهل کتاب باشد نه بیشتر از توانایی آنان و حتی خیلی کمتر از توانایی آنان . ❕روایتی نیز که معاند به آن استناد کرد , در کتب دیگری نقل شده است و در آنها آمده است که جزیه باید به اندازه توانایی افراد اهل کتاب باشد : " فَالْجِزْيَةُ تُؤْخَذُ مِنْهُمْ عَلَى قَدْرِ مَا يُطِيقُونَ لَه‏ " 📚تفسیر قمی ج 1 ص 288 _ تفسیر عیاشی ج 2 ص 85 _ الکافی ج 3 ص 566 _ من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 51 ❕بنابراین و با توجه به نقلهای فوق , گفتنی است که در روایت مورد استناد معاند تصحیف صورت گرفته است , یعنی نسخه نویس به اشتباه به جای " یطیقون " که به معنای پرداخت جزیه به مقدار توانایی است , یک " لا " اضافه کرده و " لا یطیقون " ثبت کرده است و معاند بر پایه همین تصحیف و اشتباه و اضافه شدن کلمه " لا " ایجاد شبهه کرده است . ❗️تصحیف را چنین تعریف می کنند : " حديثى كه بخشى از سند يا متن آن، به چيزى شبيه آن يا نزديك به آن، تغيير كرده‏ باشد. " هو ما غُيِّرَ بعضُ سَنَدِه أو مَتنِهِ بِما يشابِهُهُ أو يقرُبُ مِنه‏ " 📚مقباس الهداية في علم الدراية، مامقانى، ج 1، ص 237 ❕اگر از پاسخ فوق هم چشم پوشی کنیم باز هم می توان گفت که معاند بر پایه استدلال به یک روایت بدون سند اشکال تراشی کرده است , زیرا روایت مذکور مرسل بوده و راویان آن ذکر نشده اند , لذا از حیث رجالی ضعیف و غیر قابل استناد است , خصوصا آنکه روایت مذکور بر خلاف روایاتی است که می گوید جزیه باید به میزان توانایی افراد باشد , چنانچه که امیر مومنان علیه السلام در هنگام دریافت جزیه , توانایی اهل کتاب را می سنجید و از اغنیاء مبلغی و از افراد متوسط مبلغ کمتر و از فقراء نیز به مراتب مبلغ کمتری نسبت به اغنیاء و متوسطین می گرفت : " أَمَرَنِي أَنْ أَضَعَ عَلَى الدَّهَاقِينِ الَّذِينَ يَرْكَبُونَ الْبَرَاذِينَ وَ يَتَخَتَّمُونَ بِالذَّهَبِ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ ثَمَانِيَةً وَ أَرْبَعِينَ دِرْهَماً وَ عَلَى أَوْسَاطِهِمْ وَ التُّجَّارِ مِنْهُمْ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ أَرْبَعَةً وَ عِشْرِينَ دِرْهَماً وَ عَلَى سَفِلَتِهِمْ وَ فُقَرَائِهِمُ اثْنَيْ عَشَرَ دِرْهَماً " 📚من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 49 _ تهذیب الاحکام ج 4 ص 120 ▫️و طبق روایت دیگر پیامبر گرامی اسلام نهی می کرد که از اهل کتاب بیشتر از مقدار توانایی جزیه گرفته شود : " أَنَّهُ نَهَى عَن التَّعَدِّي عَلَى الْمُعَاهِدِينَ. " 📚مستدرك الوسائل ج‏11، ص: 122 #شیعه_پاسخ @Rahnamye_Behesht ipasookh.ir