🔴🔴🔴گفتیم سبّ جائزه ولی نرید فحش بدید ها...😄 📚حکم سب با فحش در کتاب های فقهی شیعه متفاوت است. 🔺منظور از سبّ، دشنام است. 🔻ولی منظور از فحش کلام های زشت و رکیک است. که این حرام است، حتی اگر در مورد دشمنان خدا به کار گرفته شود. 📌مثال سبّ(دشنام): بی شرف، بی مروت، بی فکر، بی عقل، جاهل، بی شعور، نادان، کثیف، پست، حقیر، نجس، خبیث و.... 📌مثال فحش:......... (مثلا اسم صریح برخی از اعضای بدن انسان = اینها را در مورد هیچ کسی نباید استفاده کرد) 🔸 نکته خیلی مهم: سب و دشنام نسبت به شیعیان حرام است، و اگر در دادگاه ثابت شود، چندین ضربه شلاق (تعزیر) به دنبال خواهد داشت.... (کتب فقهی مفصل مانند جواهر الکلام) #عمرکشون #لعن #لعنت_بر_عمر #فرحةالزهرا #عیدالزهرا #عیدالزهراء #فرحةالزهراء #عید_الزهرا #9ربیع #ربیع‌الاول #سب_خلفاء #خلیفه #عمر

📜نهم ربیع‌الاول و چند نکته 🔻یادداشت وارده | ایمان ضیائی: 🔹۱. افرادی هستند که برخی از مصادیق عزاداری و تعظیم شعائر و اظهار محبت و مودّت به خاندان عصمت و طهارت علیهم‌السلام مانند اقامه عزا برای حضرت محسن روحی فداه در اوائل ربیع الاول را بدعت می‌دانند؛ می‌پرسیم چرا؟ می‌گویند چون بین شیعیان سابقه ندارد. 🔹اما خیلی عجیب است که همین افراد و امثال آنها آغاز امامت امام عصر ارواحنافداه در نهم ربیع‌الاول را آنچنان تبلیغ می‌کنند که گویا آن‌حضرت از همان سال اول امامت همچون پادشاهان جشن تاج‌گذاری می‌گرفته‌اند و یا در برابر چنین جشنی سکوت می‌کنند و اصلا اینجا سابقه نداشتن این جشن در بین شیعیان برایشان اهمیت ندارد و دلیل چنین مواضع دوگانه‌ای روشن است چون آنها لعن و تبرّی در این روز را بر نمی‌تابند و آغاز امامت بهانه خوبی برای غفلت از لعن و تبرّی است. 🔹البته تفاوت مهم اینجا است که آنها دارای تریبون و رسانه و امکانات و زر و زور و قدرت و ثروت هستند و هر تهمت و برچسبی را به‌راحتی جا می‌اندازند ولی طرف مقابل هیچ‌کدام از اینها و امکان دفاع را ندارد. 🔹۲. ترویج نام و یاد و معرفت حضرت ولیّ‌عصر ارواحنافداه بسیار پسندیده و از وظایف شیعیان در عصر غیبت است و مایه خوشحالی است که شیعیان در سال‌های اخیر در چنین روزی به یاد امام زمانشان جشن می‌گیرند و برای فرجش دعا می‌کنند و ما فقط آغاز امامت حضرت ولیّ‌امر آقا حجت‌بن‌الحسن ارواحنافداه را جشن می‌گیریم چون تنها امام حیّ و حاضر ما شیعیان هستند اما سوء استفاده از آن برای محو تبرّی و تغییر ماهیت این روز از تبرّی به آغاز امامت، درست نیست‌. 🔹۳. آغاز امامت حضرت بقیت‌الله ارواحنافداه همراه با آغاز غیبت آن‌حضرت است و خود غیبت، مصیبت بزرگی است که هرچه می‌کشیم از فراق یار می‌کشیم؛ مثل اینکه بگویند امروز خورشید طلوع کرده است و وقتی بپرسیم خورشید کجا است؟ بگویند خورشید پشت ابر است و این پشت ابر بودنِ خورشیدِ امامت، ۱۱۸۶ سال طول کشیده باشد. 🔹اینجا است که برای هر عاشقی، خوشحالیِ آغاز امامت چون با آغاز فراق و هجران آن عزیز همراه است، غمی جانکاه و طاقت‌فرسا به دنبال دارد و اگر اهل دقت و انصاف باشیم می‌بینیم که این غیبت، ریشه در سقیفه دارد و اگر نبودند سران سقیفه و غصب خلافت امیرالمؤمنین علیه‌السلام و بنایی که آنها در این امّت بنیان نهادند، امروز ما در دوران نفس‌گیر و تاریک غیبت تنفس نمی‌کردیم. 🔹بنابراین بغض و لعن و تبرّی ما نسبت به قاتل فاطمه‌ی زهرا سلام‌الله‌علیها در این روز باید صد چندان باشد چون زندگی در عصر غیبت و محرومیت از حجّت خدا را او برای ما رقم زد؛ پس جشن آغاز امامت آقا امام زمان علیه‌السلام نه تنها نباید پوششی برای محو تبرّی و لعنِ رأس و رکنِ سقیفه در این روز باشد بلکه باید عاملی برای بغض و لعن و تبرّی بیشتری نسبت به او باشد. 🔹۴. نهم ربیع‌الاول از شعائر شیعه در تبرّی است مانند دیگر شعائر شیعه در تولّی لذا ایجاد شبهه در قتل عمر‌بن‌خطاب که در ذیحجه بوده است یا نهم ربیع‌الاول اصلا اهمیت ندارد؛ آنچه مهم است شعاریّت نهم ربیع‌الاول در لعن و تبرّی از دشمنان و قاتلان اهل بیت علیهم‌السلام است که باید تعظیم شود؛ کدام‌یک از وقایع تاریخی جز چند مورد معدود را می‌توانیم قسم حضرت عباس بخوریم که واقعا در همان روزی که مشهور است واقع شده است؟ 🔹لذا نباید با نقل و ترویج اختلافات تاریخی در بین شیعیان شبهه ایجاد کرد‌ و شعاریّت این روز را سست یا کم‌رنگ کرد و یا اصلا ماهیت این روز را بخواهند از لعن و تبرّی به آغاز امامت تغییر دهند. به امید ظهور امام عصر ارواحنافداه و انتقام از قاتلان فاطمه زهرا سلام‌الله‌علیها. @saraeer

👓 نظر مراجع تقلید درباره توهین به مقدسات اهل سنت @HozeTwit

این کلمات شریفه علماء رو که می بینید، همه به خاطر تقیه، و اتمام حجت بر دشمنان در روز قیامت است. و إلا به صورت خصوصی ما هیچ دلیلی بر حرام بودن توهین به مقدسات برادران اهل تسنن مان و بلکه خود برادران اهل تسنن مان نداریم. پ.ن: ادله حرمت توهین و دشنام را در پیام های قبلی آوردیم، و جواب کلی به همه آن ها را ذکر کردیم #عمرکشون #لعن #لعنت_بر_عمر #فرحةالزهرا #عیدالزهرا #عیدالزهراء #فرحةالزهراء #عید_الزهرا #9ربیع #ربیع‌الاول #سب_خلفاء #خلیفه #عمر

🔴⚪️🔴یکی از اشکالاتی که برخی ها به روایت احمد بن اسحاق قمی (عالم بزرگوار قم در زمان امام هادی و امام حسن عسکری علیهما السلام) می گیرند، امشب می خواهیم بررسی کنیم. 👎🏼اشکال: روایت در مورد ابوالخطاب است نه عمر بن الخطاب!! ⚡️توضیح اشکال: در برخی نقل ها در ابتدای روایت، آن دو راوی (محمد بن علاء واسطی و یحیی بن محمد بن جریح) که از احمد بن اسحاق قمی رحمه الله روایت می کنند، می گویند: ""ما در مورد ابو الخطاب اختلاف کردیم، پس به نزد احمد بن اسحاق قمی در قم، رفتیم..."" و در هیچ جای روایت اسمی از عمر بن الخطاب نیامده است، پس ابوالخطاب اشتباها ابن الخطاب، خوانده شده و روایت هیچ ربطی به عمر و مرگش ندارد...!! ✍مصطفی صادقی کاشانی (این مضمون اشکال ایشان در مقاله ای با عنوان نهم ربیع روز امامت و مهدویت، است) 🔵 در ادامه به جواب این اشکال می پردازیم. #عمرکشون #لعن #لعنت_بر_عمر #فرحةالزهرا #عیدالزهرا #عیدالزهراء #فرحةالزهراء #عید_الزهرا #9ربیع #ربیع‌الاول #سب_خلفاء #خلیفه #عمر

🔳🔲🔳جواب اشکال نیازمندِ بیان چند نکته است 🔷نکته اول: ابوالخطاب شخصی غالی بوده در زمان امام صادق علیه السلام، که برای امامان معصوم علیهم السلام مقامی فوق مقامشان قائل بوده، و به شیعیان اطمینان خاطر می داده که قطعا بهشتی خواهند بود و گناهان برای آنان برداشته شده و از این گونه اباطیل... . امام صادق علیه السلام هم در موارد مختلف او را لعنت کردند. 🔷نکته دوم: در بسیاری از نسخه های روایت ابن الخطاب (یعنی عمر) آمده نه ابوالخطاب (غالی). مانند نسخه نجل سید ابن طاووس "زوائد الفوائد" که مرحوم مجلسی در "بحارالانوار" و "زاد المعاد" از آن نقل کرده اند؛ و همچنین نسخه شیخ حسن بن سلیمان حلی "المحتضر" که مرحوم مجلسی در "بحارالانوار" آن را آورده اند. 🔷نکته سوم: اگر چه در روایت (به جز همین اول آن) اسم عمر نیامده است، ولی آن قدر اوصافش واضح و روشن است که معلوم می شود، غیر از عمر نمی تواند باشد: مانند: کلام رسول خدا صلی الله علیه و آله به حذیفه: شخصی بعد از من می آید که... برادر و وزیرم را تکدیب می کند و حق دخترم را از او می ستاند و دخترم او را نفرین می کند و خداوند نفرین او را در این روز اجابت می کند... (خب، ابوالخطاب غالی که امیرالمؤمنین علیه السلام را تکذیب ننمود بلکه او را در ظاهر به شدت قبول داشت و مقام بالاتر از حد به ایشان نسبت می داد، و غصب فدک نیز کار شخصی در زمان حضرت علی علیه السلام بود و حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها، "عمر" را نفرین کرده بودند همان طور که در تاریخ آمده، ر.ک: دلائل الامامة، شرح ابن ابی الحدید بر نهج) 🔷نکته چهارم: اصلا اختلاف دو راوی اول، بر سر ابوالخطاب هم که باشد، هیچ ربطی به روایت احمد بن اسحاق برای آن دو ندارد؛ چون احمد بن اسحاق قمی، اصلا کاری به اختلاف آن دو و موضوعش نداشت، فقط روایتی را که در فضیلت ۹ربیع از امام هادی علیه السلام شنیده بود، برای آن دو راوی نقل کرد.... 💥نتیجه: بر فرض که چنین نسخه ای که "ابوالخطاب" دارد، درست هم باشد، ربطی به روایت احمد بن اسحاق قمی از امام هادی علیه السلام ندارد؛ و قرائن اراده عمر در روایت، ما را به آن وا می دارد که بگوییم منظور مرگ عمر، خلیفه دوم، در ۹ربیع الاول است نه شخص دیگر. #عمرکشون #لعن #لعنت_بر_عمر #فرحةالزهرا #عیدالزهرا #عیدالزهراء #فرحةالزهراء #عید_الزهرا #9ربیع #ربیع‌الاول #سب_خلفاء #خلیفه #عمر

🔴⚪️🔴یکی دیگر از اشکالاتی که برخی ها به روایت احمد بن اسحاق قمی (نماینده امام حسن عسکری علیه السلام در قم) می گیرند، امروز بررسی خواهیم کرد؛ ان شاء الله. 👎🏼اشکال: روایت ضعیف است. ⚡️توضیح اشکال: برخی از راوی های این روایت که در سند ذکر شده اند، مجهول و ناشناخته اند. در کتب رجالی (کتاب های بررسی راویان حدیث) ذکر نشده اند، و ما نسبت به عمل کردن به روایتی که راویان آن ناشناخته اند، وظیفه ای نداریم... 📚کسانی که به این اشکال اشاره کرده اند: ▫️آیت الله مکارم (استفتائات جدید) ▫️نقل شده از آیت‌الله تبریزی رحمه الله ▫️نقل شده از آیت‌الله فاضل لنکرانی رحمه الله ▫️برخی فضلاء در مقالاتشان مانند مصطفی صادقی کاشانی (نهم ربیع روز امامت و مهدویت) و اعظم خوش صورت موفق (نقد مراسم نهم ربیع در منابع شیعی) و ...

🔥توضیح علمی اشکال: در سند این روایت نام دو نفر وجود دارد که در کتاب های رجال شناسی شیعه وجود ندارند. و آن دو نفر از این قرارند: یحیی بن محمد بن جریح (حویج) البغدادی و محمد بن العلاء الهمدانی الواسطی ⚪️بله! در جدید ترین اثر های رجالی برخی از علماء رجال شناس، این دو نفر را در کنار ما بقی راویان حدیث ذکر کرده اند؛ و البته تصریح کرده اند که در کتاب های رجالی گذشته اسمی از ایشان برده نشده است. مانند شیخ علی نمازی شاهرودی(م1405ه.ق. / 1364ه.ش) در مستدرکات علم رجال الحدیث ، که متن سخن ایشان را در پیام بعدی ذکر می کنیم. ✖️پس این حدیث طبق تقسیم بندی احادیث ، جزو دسته احادیث ضعیف بشمار می آید، و عمل کردن به آن جائز نیست... #عمرکشون #لعن #لعنت_بر_عمر #فرحةالزهرا #عیدالزهرا #عیدالزهراء #فرحةالزهراء #عید_الزهرا #9ربیع #ربیع‌الاول #سند_روایت #خلیفه #عمر #احمد_بن_اسحاق #سند #بررسی_سند

💚شیخ علی نمازی شاهرودی 🔷شاگرد میرزا مهدی اصفهانی و صاحب دو مستدرک بر سفینة البحار شیخ عباس قمی و بر علم رجال. 🔸🔸🔸ایشان در کتاب شریف مستدرکات علم رجال الحدیث / ج8 / ص229 ذکر می کنند که: 16249- يحيى‏ بن محمّد بن حويج (جريح‏) البغداديّ: لم يذكروه. روى السيّد ابن طاووس في كتاب زوائد الفوائد، عنه، عن أحمد بن إسحاق القمّي الرواية المفصّلة في فضل يوم التاسع من ربيع الأوّل. و فيها دلالات‏ على حسنه و كماله. 👈یعنی علمای رجال ما، یحیی را ذکر نکرده اند. ولی در روایتی که سید بن طاووس در زوائد الفوائد از او نقل می کند، دلالت هایی وجود دارد که نیکویی و کمال یحیی را می فهمانند. 🔸🔸🔸همچنین در همین کتاب / ج7 / ص210 : 13902- محمّد بن العلاء الهمدانيّ الواسطيّ أبو كريب: لم يذكروه. وقع في طريق الصدوق في روايات النصّ على الأئمّة الاثني عشر صلوات اللّه عليهم... . و كذا في كفاية الأثر في النصوص باب 10. و ذكره في كتاب الغدير ط 2 ج 1/ 92. و قال: وثّقه الذهبي في التذكرة. و توفّي سنة 248. و وقع في طريق الشيخ في أماليه ج 2/ 116 عن محمّد بن جرير الطبري، عنه- الخ. و فيه ص 211 عن محمّد بن مزيد، عنه، عن إسماعيل بن صبيح اليشكري. أقول: روى هو مع يحيى بن جريح البغدادي، عن أحمد بن إسحاق القمّي فضل يوم التاسع‏ من ربيع‏ الأوّل و أساميه. و هو حديث مفصّل... 👈یعنی علمای علم رجال ، محمد را ذکر نکرده اند، ولی در سند شیخ صدوق واقع شده و از ذهبی نقل شده که مورد اطمینان شمرده می شود....

این اشکال واقعا یک اشکال مهم بر این روایت است... ولی جواب آن نیز مهم و کاملا علمی است.😊😉 ان شاء الله شب ، جواب این اشکال را در کانال مشاهده خواهید کرد.

⭐️⭐️⭐️برای جواب به این اشکال باید دو مقدمه را بیان کنیم: 🔘مقدمه اول: روایت ضعیف اینگونه نیست که به طور کلی کنار گذاشته شود، بلکه در باب مستحبات به آن عمل می شود. که طبق احادیث صحیح و مستفیض، این کار "جائز" و "دارای ثواب اخروی" شمرده شده. همچنین اگر دلیلِ مخالفی برای این روایت ضعیف وجود نداشته باشد، در امور تاریخی و مانند آن بکار گرفته می شود؛ مانند بسیاری از روایات و نقل های تاریخ طبری و مقاتل امام حسین علیه السلام. 🔘مقدمه دوم: روایت ضعیف گاهی با قرائنی همراه می شود که موجب اطمینان به مفاد یا صدور آن می شود. همچنان که روایت صحیح گاهی با قرائنی همراه می شود که موجب سلب اطمینان و یا حتی سلب گمان به مفاد یا صدور آن می شود؛ مانند روايت کوتاه تر بودن روز جمعه بر فرض صحت سندش. ☑️جواب به اشکال: این روایت اگرچه طبق اصطلاح متداول ، به سبب ناشناخته بودن 2راوی آن، ضعیف شمرده می شود؛ ولی قرائنی وجود دارد که موجب اطمینان به وجود این روایت می گردند. 👇در ادامه ما قرائن صحت این روایت را ذکر خواهیم کرد.

👆قرائن صحت روایت احمد بن اسحاق قمی رحمه الله در باب 9ربیع الاول: 1️⃣عمل مشهور شیعه تا زمان شیخ مفید و بعد از ایشان و در زمان علامه مجلسی و بعد از ایشان تا الان به عید قرار دادن روز 9ربیع الاول. (ر.ک: کفعمی از شیخ مفید در مسار الشیعه / و علامه مجلسی در بحار الانوار و زاد المعاد/ و فصل الخطاب فی تاریخ قتل ابن الخطاب) 2️⃣بسیاری از فقهاء به استحباب غسل 9ربیع الاول مایل شدند بلکه فتوا دادند که معلوم است دلیلی بر این فتوا ندارند مگر همین روایت ؛ زیرا این غسل در غیر از روایت احمد بن اسحاق قمی رحمه الله ذکر نشده. که در پیام های بعدی و در آینده نام ایشان را ذکر خواهیم کرد ان شاء الله... 3️⃣اگرچه در کتب اربعه متقدمه شیعه ، اثری از این روایت وجود ندارد، ولی از زمان معاصرین شیخ طوسی تا قرن ها بعد ، برخی از علمای ما این روایت(یا مثل آن) را در کتب خود آورده اند {یا به آن اشاره کرده اند}؛ و ظاهر بسیاری از آنها ، پذیرش محتوای روایت و عید دانستن 9ربیع الاول است. نام برخی از این علماء و کتاب ها را در ادامه می آوریم: ❤️شیخ صدوق (قرن4) // البته در کتاب هایی که از ایشان به دست ما رسیده موجود نیست؛ ولی خریط فن حدیث ، سید بن طاووس، در کتاب اقبال روایت 9ربیع الاول را از شیخ جعفر بن بابویه (شیخ صدوق) از امام صادق علیه السلام نقل می کنند و آن را عظیم الشأن دانستند. 🖤طبری شیعی(شیخ محمد بن جریر – قرن5) در کتاب دلائل الإمامة // البته در نسخه ای که چاپ شده ، اثری از این حدیث موجود نیست؛ ولی محدث جلیل سید نعمت الله جزائری در کتاب خویش ، انوار نعمانیة ، این روایت را از دلائل الامامة شیخ طبری نقل می کند، که نشان می دهد در نسخه ای که به دست ایشان رسیده بود، این روایت ذکر شده بود. 💛هاشم بن محمد (قرن6) در کتاب مصباح الانوار // ر.ک: فصل الخطاب فی تاریخ قتل ابن الخطاب از الانوار النعمانیة رضی الدین علی بن علی بن طاووس(قرن7) فرزند سید ابن طاووس مشهور صاحب اقبال الاعمال ، در کتاب خویش زوائد الفوائد // ر.ک: بحار الانوار از زوائد الفوائد 💚حسن بن سلیمان حلی(قرن9) ، شاگرد شهید اول ، در کتاب المحتضر // ر.ک: بحار الانوار از المحتضر و فصل الخطاب فی تاریخ قتل ابن الخطاب از المحتضر 💙علامه مجلسی(قرن11 و اوایل12) در بحار الانوار و زاد المعاد ؛ و در این دو کتاب از اعتبار حدیث دفاع کرده است. 💜سید نعمت الله جزائری در الانوار النعمانیة // ر.ک: فصل الخطاب فی تاریخ قتل ابن الخطاب 💗و بسیاری از علماء بعد از علامه مجلسی در دوره صفویه و قاجاریه تا به الان ؛ که عید بودن 9ربیع الاول معروف گشته و روایت احمد بن اسحاق مشهور و در کتاب های فراوان مذکور شده بود.