علامه حسن زاده آملی در مورد #تطهیر_قوه_خیال می فرمایند: «و بدان که هر چه مراقبت و حضور #عند_الله کاملتر باشد و #مزاج_انسانی به اعتدال ممکن نزدیکتر باشد، و قوه خیال و دستگاه وی قویتر و صحیح تر باشد تمثلات در لوح نفس صافی تر و سالمتر است». ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 💢 قلوب مضطر https://eitaa.com/ezterarebemahdi

بدان که هر چه مراقبت و حضور #عند_الله کاملتر باشد، و #مزاج_انسانی به اعتدال ممکن نزدیکتر باشد، و #قوه_خیال و دستگاه وی قویتر و صحیح تر باشد تمثلات در #لوح_نفس، صافی تر و سالم تر است. با این بیان دوباره وارد بحث طهارت قوه ی خیال می شویم. آری هر چه مراقبت بیشتر و #مزاج انسان #معتدلتر باشد انسان موفق تر است، و لذا تأکید می کنیم که شدیداً از بهم خوردن #مزاج بپرهیزید، زیرا #مزاج به هر اندازه بهم بخورد، به همان اندازه برای انسان گرفتاریهایی را در مسیر انسانی به دنبال خواهد داشت، و لذا چون بدن پیامبر و بدن ائمه معتدل ترین بدنها بود، بهترین صور نیز برایشان متمثل می شده است. پس بدون مزاج سالم تمثلات خوب داشتن ممکن نیست؟ بخاطر همین وقتی به تاریخ انبیاء و ائمه می نگرید کمتر به بیمار شدن آنها بر می خورید معلوم می شود ایشان به دقت دستورات حفظ اعتدال مزاج را رعایت می کردند، والا در موقع بیماری، قوه ی خیال بسیار پراکنده است، و بر اساس همین پراکندگی نمیتواند آن طوری که شایسته است #تصویر_معانی کند. آن جا هم که اسم شریف #شافی هم می خواهد از #باطن_عالم ظهور کند، و مریضی را #شفا دهد، باز قوه ی خیال در کار است. مثل آن که مریضی که در امامزاده خوابیده بود و در خواب دید که کسی به او می گوید، در فلان محل خانمی است به فلان نام در منزلش صندوقی دارد که در آن بقچه ای موجود است داخل بقچه پارچه سبز رنگی است که با مالیدن آن بر بدن خود #شفا پیدا خواهی کرد، بیدار که می شود تحقیق می کند، و می بیند زنی با همان نشان در آن محل بوده، که در خانه او بقچه ای در صندوقچه قرار داشته، و درون آن نیز پارچه ی سبزی بوده، که حتی خود آن زن نیز از وجود آن پارچه بی اطلاع بوده است. پارچه را می ستاند و بر تن می کشد و #شفا می باید. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 💢 قلوب مضطر https://eitaa.com/ezterarebemahdi

علامه حسن زاده آملی می فرمایند: #قوه_متخیله که قوی باشد، و در انقیاد و اطاعت #قوه_عاقله بوده باشد، مدرکات قوه عقلیه را به خوبی و درستی حکایت می کند؛ پس اگر مدرکات قوه عقلیه ذوات مجرده که عقول مفارقه اند بوده باشند، قوه ی متخیله آنها را به صور اشخاص انسان که افضل انواع محسوسات جوهریه اند در کمال حسن و بها درآورد. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 💢 قلوب مضطر https://eitaa.com/ezterarebemahdi

بدانکه #اخلاط در بدن انسان به منزله #عناصرند در این عالم، و همانطور که عناصر در پایین ترین جایگاه این عالم در #قوس_نزول هستند، همانطور هم اخلاط در کبد قرار دارند، که #کبد پایین ترین عضو از #اعضا_رئیسه است، و بدانکه اخلاط تولد یافته از عناصرند، بعد از منقلب شدن آنها به مولدات خارجی که غذای انسان از آنهاست، و آن مولدات از آب و روغن و تفاله ای که متولد از عناصرند متولد می شوند، همانطور که در #کتاب #مرآت_الحکمه مذکور شده است. پس عناصر به ارکان منقلب شده و ارکان به نبات و حیوان منقلب می شوند، و چون انسان از آن دو تغذیه کرد، وارد بدن شدند، غذا در بدن به واسطه آب حل می شود و هاضمه در آنها (حیوان و نبات) تصرف نموده تا اینکه اجزای خشک در رطوبت حل شده، و رطوبت در خشکی بسته می شود. و همه آنها در مجموع یک چیز واحد و غلیظی همانند #کشک_آب_غلیظ می شوند که نامش #کیلوس است، و این کیلوس در ظاهر اجزای همسان دارد، ولی با آزمایش مرکب از سه جوهر است که همان #آب و #روغن و #تفاله است. مانند شیری که در ظاهر می بینی واحد است ولی در آزمایش مرکب از آب و چربی و پنیر مایه ای است که همان تفاله است، و در این جواهر سه گانه اجزای صالحه و مناسب بدن انسان و اجزای غریبه فاسد به نسبت به بدن انسان وجود دارد، که این اجزای غریبه و غیر مناسب شامل آب فاسد، روغن فاسد و تفاله فاسد است که طبیعت با نیروی ریش این اجزای غریب را از صالح جدا می کند، و صالح را از طریق #رگ_ماساریقا به کبد می فرستد، و فاسد را از طریق روده ها دفع می کند. 📙 حقایق الطب(مرحوم حاج محمد کریم خان کرمانی) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🆔 دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim

علل و اقسام بیماریها نا چون انسان از پروردگارش در عالم #ذر یا #اینجا رو برگرداند، و از دار قرب او دور گشت، #حرارت_غریزیش ضعیف گردیده، و توجه به غیر خداوند سبحان و استمداد از غیر او باعث اختلاف نیروهای بدنی اش می گردد، پس خلل یافته و بنیه اش ضعیف می شود، تا جائیکه که قادر به دفع بیماریها و امراض از خودش نبوده و بیماری ها در بدن او بر جای می ماند. بیماریها دارای اقسامی اند که در اینجا کلیات آنها را بیان می کنیم. بدانکه بیماری در تقسیم اول دو نوع است: 1⃣🌹بیماری خلقی 2⃣🌹و حادث. بیماری خلقی آن است که در اول و ابتدای تولد فرد از نطفه در شکم مادر حادث گردیده است، 🔰و اسباب ظاهر آن پنج تاست: 1⃣🌹یا اینکه از جانب ساعات و #اوضاع_فلکی که هر وضعی از آنها اقتضای ایجاد انحراف یا اعتدالی در نوزاد را دارد حاصل می شود. 2⃣🌹 و یا از جانب #حالات_در_والدین حاصل می شود، و این حالات را اسبابی است که تغییر نوزاد را ایجاب می کند. 3⃣🌹و یا از جانب خود #نطفه است، که چه بسا منحرف از وضع الهی بوده، یا با خروج کلی از اعتدال یا زیادی اجزای مناسب برای عضو یا نقص اجزای صالحه یا فساد آنها. 4⃣🌹و یا از #ناحیه_خون جاری شده به سوی نطفه بصورت کلی یا به علت فساد اجزای مناسب برای عضو یا اضافه یا کمبود آن مواجه گردیده است، و در غذا همچنین اجزاء خاصی برای هر عضوی است. 5⃣🔹 و یا به علت #انحراف_در_مزاج_رحم حاصل می شود، که صورت #مولود از وضع الهی به آنچه او خواسته تغییر می کند. 📙 حقایق الطب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🆔 دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim

اگر اعضاء ضعیف باشند و قادر به دفع زواید نباشند، زواید در خلال اعضاء باقی می مانند، و چه بسا كبد ضعیف باشد و نتواند غذا را از زواید سه گانه پاک نماید و زواید در آن باقی مانده، تا به اعضاء رسیده، اعضاء نیز از دفع آن ناتوان بوده، و قادر به دفع زواید از خود نشده، لذا زواید در خلال آن باقی مانده، آرام آرام بیشتر شده تا اینکه در بدن ایجاد بیماری می نماید، و این چیز باقی مانده در خلال اعضاء همان #طرطیر یا #درد است که مادر بیماریها و اصل و منشاء آنهاست. عضوی ضعیف نمی شود و بیماری در آن ایجاد نمی شود، مگر از جهت #طرطیر که همان علت مادی تمام بیماریهاست که در بدن انسان ایجاد می شوند. طرطیرها از نظر غلظت و رقت و بر حسب مكان تولدشان مختلف می شوند. 1⃣🔹پس اگر این طرطیر از بقایای غذای اعضاء آبی باشد لطیفتر است، 2⃣🔹و اگر از بقایایی غذای اعضای روغنی باشد غلیظ تر است، 3⃣🔹و اگر از بقایای غذای اعضای تفاله ای باشد سختی و غلظتش بیشتر از همه است، و آن طرطیر پست ترین آنها و پاکسازیش سخت تر از همه است. و هر یک از این طرطیرها سه گونه اند: 1⃣🌹یا اینکه طرطیر آبی است. 2⃣🌹 یا روغنی 3⃣🌹 یا تفاله ای و به نسبت جایگاه تولدشان نه قسمند: گاهی طرطیر در معده متولد می شود، و این زمانی است که قوه جدا کننده یا دافعه معده ضعیف باشد. پس اجزای غیر مناسب در معده باقی می مانند، و در آنجا #طرطیر متولد می شود، و این طرطیر متولد شده نیز یا آبی است و یا روغنی یا تفاله ای و آنچه در حین دفع مشاهده می شو، 🔹👈طرطیر آبی بنام #بلغم 🔹👈یا طرطیر روغنی بنام زرد آب و #صفرا 🔹👈یا طرطیر تفاله ای بنام #سودا است که دفع می شود، و برای هر یک از آنها حالات و صفات و رنگهایی است. گاهی طرطیر در کبد بخاطر ضعف قوه دافعه در دفع زواید از کبد یا ضعف قوه جدا کننده متولد می شود و طرطیر در آن باقی می مان، که آن طرطیر نیز یا آبی است یا روغنی و یا تفاله ای، و گاهی بخاطر بدی تصفیه و ضعف قوه جدا کننده در رگها جاری می شود که شش قسمند. بنابراین جمع طرطیرها به پانزده قسم می رسد که مادر همه بیماریها و اصل و منشاء آنها هستند. ما بیماریها را به صورت خلاصه شرح میدهیم تا با آنها آشنا شوی و تا طبیب علت مادی هر بیماری را نداند، قادر به معالجه آن نخواهد بود. 📙 حقایق الطب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🆔دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim

آموزش عربی #صرف و #نحو_کاربردی در متون #طب_سنتی دکتر فرزانه غفاری ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🆔 دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim

شیخ الرئیس می فرمایند: أن الحیوان المائی الدم(دم رقیق)، أخوف و أجزع، و الغلیظ الدم(دم غلیظ)، أجرأ و أغضب و أحقد. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🆔 دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim

والحار على وجوه : 1⃣🔹فمنه ما هو حار لأنه يسخن ما يماسه كالنار. 2⃣🔹ويقال حار ، لأنه إذا حصل فى بدن الإنسان استحال إلى حرارة تحس فيه . 3⃣🔹ويقال حار للذي يبلغ في ذلك إلى أن يوجع ويؤلم. وربما كان يفعل ذلك بالعرض فيكذب . 4⃣🔹ويقال حار للأكال المذيب كالزاج . 5⃣🔹ويقال حار للذى هو الكثير منه ، فيكون مسخناً لكثرته وإن كان قليله لا يؤثر ، مثل الكرفس ، فإن الكثير منه يقوى على أن يسخن ، والقليل لا يفعل ذلك . 6⃣🔹ويقال حار للذي لا يبرد سريعاً ويسخن سريعاً ، كالرصاص الذائب ، فإنه يقبل البرودة في زمان أبطأ من زمان الحديد . 📕 الشفاء/شیخ الرئیس ــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🆔 دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim

شحم شحم شیر گرم تر از همه [شحم حیوانات] و قوت تحلیل و حدت آن زیاده و لهذا در ابتدای اورام استعمال آن جایز نیست، و در انتهای اورام صلبه و مزمنه نافع. 📕 مخزن الادویه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ شحم الأسد أحرّ الشحوم و أقلها رطوبة، یحلل الأورام صلبه 📙بحرالجواهر ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ شحم غاز در داءالثعلب مفید است. شحم خنزیر دوای ورم است. شحم شیر ورم صلب را نرم کند. 📕 قانون ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🆔 دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim

شحم به فتح شین و سکون حای مهمله و میم به فارسی پیه نامند. 🔰ماهیت آن: عضوی است از اعضای مفرده که بر بعض اعضا مانند گرده و معده و امعا متولد #منعقد می گردد، برای محافظت آن. و آن صلب تر از سمین، و ماده آن و سمین هر دو رقیق دم بارد مایی و فاعل انعقاد آن هر دو برودت است و لهذا گرمی آن هر دو را می گدازد، ولیکن برودت و کثافت و انعقاد بر شحم غالب تر از سمین است، و دهنیت و ماییت بر سمین. و بهترین آن تازه برآورده از حوالی #گرده است. و اجود طرق استعمال آن آنست که از اغشیه آن را پاک نموده، در ظرف مسی و یا آهنی به آفتاب گذارند و هر قدر که از آن گداخته گردد در ظرف سفالی بردارند، و اگر نمک سود نمایند جهت محافظت بعضی امراض بد نیست، و از برای بعضی امراض زبون و نیز طرق تصفیه و حفظ آن در مقدمه مذکور شد. 🔰طبیعت آن بدان که شحم حیوان نر گرم تر از حیوان ماده و وحشی گرم تر از اهلی و همچنین شکاری از غیر شکاری و خصی بین بین قریب به ماده آن و ابرد و ارطب از لحم است و تازه آن گرم تر و کهنه آن گرم و خشک. و گفته اند هر چند کهنه تر می شود گرمی و خشکی و لطافت آن زیاده می گردد. و به حسب هر حیوانی طبیعت آن مختلف می باشد، و شحم هر یک از حیوانات در اسم خود مذکور شد و می شود ان شاء الله تعالی. و از مطلق آن مراد پیه بز است و خشک تر و سبک هضم تر و سریع الانحدارتر و بطى الفسادتر از الیه است که دنبه باشد. و ارطب شحوم شحم خنزیر است و فعل آن قریب به زیت پس شحم بط و شحم بز غلیظ تر از شحم خنزیر و بط و شحم مرغ خانگی و خروس بین هر دو اند. و شحم گاو نر گرم تر از شحم گوسفند و شحم نر ماده گرم تر از بز نر. و شحم شیر گرم تر از همه و قوت تحلیل و حدت آن زیاده و لهذا در ابتدای اورام استعمال آن جایز نیست و در انتهای اورام صلبه و مزمنه نافع 🔰افعال و خواص آن: بهترین شحوم شحم خوک است در نضج و تلیین اورام حاره و قرحه امعا و تسکین اوجاع و غوص در اعماق بدن. پس شحم بط نیز سریع الغوص است با لزوجت، پس پیه گرده بز ماده جهت قرحه امعا و لذع معاى مستقيم و لهذا مسكن اوجاع و جالب نوم است و پیه خرس جهت داء الثعلب و پیه مرغابی جهت خشونت زبان و ورم رحم و امعا و چون با برنج پخته شود جهت قرحه مثانه. و اکتحال پیه ماهی نهری که از حرارت شمس گداخته باشند با عسل جهت تقویت باصره و بحری آن را انفع گفته اند. و پیه افعی جهت نزول ماء در چشم مجرب و پیه کرکس و جوارح طيور وحشی جهت اوجاع مفاصل و پیه شیر جهت تقویت باه نافع و ضماد یک در هم از موم و زفت و شحم گاو نر با شحم بچه گاو و یا شحم بز نر یا شحم بز ماده و یا شحم خنزیر جهت نضج و تفتيح اورام و دماميل بهترین دوایی است. و شحم خنزیر جهت اطفال و زنان و کسانی که گوشت بدن ایشان نرم باشد بهتر و شحم ثور از برای مفلوجین و حصادين و جميع اعضای یابسه صلبه جهت زیادتی تحلیل آن انفع. و گفته اند که چون از عضوی موی آن را بکنند و پیه افعی را بجای آن بمالند دیگر در آن عضو مو نروید، و اصلی ندارد. و شحم اوز و شحم دجاج نمک سود جهت تحلیل اورام رحم نافع و شحم فیل و ایل را چون لطوخ نمایند جهت طرد هوام نافع. و شحم تیس هندی که به هندی پیر و به مازندرانی زیل نامند از انفع ادویه است برای فالج و خوردن شحم مغثی و مرخی معده مصلح آن در محرورین سکنجبین و آب لیمو و امثال آن، و در مبرودین زنجبیل و نمک و مانند آن. بدل آن در جمیع افعال روغن زیتون و از آن بهتر است. 📕 مخزن الادویه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🆔 دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim

حضرت آقا #حسن_زاده_آملی در ادامه استناد به عبارتی از #بوعلی_سینا در نمط نهم اشارات فرموده اند: که «من آثر العرفان للعرفان فقد قال بالثانی»؛ یعنی هر کس عرفان و معرفت شهودی را برای نیل به معرفت شهودی برگزیند قائل به دوم شده است. در اوایل راه می فرمایند: اگر علم فکری مقدمه علم شهودی قرار بگیرد بسیار خوب و نیکو است، اما در مرتبه ی روح نه تنها علم فکری و طلب آن حجاب سالک می شود، بلکه درخواست و طلب علم شهودی نیز مانع از طهارت مرتبه ی روح خواهد بود، یعنی در این مرتبه علم شهودی هم با اینکه حظ شریفی است حجاب می شود، و نباید در این مقام حتی معرفت و شناخت خدا را طلب کرد، شناخت و معرفت اشیاء اگر به واسطه حواس پنجگانه صورت گیرد #معرفت_حسی و اگر بواسطه #وهم و #خیال صورت گیرد #معرفت_خیالی و اگر به واسطه #عقل انجام گیرد #معرفت_فکری و اگر به واسطه #قلب صورت پذیرد #معرفت_شهودی نامیده می شود، پس طلب عرفان و شهود تا زمانی که در مقام قلب باشد بسیار نیکو و پسندیده است، زیرا جبلی قلب بر شهود است اما همین که از مرتبه قلب بالاتر رفت و به #مرتبه_روح رسید، شهود و عرفان نیز کنار می رود، و او می شود و او و این #مقام_توحید_محضه است. اما در غیر از این مرتبه چه بسا ممکن است شخص #تمثلات_شیرینی داشته باشد، و خواب های خوشی هم ببیند، اما هنوز موحد نشده است. زیرا عقل بر خلاف روح در وحدت محضه نیست، در عقل مقداری کثرت نیز وجود دارد، زیرا وظیفه عقل ادراک مفهومات کلی اعم از مفهوم کلی انسان، حیوان، گیاهان و دیگر موجودات عالم است. لذا رسیدن عقل به مقام شهود فرشتگان امر بسیار عظیم و والائی است، اما همین گمان در مرتبه روح که مقام محو شدن تام در حق تعالی است نقص و کاستی به حساب می آید، زیرا شخص در این مرتبه نه خود را می بیند و نه شهودش را هر چه هست مشهود است و بس. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 💢 قلوب مضطر https://eitaa.com/ezterarebemahdi

علامه حسن زاده آملی در الهی نامه می فرمایند: الهی حاصل یک عمر #درس و #بحثم این شد که فهمیدم #جاهلم، خدایا بر #جهلم بیفزار. بزرگان ما نیز فرموده اند: نهایت #سیر_علمی، #جهل است. اما این جهل به معنای نادانی نیست، بلکه به این معنی است که شخص، دیگر خودی نمی بیند تا ابراز علم و دانائی کند، او هر چه می بیند خدا می بیند و بس. از این مقام به #مقام_حیرت نیز تعبیر می کنند. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 💢 قلوب مضطر https://eitaa.com/ezterarebemahdi

#کتابخانه_دارالحکیم اخلاق ربانی تأدیب // شهوت حب دنیا//شجره خبیثه مجتبی تهرانی ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🆔 دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim

🔰گوش درد ناشی از #غلبه&خون یا این است که از غلبه خون است. و علامتش: سرخی رخسار و سنگینی سر و سنگینی پیشانی در حال سجود به جهت میل ماده، و شدت ضربان است به جهت اشتیاق طبیعت به جذب نسیم بارد و علاجش فصد قیفال است و تلیین بطن به ماء فواکه و چکانیدن روغن گل مدیر به سرکه در گوش 🔰گوش درد ناشی از سوء مزاج حار سادج یا صفراوی و علامت این هر دو گرمی سر و روی است با صداع و خفت و طیران و استراحت یافتن از هوای سرد. و علاج آن چکانیدن روغن های بارده است با شیاف ابيض، و ضماد نمودن به ضمادهای بارده مثل مامیثا و آرد جو و صندل و گشنیز و کاهو، و تلیین بطن است برای آن که در صفراوی ماده را میل دهد، و در سادج مانع از میل مواد به عضو مؤف گردد زیرا که وجع جذب مواد میکند. 🔰گوش درد ناشی از سوء مزاج بارد ساذج یا بلغمی و علامتش: عدم افروختگی و سوزش و حمرت است با تقدم تدابیر مبرده و انتفاع یافتن از استعمال اشیاء حاره خصوصاً بالفعل زیرا که ظهور اثر آن اسرع و اظهر است. و علاجش: آن است که اگر علامت بلغم ظاهر باشد مانند ثقل و خواب کردن بسیار و رطوبت منخرین. اول دماغ را به حبوب و ایارجات تنقیه نماید، و بعد از آن روغنهای حار را بچکاند مثل روغن ترب و قسط و ناردین و زنبق و مراد از روغن زنبق، روغن کنجد است که با یاسمین سفید به طریق روغن گل ترتیب یافته باشد، و گذاشتن کمادات محلله است مثل طبيخ بابونه و شبت و مرزنجوش و عاقر قرحا و در سوء مزاج سادج تنقیه و وضع محللات ضرور نیست. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🆔 دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim

#علم_صرف، #طبیبی است که به #سلامت_واژگان می اندیشد. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🆔 دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim

نقل شده که #شیرجی از پیشوایان #مذهب_حنبلی روزی از کنار مجلس عزایی می گذشت. یکی از #علمای_نحو با عصبانیت از مجلس خارج شد. شیرجی از او :پرسید: #مُتَوَفِّی کیست؟ (مرادش (#مُتَوَفَّىٰ:یعنی شخص مرده بود، اما کلمۀ «#مُتَوَفِّی» را به کار برد که به معنای #میراننده است. نحوی بی درنگ گفت: #الله !. شیرجی با او گلاویز شد و گفت قسم به خدا تو کافر هستی. گویا سبب عصبانیت نحوی این بود که مردم در مجلس نیز به جای کلمۀ «متوفَّیٰ»، از کلمه (متوفِّی» استفاده می کردند. با تسلط بر #علم_صرف می توانیم از چنین خطاهایی در امان باشیم. پس فایده علم صرف «#کلمه_شناسی» و «#کلمه_سازی» است. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🆔 دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim

#خارش_گوش: سبب خاریدن گوش #رطوبت_بورقیه است، و باید آب افسنتین را با یکی از روغنها مثل روغن بادام تلخ با روغن هسته زردآلو مخلوط نموده در گوش چکانید، و اگر افسنتین را با سرکه بجوشاند و با روغن مخلوط نماید بهتر خواهد بود زیرا که افسنتین #جالی و #منقی و محلل و مقوی و مجفف سر است، و سرکه به #تقطیع آن را اعانت می نماید، و از روغن #ارخاء و #تلیین و #ترطيب ماده به عمل می آید. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🆔 دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim

#قلاع_اذن مراد از آن شقاقی است که در بن گوش به هم می رسد، و مده و آب زرد از آن می آید، و بیشتر عارض اطفال می شود، به سبب آن که جلد ایشان رخو و بشره آنها لین است. 🔰سببش: ریختن خلط اکال حریف یا مالح است. 🔰و علاجش: حجامت کردن مابین کتفین، و شستن موضع است به شیر به این معنی که شیر را بر آن دوشید تا آن که به جلائی که در آن هست عضو را از مده و چرک پاک گرداند، و حدت و سوزش را تسکین دهد. و بعد از آن مرتک و قنبیل و امثال آن از چیزهائی که تقویت عضو و تجفيف بلت می نماید بر آن پاشید. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🆔 دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim

💢میوه درخت سرو کوهی(أبهَل یا أبهُل) 💢ابهل جالی، بغایت لطیف، با قوت محلله و مجففه(خشک کننده) و قابضه و لذاعه 1⃣🔹 طبیعت گرم و خشک 2⃣🔹درمان موثر خشک کردن زخم عفونی 3⃣🔹درمان موثر احتباس طمث، چون به شدت مدر حیض است. 4⃣🔹 ضعف و سستی لثه 5⃣🔹 درمان موثر کری 6⃣🔹 درمان موثر در شستشوی کثافت و چرک گوش 7⃣🔹 مدر بول(شدت ریزش ادرار اینقدر زیاد است که موجب خون ادراری می شود، چون رطوبات را با سرعت تمام به سمت کلیه و مثانه می کشد.) 8⃣🔹موجب سقط جنین است. 9⃣🔹 درمان موثر درد بواسیر ـــــــــــــــ 🆔دارالحکیم 📙http://eitaa.com/daralhakim

سلام. گوشی بنده هک شده متاسفانه. پیام مربوط به سهام عدالت را باز نکنید. این پیام از طریق هکر ارسال شده.

مخ مخ جسمی بسیط است در #تجاویف_عظام از برای #تغذیه_عظام، و از جهت آن که رطوبات عظام را از جفاف نگاه دارد، و از ذکر این دو فائده، نخاع بیرون می رود. بدان که عظام در کمال برودت و یبوست است، و در مغز استخوان اصلا شباهتی نیست به عظام و معلوم است که غذا به مغتذی می باید که شبیه شود، پس چون غذای عظم شود، ظن حقیر آن است که تغذیه عظام از رباط است، و اغشیه که محیط اند بر او بر سبیل #انتشاف؛ زیرا که تخلخلات در استخوان هست که پُر است از رطوباتی که قریب به طبع او شده اند، و هر گاه که محتاج به غذا می شود از رباط و اغشیه؛ بلکه از لحم محیط آن چه مناسب و قریب به مزاج او است، به او می رسد، با آن که می تواند بود که از مخ اجزای کثیفه جذب کند و بستاند، لطیفه بماند با آن که تحلل از عظم در کمال کمی است و حاجت به بدل متصل ندارد. 📙 التشریح عمادالدین محمود شیرازی ــــــــــــــــــــــــــــــــ 🆔 دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim

شحم شحم جسمی سفید است در غایت نرمی، و اکثر بر اغشیه می باشد، و بر اعضای عصبانی؛ زیرا که مزاج اینها سرد است و دسم لطیف چون در اعضای لحمیه به حرارت آن اعضاء به تحلیل می رود مانند روغن که در چراغ صرف شعله می شود از او جرمی باقی نمی ماند. و اما اگر در اعضای عصبیه و به اغشیه برسد بر آن منجمد میشود، به واسطه برودت این اعضاء، و از این است که پیه در ثرب منعقد که غشای او عصبی است و سرد مزاج است. 📙 التشریح عمادالدین محمود شیرازی ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🆔 دارالحکیم http://eitaa.com/daralhakim