💠تقوا، تسلط خود بر ناخود 🔰شهید مطهری 🔅تقوا از ماده «وَقْي» است. وقي يعني نگهداري. تقواي از معاصي در واقع معنايش «خود نگهداري» است. متقي باش يعني خودنگهدار باش. خود اين، يک حالت روحي و معنوي است که از آن تعبير به «تسلط بر نفس» مي‌‌‌‌‌کنند. 🔅اينکه انسان بتواند خود بر خود و در واقع اراده و عقل و ايمانش بر خواهشها و هوسهايش تسلط داشته باشد به طوري که بتواند خودش خودش را نگه دارد، اين نيروي خود نگهداري اسمش «تقوا» است. خود را نگه‌‌‌‌‌داشتن از چه؟ از آلوده شدن به معصيت. 🔅اساس تربيت ديني همين است که انسان خود بر خود مسلط باشد- مقصود همين در مي‌‌‌‌‌آيد. مگر مي‌‌‌‌‌شود چنين چيزي که يک چيز خودش بر خودش مسلط باشد؟ اگر يک چيز خودش يک امر بسيط باشد که معني ندارد خودش بر خودش مسلط باشد. اين نشان مي‌‌‌‌‌دهد که انسان دو «خود» دارد، يک خودش خود حقيقي است و خود ديگرش ناخود است، و در واقع [تقوا] تسلط خود است بر ناخودي که [انسان‌‌‌‌‌] آن ناخود را خود مي‌‌‌‌‌داند. 🔅پس روح تقوا همان خود نگهداري است. خود را از چه نگهداري کردن؟ از هر چه که انسان بخواهد خودش را نگه دارد، آخر برمي‌‌‌‌‌گردد به خودش. حتي آدم جَبان که از دشمن مي‌‌‌‌‌ترسد، اگر حساب کنيد، مغلوب ترس و جُبن خودش شده. اگر انسان بتواند بر نفس خودش در آن حد مسلط باشد که بر جبن خودش مسلط باشد، بر بخل و حسد و خشم و طمع و آز و حرص خودش مسلط باشد، اين اسمش «تقوا» است. 📚تفسیر سوره حشر #اخلاق_و_عرفان #اندیشه_مطهر @fater290

✅فقط مباحثی از علم اصول مورد نیاز است، که در بدست آوردن #ملکه_اجتهاد موثر است. @fater290 👇👇👇👇

🔊🔊 #بشنوید ✅فقط مباحثی از علم اصول مورد نیاز است، که در بدست آوردن #ملکه_اجتهاد موثر است. 🔺نکته ای در مورد خواب دیدن 🔰استاد علی فرحانی #پای_درس_استاد #اصول #طلبه_موفق @fater290

♨️ ما را در اینستاگرام دنبال کنید 👇👇👇👇 https://www.instagram.com/fater__290 @fater290

#تقریر| درس خارج اصول/ #مبحث_ضد 👈جلسه ششم: ۹۵/۸/۹ 🔰استاد آیت الله فرحانی ✍ مقرر: محسن ابراهیمی ⚡️⚡️⚡️⚡️⚡️ ✅ تقریر حرمت ضد خاص بر اساس مسلک مقدمیت 🔺بر اساس نگاه مشهور، عدم ضد شی (اکل)، از مقدمات تحقق شی (صلاه) است. و از آنجایی که مقدمه واجب، واجب است، پس عدم ضد، واجب است. و چون ضد عام هر شئ حرام است، عدم عدم ضد حرام است. در نتیجه ضد شئ حرام است. 🔺محور این استدلال، مقدمه بودن عدم ضد است. در مورد وجه مقدمیت عدم ضد، توضیحی که داده میشود این است که عدم ضد از باب عدم مانع (یکی از اجزای علت تامه) است. 🔸در جلسات گذشته بیان شد که اصلی ترین جوابی که به این استدلال داده می شود، این است که معنای عدم سلب تحصیلی است و سلب تحصیلی چون هیچ گونه شیئیتی ندارد، نه میتوان آن را به چیزی نسبت داد و نه میتوان چیزی را به آن نسبت داد. چون لازمه نسبت این است که طرفین نسبت موجود باشند. لذا در نگاه صحیح فلسفی، در گزاره سلب تحصیلی، نسبت بین طرفین وجود ندارد الا به حسب اعتبار ذهنی. ✅توجیه محقق اصفهانی در مقدمه بودن عدم ضد 🔸ایشان به خودش اشکال میکند که عدم ضد که هیچ ذاتی ندارد، چگونه میتواند یکی از شروط تحقق شئ باشد. 🔸در توجیه این مطلب می فرمایند که قابلیت ها و استعدادها و اعدام ملکه، حیثیات و شئون انتزاعی از شئ هستند که در مورد ثبوت و انتساب آنها، بر اساس قاعده فرعیه، همان ثبوت منتزع منه و مثبت له، کفایت میکند و اینها ثبوت منحاز و مستقلی نیاز ندارند. همانند ثبوت اعمی برای زید که با صرف ثبوت زید (مثبت له) و قابلیت بصر و عدم بصر، میتوان اعمی را به او نسبت داد. 🔸در مورد عدم مانع و عدم ضد، باید گفت که شروط دو دسته هستند. برخی متمم فاعلیت فاعل و برخی متمم قابلیت قابل هستند. عدم ضد نیز از باب متمم قابلیت قابل است. برای اینکه دیوار قابلیت عروض سواد را پیدا کند، باید ابتدا عدم بیاض تحقق پیدا کند و بتوان عدم بیاض را به دیوار نسبت داد. انتساب عدم بیاض (که متمم قابلیت عروض سواد است) همانند انتساب قابلیت، از باب انتساب عدم ملکه و انتزاعی است. 🔸عبارت ایشان چنین است: "وأما ما يقال: من أن العدم لا ذات له فكيف يعقل أن يكون شرطا لأن ثبوت شئ لشئ فرع ثبوت المثبت له. فمدفوع: بأن القابليات والاستعدادات والإضافات وأعدام الملكات كلها لا مطابق لها في الخارج بل شؤون، وحيثيات انتزاعية لأمور موجودة فعدم البياض في الموضوع الذي هو من أعدام الملكات كقابلية الموضوع من الحيثيات الانتزاعية منه فكون الموضوع بحيث لا بياض له بحيث يكون قابلا لعروض السواد فمتمم القابلية كنفس القابلية حيثية انتزاعية. وثبوت شئ لشئ لا يقتضي أزيد من ثبوت المثبت له بنحو يناسب ثبوت الثابت.(نهایه الدرایه ج۱ ص۴۲۸) " ✅اشکال به بیان محقق اصفهانی 1⃣امام در اشکال اول میفرماید که اگر شما عدم ضد و اعمی را از باب سلب تحصیلی دیده اید، سلب تحصیلی، هیچ نسبتی با شئ دیگری ندارد و لذا مقدمیت آن محل اشکال است و اشکال باقی می ماند. اما اگر بین عدم بیاض و اعمی با شئ دیگری نسبت برقرار می کنید، همانطور که علامه هم بیان می فرماید، لازمه نسبت بین دو شئ، وجود طرفین آن نسبت است و در این صورت بازگشت اعمی و عدم بیاض و عدم ضد به ایجاب عدولی و تحقق اعدام مضافه است. این حرف اشکال سابق را ندارد و میتوان برای آن مقدمیت قائل شد. البته تحقق عدم مضاف، قول نهایی حکمت متعالیه نیست. چون با اصالت وجود و بلکه با اصالت واقعیت، سازگار نیست. 2⃣اشکال دوم امام این است که باید بین قابلیات، استعدادها (قوه) و اضافات و بین اعدام ملکات فرق گذاشت و همه را در یک ردیف قرار نداد. قابلیات و استعدادها و اضافات، امور وجودی هستند، بر خلاف اعدام ملکه که عدم است. 🔺حال اگر قابلیت امری وجودی باشد، یک دیوار اگر قابلیت بیاض و سواد داشته باشد، میتواند ابیض و یا اسود شود که در این صورت مسئله ای به نام تزاحم مقتضیات بوجود می آید که در ادامه توضیح می دهیم. #خطابات_قانونیه @fater290

♨️کانال فاطر را در #تلگرام و #اینستاگرام هم دنبال کنید 🔰اینستاگرام 🆔 https://www.instagram.com/fater__290 🔰تلگرام 🆔 https://t.me/joinchat/AAAAAEEZEeRm6cajV6FFSA

💢كاش خداوند مرا مثل آخوند، صوفى قرار بدهد. 🔹جماعتى، دسته جمعى توطئه نموده بودند و درباره روش عرفانى و الهى و توحيدى مرحوم آخوند ملّا حسينقلى انتقاد كرده، و يك عريضه ‏اى به مرحوم آية الله شَرَبْيانىّ نوشته بودند. (در اوقاتى كه مرحوم شربيانى رياست مسلمين را داشته، و بعنوان رئيس مطلق وقت شمرده مى‏ شده است.) و در آن نوشته بودند كه آخوند ملّا حسينقلى روش صوفيانه را پيش گرفته است. مرحوم شربيانى نامه را مطالعه فرمود، و قلم را برداشت و در زير نامه نوشت: «كاش خداوند مرا مثل آخوند، صوفى قرار بدهد.» ديگر با اين جمله شربيانى كار تمام شد؛ و دسيسه‏ هاى آنان همه بر باد رفت. 📚علامه طباطبایی، مهر تابان ص۳۲۳ #اخلاق_و_عرفان #در_محضر_علامه #سلسله‌ی_شاگردان_آخوند_ملاحسینقلی @fater290

#معرفی_کتاب 📚المراقبات 🔰میرزا جواد آقا ملکی تبریزی @almorsalaat

#معرفی_کتاب 📚المراقبات 🔰میرزا جواد آقا ملکی تبریزی #اخلاق_و_عرفان #کتابخانه_مجازی @almorsalaat

#معرفی_کتاب 📚رساله لقاءالله 🔰میرزا جواد آقا ملکی تبریزی @fater290 ◀️دانلود👇👇👇

#معرفی_کتاب 📚رساله لقاءالله 🔰میرزا جواد آقا ملکی تبریزی #اخلاق_و_عرفان @fater290

♨️ رعایت اعتدال اخلاقی و رفتاری @fater290 👇👇👇👇