🖼#عکس_نوشته|خدا در دیدگاه فیلسوفان 🔳 از خدای افلاطون دو تصویر ارائه شده است. یکی خدای صانع یعنی صنعت‌گر و صورتگری که به صُوَر مثالی می‌نگرد و بر حسب آن سرمشق‌های جاودانه ماده را صورت می‌بخشد که آن مبدأ المبادی نیست. دومی خدای برتر و خالق است که مبدأ المبادی است. ◼️ ارسطو شأن خدا را نه آفرینشگری که محرکیت و حرکت بخشی به جهان تفسیر می‌کند که نخستین محرک است. وی معتقد بود خدا نه علت فاعلی جهان که علت غایی بود که حرکت ها به سبب وی صورت می گرد. 🔲 خدا به پدیده‌های جهان الهام می‌کند که به او به عنوان غایت جهان عشق بورزند. وی صریحاً ماده را نامخلوق و سرمدی می‌داند. وایتهد نیز طرفدار این نظریه است. 📖 برگرفته از کتاب راز خلقت و بقا، نوشته محمدحسن قدردان قراملکی، استاد تمام گروه کلام پژوهشکده حکمت و دین پژوهی پژوهشگاه 🆔 @iictchannel

💠#عکس_نوشته|حکمت تضعیف ناپذیر 🖋برگرفته از یادداشت دکتر فرشــاد مهدی‌پور عضــو هیـأت علمی گروه فرهنگ پژوهی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی در سایت khamenei.ir 🔹اصرار و تأکید بر «چند وجهی بودن نگاهها و سلایق سیاسی در میان نخبگانی که در اعتقاد راسخ به انقلاب و نظام اسلامی مشترکند» گزاره سیاستی با ارزشی است؛ تکرار و یادآوری‌ای که اعمال حکمرانی بر پایه مردم‌سالاری دینی را در ایران استعمارزده طاغوت، ممکن کرد و به فرهنگی‌ترین اتفاق محتمل، پهلوی را سرنگون و جمهوری اسلامی را برساخت. حکمتی که براساس اصل وحدت، کثرت و تکثر را به رسمیت می‌شناسد و با دیده‌بانی مداوم، مانع از تضعیف و تعطیل آن می‌شود. 🆔 @iictchannel

❓#عکس_نوشته|چرا نمی‌توانیم فرهنگ دینی را توسعه دهیم؟ 🔻آقای دکتر #سید_حسین_شرف_الدین عضو هیات علمی موسسه آموزشی امام خمینی(ره): ◻️یکی از موانع تلقی حداقلی از دین در مقابل تلقی حداکثری از آن است؛ مانع دیگر این است که عده‌ای گمان کرده‌اند دین چون پدیده‌ای فرازمانی و فرامکانی است اگر آن را فرهنگی کنیم، دین را تقلیل داده‌ایم و توسعة فرهنگ دینی از چابکی و چالاکی دین خواهد کاست؛ مانع سوم ادعای ضعف گشودگی و انعطاف فرهنگ دینی است. ◻️ بدین معنا که عده‌ای معتقدند دین آنگونه نیست که بتواند تن به پذیرش فرهنگ و توسعة فرهنگی دهد وچنانچه این اتفاق بیفتد از گشودگی‌هایش کاسته می‌شود؛ چهارم اینکه برخی معتقدند فرهنگ دینی اساسا آمادگی ندارد که مشمول برنامه‌ریزی‌ها و مهندسی‌های مختلف شود. دین جوشیده از درون است و نمی‌توان آن را به صورت عینی مهندسی کرد و بحث برای توسعه فرهنگ اساسا توهم است. #سخنرانی 🆔 @iictchannel

✅#عکس_نوشته|تربیت بهشتی ➕در نگاه شهید بهشتی آموزش و پرورش کاملا در هم آمیخته است. ما بدون آموزش نمی توانیم کار تربیتی انجام دهیم و کار آموزشی هم بدون تلفیق با تربیت تنها به انتقال مفاهیم می انجامد و به انسان سازی منتهی نمی شود. در نگاه ایشان ویژگی های خلاقانه انسان است که او را برجسته می کند. ➕شهید بهشتی هم در مبانی نظری شناخت اسلام این امر {کرامت انسان} را مهم می‌دانست و هم در تعامل و سلوک خویش به این نکته توجه داشت و از نظر اوتکریم مخاطب بسیار مهم بود. #برشی_از_کتاب 🆔 @iictchannel

🖼#عکس_نوشته|تمایز موضوعی فلسفه دین اسلامی 🔘 اگر موضوع فلسفه دین مطابق رأی مشهور «دین» معرفی شود، چنین موضوعی چندان آشکار به‌نظر نمی‌رسد و پرسش‌ها و ابهامات بسیاری درباره آن قابل طرح است، اما اگر موضوع فلسفه دین مشخصا به دین اسلام محدود شود، می‌توان از ابهامات موضوع فلسفه دین تا حد زیادی کاست. 🔅 در واقع با تحدید موضوع فلسفه دین، دین اسلام به عنوان موضوع تأمل فلسفی تعیین می‌گردد و به‌نظر می‌رسد که این یکی از معانی است که می‌توان برای فلسفه دین اسلامی در نظر گرفت. 💢 به نظر می رسد با محدودکردن موضوع فلسفه دین به اسلام، می‌توان از بسیاری ابهامات آسیب‌زا در فلسفه دین رهایی یافت و حتی می‌توان موضوع فلسفه دین را از این هم تنگ‌تر، محدودتر و معین‌تر نمود و به جای دین، مذاهب را به عنوان موضوع بحث و فحص فلسفی قرار داد و سخن از فلسفه مذاهب اسلامی گفت. ✂️محمد محمدرضایی-مجلسه قبسات-ش103-ص27تا29 #برشی_از_مقاله 🆔 @iictchannel

🖼#عکس_نوشته|بررسی تطبیقی کارکرد عقل در کلام فلسفی و تفکیکی ◽️دو رويكرد كلامي عقلی- فلسفی و تفکیکی به لحاظ مبنایی و روش‌شناختی مشتركاتی دارند از جمله: 1)لزوم قطع در حوزه عقايد؛ ٢)اعتبار عقل فطری در عقايد هرچند با تعريف متفاوت از آن؛ 3)عدم جواز تأويل عرضی متن دینی، جز در مواردی كه حمل بر ظاهر جايز نباشد؛ 4)عدم جواز تفسير به رأی؛ 5)اصل تقدم دليل راجح در تعارضات و توقف در صورت تكافؤ ادله. ◽️رويكرد تفکیکی هيچ نقش مؤثری در خالصمانی معرفت دینی كه هدف اصلی بنيانگذار آن بوده است، ندارد، بلكه به ايستا و ناكارآمدسازی معرفت دینی، زمينه‌ساز برداشت‌های قشری و خرافی از دين و پنداشت تعارض عقل، علم و دين میانجامد. اميد است روند اصلاح و بازسازی انديشه تفکیکی تا آنجا ادامه يابد كه عقل برهانی جايگاه مناسب خود را بازيافته و تفكيكيان نيز بتوانند سهم شايسته‌ای در شكوفایی علم كلام ايفا كنند. ✂️دکتر #حمیدرضا_شاکرین، دانشیار گروه علمی منطق فهم دین، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، برگرفته از شماره 90 فصلنامه علمی پژوهشی ذهن پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی #برشی_از_مقاله 🆔 @iictchannel

🖼 #عکس_نوشته| طهارت قلوب؛ فلسفه وجوب حجاب 👤حجت‌الاسلام والمسلمین #علی_محمدی‌جورکویه، عضو هیات علمی گروه فقه و حقوق پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی: 🔸در بحث حجاب، شارع مقدس آن را امری الزامی دانسته و فلسفه وجوب آن را هم تشریح کرده است؛ اصل وجوب حجاب با اینکه برخی در آن خدشه می‌کنند مورد اتفاق است؛ آیه ۵۹ احزاب و آیات ۳۰ و ۳۱ سوره نور هم مؤید وجوب است. همچنین در امان ماندن زنان مسلمان و طهارت قلوب مؤمنان از جمله فلسفه‌های حجاب بیان شده است. 🔸درباره تعزیر ارتکاب عمل حرام؛ برخی از فقها می‌گویند برای کسانی است که عمل حرامی مرتکب شده و قصد دست برداشتن از آن را هم ندارند و برخی دیگر معتقدند مربوط به گناهان اجتماعی است و بعضی هم می گویند مربوط به گناهان کبیره است. بنابر تمامی این نظرات، امکان جرم‌انگاری بی‌حجابی از سوی حکومت ممکن است و حاکمیت می‌تواند به عنوان کبیره و حرامی که مفسده اجتماعی دارد، با آن مواجه شود. #گفتگو #حجاب_عفاف 🆔 @iictchannel

🖼#عکس_نوشته|بدحجابی باعث احساس نگرانی جمعی و سلب آرامش می‌شود 👤دکتر #حسین_فخرزارع، عضو هیأت علمی گروه فرهنگ‌پژوهی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی: 🔸در دنیای امروز و در وضعیت جهانی‌شدن، روزی نیست که رسانه‌های جمعی از مسئله و بحرانی جدید سخن نگویند. حجاب و مسئله پوشش زنان، از جمله این مسائل بحث‌برانگیز و دامنه‌دار است که با رویکردها و برداشت‌های مختلفی مواجه بوده است. پوشش اگر نه صرفا راهی برای محافظت از بدن بلکه به عنوان امر و عملی اجتماعی و معنادار فرض شود، باید آن را در همان قالب‌های تحلیلی معطوف به معنای اجتماعی، تفسیر نمود. 🔸اگر پوشش و حجاب امری اجتماعی و نمادین باشد، بی‌حجابی یا بدحجابی، زمانی که ذهنیت افراد جامعه را دغدغه‌مند کند و نظم موجود را برهم زند، حقوق متقابل افراد و جامعه را بر هم زده و به عنوان مسئله‌ای اجتماعی قلمداد می‌شود. بنابراین احساس نگرانی جمعی و سلب آرامش از تمامیت، نشانه‌های مسئله اجتماعی است و به وجود آورنده آسیب‌های دیگر فردی و اجتماعی نیز می‌تواند باشد که در هر جامعه‌ای نیازمند مواجهه و مقابله است. #یادداشت #حجاب_عفاف 🆔 @iictchannel

🖼#عکس_نوشته|نقش حجاب در روابط اجتماعی ◽️یکی از فلاسفه که می‌توان برای حکم حجاب برشمرد، حفظ سلامت روابط اجتماعی زن و مرد و آلوده نکردن آن به جاذبه های جنسی است که خداوند در قرآن کریم می فرماید:« و لا تبرجن تبرج الجهلیه الأولی: و همچون دوران جاهلیت نخستین در میان مردم ظاهر نشوید.» تبرج زن به معنای آشکار کردن زینت و زیبایی‌هایش برای مردان می‌باشد و حقیقت آن اظهار چیزی است که پوشاندنش نیکوتر می‌باشد. امام صادق(ع) در روایتی تبرج را ضد حجاب دانسته‌اند. ◽️بنابراین، یکی از حکمت‌های حکم حجاب این است؛ آنگاه که زنان در جامعه حضور می‌یابند، درصدد آشکار و زیبایی‌های خود نباشند و روابط اجتماعی را به جاذبه‌های جنسی خود در نیامیزند تا روابط اجتماعی از امور جنسی به دور ماند و سلامت آن متاثر نگردد. 📖برگرفته از کتاب حریم حجاب، نوشته #علی_محمدی‌ استادیار گروه فقه و حقوق پژوهشکده نظام‌های اسلامی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی #برشی_از_کتاب #حجاب_عفاف 🆔 @iictchannel

🖼#عکس_نوشته|حجاب برای کرامت زن است 👤حجت‌الاسلام والمسلمین #محمدعلی_ایازی، قرآن‌پژوه و استاد دانشگاه آزاد اسلامی: 🔹آن چیزی که قرآن در حجاب هم در سوره احزاب و هم در سوره نور خطاب کرده است، خطاب به مؤمنان و مؤمنات و زنان پیامبر و نساء مؤمنین است؛ یعنی ترتب تعمدی در کار بوده است که ابتدا اسلام و ایمان ایجاد و بعد حجاب لحاظ شود؛ یعنی اول باید اعتقاد در فرد ایجاد شود، سپس رعایت کند. حجاب تکلیفی شرعی است، مؤمنین باید آگاه و تربیت شوند تا آن را رعایت کنند. 🔹در قرآن کریم فلسفه حجاب جدایی مرز زنان مؤمن از دیگران بیان شده است؛ حجاب برای کرامت زن است و مؤمنان برای جلوگیری از آزار جنسی باید حجاب داشته باشند، حتی در غرب هم بحث آزار جنسی مطرح است. حجاب امری دینی است، ولی جرم و جنایت نیست و فلسفه آن حفظ کرامت زن مؤمن است و هنر دینداران ایجاد زمینه مقبولیت بیشتر برای زنان است. چیزی که پیامبر گرامی اسلامی هوشمندانه به این مسئله توجه داشتند. 🔖 برگرفته از نشست «بررسی مبانی فقهی و حقوقی الزام حجاب توسط حکومت» #گفتگو #حجاب_عفاف 🆔 @iictchannel

🖼#عکس_نوشته|نوع مواجهه دولت اسلامی با حجاب ✍️#مهدی_جمشیدی، عضو گروه فرهنگ‌پژوهی پژوهشکده فرهنگ و مطالعات اجتماعی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی؛ 🔸باوجودِ این‌که حجاب و عفاف، مقولاتی فرهنگی هستند و باید در درجۀ نخست، از سازوکارهای فرهنگی برای علاج و اصلاحِ آنها استفاده کرد، امّا نباید از اجرای حدودِ الهی نیز منصرف شد و به روش‌های نرم و گفتاری و توصیه و موعظه بسنده کرد، بلکه باید قدرتِ قهریۀ دولتِ اسلامی را به صحنه آورد. 🔸اگر کسانی آگاهانه و قاطعانه، اصرار بر فضیلت‌سوزی و لجن‌پراکنی در عرصۀ عمومی دارند، دولتِ اسلامی نباید از ترسِ متهم‌شدن به خشونت و تندروی و قشری‌گری و اجبار و تحمیل، از زیرِ بارِ اجرای احکامِ الهی، شانه خالی کند و با بی‌اعتنایی و اغماضِ خویش، زمینه و بستر را برای شیوعِ هرچه‌بیشترِ منکرِ بدحجابی و برهنگی، فراهم سازد. کسانی که با «دلیل» و «برهان»، بدحجابی را کنار نمی‌گذارند، باید به‌سببِ هراس از هیبتِ و اقتدارِ دولتِ اسلامی، حجاب را محترم و لازم بشمارند. #یادداشت #حجاب_عفاف 🆔 @iictchannel

🖼 #عکس_نوشته | استفاده از روش فقهی در بررسی حجاب 👤 حجت‌الاسلام والمسلمین #علی_محمدی‌جورکویه، عضو هیات علمی گروه فقه و حقوق پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی: 🔹 حجاب، حکمی شرعی است؛ لذا در بررسی ادله آن باید از روش فقهی بهره برد و بر این اساس وقایع تاریخی قابلیت تخصیص یا تقیید عموم یا اطلاق ادله حجاب را ندارند و صرف حضور معصوم در جامعه‌ای که در حال حرکت بسوی وضع مطلوب است نمی‌تواند تقریر وضع موجود و مخصص یا مقید عموم یا اطلاق ادله حجاب محسوب شود و نیز نهی از یک رفتار ناپسند در جامعه به معنای فراگیر بودن آن نیست. 🔹 آیات و روایات به روشنی بر وجوب حجاب دلالت دارد که این اسناد مورد استناد فقها در مسأله وجوب پوشاندن زن خود را از نامحرم به استثنای صورت و کف دستان قرار گرفته است و حدود حجاب شرعی زن در نماز در غیرحضور نامحرم با حدود حجاب شرعی زن در غیر نماز با حضور نامحرم یکی نیست. #سخنرانی #حجاب_عفاف 🆔 @iictchannel