مطالب مرتبط با جلسه فقه رؤیت هلال 259(29/ 7/ 1403) صوم العیدین صوم عید قربان در ضمن کفاره قاتل در شهر حرام-یصومه فانه حق لزمه روایت اتخوف ان یکون یوم عرفه یوم الاضحی کلمات سید بن طاووس راجع به ثبوت اول ماه علم به دخول شهر از طرقی غیر از رؤیت هلال جلسه فقه رؤیت هلال 35-نفی موضوعیت ثبوتی رویت در کلام آیت الله بهجت جلسه فقه رؤیت هلال 9/7/ 1401-الیقین لا یدخله الشک بیان استصحاب؟ مکاتبه علی بن محمد قاسانی

مطالب مرتبط با جلسه فقه رؤیت هلال 259(30/ 7/ 1403) صوم العیدین روایت علی بن جعفر-یری الهلال وحده المنفرد برؤیه هلال شوال روایات صوم المسافر-صدقة الله لا ترد صوم يوم الشک مبحث یوم الشک در جلسات فقه سال 1402-1403 و از جلسات 3 تا 42 ادامه داشته است: جلسه 3 جلسه 42

تعدد قراءات

مطالب مرتبط با جلسه تعدد قرائات مفتاح الکرامه 100(1/ 8/ 1403) گزاره-جمله-گفته القرائة-ملك يوم الدين کتاب توصیف ساختمان دستوری زبان فارسی-محمدرضا باطنی واج-وحدة صوتيه كلمات صاحب جواهر درباره قرائات القرائة-ولم يكن له كفوا احد القرائة سنة متبعة-حماد الراویة کلمات سیوطی درباره تعدد قرائات-تقسیم بندی شش گانه کلمات الشیخ مرتضی الانصاری درباره قرائات مقدمه کتاب العین

توحید صدوق

مطالب مرتبط با جلسه توحید صدوق 66(2/ 8/ 1403) رساله سبیل الرشاد فی اثبات المعاد-آقا علی مدرس ره روایت احتجاج-تراب الروحانیین بمنزلة الذهب فی الارض فهرست موضوعات و مسائل علمی که پایان یافته تلقی میشود تفسیر آیه شریفه قد علمنا ما تنقص الارض منهم و عندنا کتاب حفیظ: تقریر جلسه 31 تفسیر سوره مبارکه ق جلسه 32 جلسه 33 جلسه 34 روح بخاری حدیث النفس جناب کمیل بن زیاد ره تارات الموت سال 1216-هجوم وهابیت به کربلای معلی

فقه هوش مصنوعی

💥 سید مرتضی علم الهدی ره: قرائات مختلف؛ ایجاد شده توسط خداوند در آن واحد یا تدریجاً «فإن قيل‌: فما قولكم في القراءات المختلفة و الحروف المتباينة التي قرأ بها القراء و معاني أكثرها متضادة و مختلفة؟ أ تذهبون إلى أن القرآن نزل ببعضها؟ فيجب على هذا أن لا يقرأ بسائرها؛ بل بما تعين نزول القرآن به. و إن قلتم: إن القرآن نزل بالجميع‌، فكيف يكون ذلك مع التضاد و الاختلاف و زيادة الحروف و نقصانها و الاختلاف في الإعراب و تباينه‌؟ قلنا: ليس يمتنع أن يكون الله تعالى علم من مصلحة المكلفين أن يدرسوا القرآن و يقرؤوه على هذه القراءات المختلفة‌، و أن المصلحة في كل ذلك متساوية‌؛ فجعلهم مخيرين فيما المصلحة فيه متفقة‌، فأباح النبي صلى الله عليه و آله أمته هذه القراءات المختلفة، و أن المصلحة لهذا الوجه‌.و ليس يمتنع أن يكون جبرئيل عليه السلام إنما هبط و أدى ما يوافق بعض هذه الحروف‌، ثم خير فيما عداه؛ فكأنه أدى إلى النبي قوله تعالى‌: «يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا» ، فيؤديه بالنون‌، ثم يقول للنبي صلى الله عليه و آله: «و من شاء أن يقرأ: «فتثبتوا» فذلك له»، و كذلك في سائر الحروف المختلفة‌. فإن قيل: إذا كان الله تعالى المتكلم بالقرآن‌، فلا بد عند افتتاح إحداثه من أن يكون تكلم به على بعض هذه الحروف و القراءات المختلفة‌؛ لأن الجمع بين الكل محال في لفظ واحد. و إذا كان منزلا على بعض هذه الوجوه و الحروف‌، فيجب فيمن تلاه على غير ذلك الوجه و بغير ذلك الحرف أن لا يكون حاكيا لكلام الله تعالى‌، و لا مؤديا للفظه؛ و في هذا ما تعلمون‌. قلنا : الواجب أن يقال في هذا الباب أنه تعالى إذا كان قد أباحنا القراءات المختلفة و الحروف المتباينة‌، و ثبت أيضا أن كل قارى بحرف من هذا حاك لكلام الله تعالى و مؤد للفظه، فلا بد من أن يكون الله تعالى في ابتداء إحداثه لهذا القرآن قد تكلم به - إما في حال واحدة‌ أو أحوال متغايرة - على هذه الوجوه كلها و الحروف‌، حتى يتم القول مع إباحته تعالى القراءة بأي شيء شئناه من هذه الحروف‌، بأن يكون القارئ بكل واحد منها حاكيا لكلامه و مؤديا لمثل لفظه؛ و إلا فلا يجوز أن يكون من قرأ: «فتبينوا» بالنون حاكيا لكلام‌ من قال‌: «فتثبتوا» بالتاء‌.» 📚 جواب المسائل الطرابلسیات الاولی، ص ۲۵۱-۲۵۳ 🖊پ.ن: مطالعه کلمات تفصیلی سید مرتضی ره در اینجا #تعدد_قرائات #قرائات_سبع