✅ #شبهه: آیا امام #حسن و امام #حسين علیهم السلام در #فتوحات #ایران حضور داشتند؟ ✅ پاسخ: #خیر. قبل از هر چیز باید دانست که بررسی صحت و سقم یک خبر تاریخی کار مورخ است. همانگونه که تشخیص مریضی و تجویز دارو، کار پزشک است. 💠 این روایات تنها در #تاریخ #طبری نقل شده است. 💠 #طبری در مقدمه کتاب خود توضیح می دهد که کارش جمع آوری مطلق اخبار است. چه متعارض وچه صحیح. لذا از ناقلان و جاعلان حدیث همانند #علی_بن_مجاهد و #سیف_بن_عمر هم روایت نقل کرده است. 💠درباره #فتوحات نیز وی دو روایت نقل کرده است. که تنها در یکی از آنها اسم #حسنین علیهم السلام آمده است و در روایت دیگر نامی از آنان نیست. ✅در برخی منابع که خبر را ازوی نقل می کنند، نام امام حسین ع وجود ندارد. 💠پس چگونه است که برخی تنها همان روایتی را ترجیح می دهند که نام حسنین آمده است و حال آنکه تشخیص صحت خبر برعهده متخصص است. ✅ در سند روایت شخصی بنام #علی_بن_مجاهد قرار دارد که بزرگان دانش رجال شناسی اهل سنت، وی را #کذاب دانسته و سند روایت وی را بدلیل انقطاع، #مرسل می دانند. یعنی گوینده اصلی خبر مشخص نیست. 📚إبن حجر العسقلاني، تقريب التهذيب، ج1، ص405، تهذيب التهذيب، ج7، ص330، ابن الجوزي، الضعفاء و المتروكين، ج2، ص198، رقم: 2398، الضعفاء الكبير، ابن حماد، ج3، ص252. 💠 افزون بر کمی سن حسنین علیهم السلام، #امیرالمومنین علی ع در دوران #خلافت خویش برای حفظ جان آنان، از حضورشان در صحنه نبرد جلوگیری کرد؛ زیرا آنان #امامت امت را باید بعد از وی برعهده بگیرند. ✅در برخی منابع آمده است که امام #حسین ع در زمان خلافت #عمر به غاصب بودن وی اعتراض کرده است. همچنین امام حسین ع به حمایت از #ابوذر، از #عثمان انتقاد کرده است. حالا باتوجه به انتقاد اهل بیت از #خلفا، چگونه امکان حمایت از #فتوحات بی مبنا وجود دارد و چگونه برخی روایات جعلی همکاری در فتوحات را نقل می کنند. 📚الاصابه، ابن عساکر،ج2، ص69. 💠 در روایت جعلی طبری، #حسنین علیهم السلام #خدعه و نیرنگ کرده اند و حال آنکه این سخن درباره کسی که قرار است امام امت اسلامی باشد، عقلا پذیرفتنی نیست؛ زیرا آنان #معصوم از خطا هستند. 💠به نظر می رسد انگیزه #جعل_خبر یا توجیح #فتوحات خلفا است که بگویند از آل علی(ع) هم در آن حضور دارند، یا با جعل خبر درباره حضور صحابه در مناطق، #قداستی را برای مناطق مفتوحه درست کنند. ✅ مصدر همه #تاریخ_نویسان در فتوحات، تاریخ #طبری است که #سند و محتوای روایات فتوح ایران نیز مشکلات اساسی دارد. 👇👇 🌻 @ahlebait110

✅ #شبهه: آیا امام #حسن و امام #حسين علیهم السلام در #فتوحات #ایران حضور داشتند؟ ✅ پاسخ: #خیر. قبل از هر چیز باید دانست که بررسی صحت و سقم یک خبر تاریخی کار مورخ است. همانگونه که تشخیص مریضی و تجویز دارو، کار پزشک است. 💠 این روایات تنها در #تاریخ #طبری نقل شده است. 💠 #طبری در مقدمه کتاب خود توضیح می دهد که کارش جمع آوری مطلق اخبار است. چه متعارض وچه صحیح. لذا از ناقلان و جاعلان حدیث همانند #علی_بن_مجاهد و #سیف_بن_عمر هم روایت نقل کرده است. 💠درباره #فتوحات نیز وی دو روایت نقل کرده است. که تنها در یکی از آنها اسم #حسنین علیهم السلام آمده است و در روایت دیگر نامی از آنان نیست. ✅در برخی منابع که خبر را ازوی نقل می کنند، نام امام حسین ع وجود ندارد. 💠پس چگونه است که برخی تنها همان روایتی را ترجیح می دهند که نام حسنین آمده است و حال آنکه تشخیص صحت خبر برعهده متخصص است. ✅ در سند روایت شخصی بنام #علی_بن_مجاهد قرار دارد که بزرگان دانش رجال شناسی اهل سنت، وی را #کذاب دانسته و سند روایت وی را بدلیل انقطاع، #مرسل می دانند. یعنی گوینده اصلی خبر مشخص نیست. 📚إبن حجر العسقلاني، تقريب التهذيب، ج1، ص405، تهذيب التهذيب، ج7، ص330، ابن الجوزي، الضعفاء و المتروكين، ج2، ص198، رقم: 2398، الضعفاء الكبير، ابن حماد، ج3، ص252. 💠 افزون بر کمی سن حسنین علیهم السلام، #امیرالمومنین علی ع در دوران #خلافت خویش برای حفظ جان آنان، از حضورشان در صحنه نبرد جلوگیری کرد؛ زیرا آنان #امامت امت را باید بعد از وی برعهده بگیرند. ✅در برخی منابع آمده است که امام #حسین ع در زمان خلافت #عمر به غاصب بودن وی اعتراض کرده است. همچنین امام حسین ع به حمایت از #ابوذر، از #عثمان انتقاد کرده است. حالا باتوجه به انتقاد اهل بیت از #خلفا، چگونه امکان حمایت از #فتوحات بی مبنا وجود دارد و چگونه برخی روایات جعلی همکاری در فتوحات را نقل می کنند. 📚الاصابه، ابن عساکر،ج2، ص69. 💠 در روایت جعلی طبری، #حسنین علیهم السلام #خدعه و نیرنگ کرده اند و حال آنکه این سخن درباره کسی که قرار است امام امت اسلامی باشد، عقلا پذیرفتنی نیست؛ زیرا آنان #معصوم از خطا هستند. 💠به نظر می رسد انگیزه #جعل_خبر یا توجیح #فتوحات خلفا است که بگویند از آل علی(ع) هم در آن حضور دارند، یا با جعل خبر درباره حضور صحابه در مناطق، #قداستی را برای مناطق مفتوحه درست کنند. ✅ مصدر همه #تاریخ_نویسان در فتوحات، تاریخ #طبری است که #سند و محتوای روایات فتوح ایران نیز مشکلات اساسی دارد. 👇👇 🌻 @ahlebait110

#نگاهی_به_دریا 📌 دو ویژگی مهم دستگاه استنباطی امام خمینی: 1⃣مبتنی بر انسان شناسی برین اسلامی 2⃣جامع الاضداد: هم ظاهری و هم متجدد 🔰 استاد علی فرحانی 🔰 تنظیم: احسان چینی پرداز 💠حقیقت این است که نظام استنباطی حضرت امام یک مدرسه اصولی مدرن و جدید است! به این معنا که این نظام به هیچ وجه تنها حاشیه ای بر نظام مشهور نبوده بلکه گاها هیچ شباهتی به آن ندارد. اما از باب اینکه فهم و تصدیق این مدعا متوقف بر شناخت دقیق این نظام است می بایست به صورت جداگانه و مستقل به بررسی دیدگاه های این الگوریتم اصولی پرداخت. 🔹به طور مثال: 💠یکی از ممیزات جدی نظام استنباطی حضرت امام از دیگران نظامات ، توقف آن بر انسان شناسی برین اسلامی است. 💠یعنی امام متناسب با آن نظام فلسفی و عرفانی خود به انسان شناسی اسلامی رسیده و یک الگوریتم اصولی را متناسب با آن تعبیه کردند. این واقعیت در نوع نگاه این دستگاه به ادله و منابع روایی به خوبی خود را نشان می دهد. 🔹توضیح: 💠در واقع آنچه که در انسان شناسی برین اسلامی به وسیله تبیین مساله #ولایت و #خلافت بیان می شود اقتضاء دارد هر آنچه که دخلی در سعادت و شقاوت بشر دارد، نگاه شریعت به آن در ادله و منابع ذکر شده باشد. 💠در نتیجه این نگاه ، دغدغه توثیق ادله و منابع برای مستنبط به وجود آمده و متناسب با آن اصلا اکتفاء به ادله کتب اربعه نمیشود. 💠به این صورت نظام انسان شناسی دیدگاهی به فقیه داده که متناسب با آن به دنبال ترسیم بابی به نام #توثیق_ادله می باشد این در حالی است که در بسیاری از نظامات اصولی چنین چیزی یافت نمیشود، اما این نظام اصولی حضرت امام است که به خوبی به این مساله بها داده و آن را پررنگ کرده است. 💠مصداق بارز این دغدغه را می توان در شاگردان حضرت امام هم مشاهده کرد. 💠مثلا حضرت آیت الله مومن به عنوان یکی از شاگردان مطرح حضرت امام ، وقتی در صدد تجمیع ادله#ولایت_فقیه می باشند به خطب نهج البلاغه و روایات کتاب تحف العقول استناد کرده و به توثیق این ادله می پردازند. 💠اما در حقیقت آنچه که حضرت امام مطرح کرده اند بسیار فراتر از این بوده تا جایی که جمله سنگین « الاسلام هو الحکومة و الحکام مطلوبات بالعرض» را به دنبال خود دارد. 💠لذا الگوریتم استنباطی که امام تعبیه کرده اند در حقیقت یک دستگاه #جامع_الاضداد است. به نحوی که گاها صرف تعبد به الفاظ روایات را نتیجه داده و اجازه خروج از دائره ظاهر روایت را نمی دهد، این در حالی است که گاهی به راحتی- آن هم در حالی که نظاماتی چون نظام آخوند و مرحوم خوئی اجازه تعدی از ظاهر روایت را نمی دهد- الغاء خصوصیت کرده و هیچ تعبد خاصی به ظاهر ندارد. 💠شاهد این مطلب را می توان در باب صلاه مسافر و مساله شطرنج و وقف از حضرت امام به وضوح مشاهده کرد. 💠 به گونه ای که حضرت امام در باب نماز مسافر تعبد به عناوین منصوص در روایات مانند مکاری و من بیته معه و ملاح و ... کرده در حالی که در ادله شطرنج بدون اینکه کوچترین ادات تعلیل یا حتی اِشعاری به علت حکم باشد الغاء خصوصیت می کنند. 💠 لذا آنچه مقصود است، مدرن بودن مدرسه اصولی امام و متفاوت بودن آن با دیگر نظامات است که این حقیقت به خودی خود می طلبد تا این نظام مستقلا مورد بررسی و کاوش قرار بگیرد. #پای_درس_استاد #نظام_استنباطی_امام #در_مدرسه_امام_خمینی @almorsalaat 🔊 صوت بیانات👇👇👇

📌مخالفت صریح #خلفا با دستورات #قرآن ابن عبدالبر(م463ق) از علمای سنی می نویسد: طبق ایه شریفه قرآن که می فرماید: يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى‏ ما فَعَلْتُمْ نادِمين‏. #ولیدبن_عقبه به عنوان #فاسق معرفی شده بود. 📚حجرات: 6 #خلفا می دانستند که طبق این آیه، #پیامبر اکرم(ص) ولید را به عنوان #فاسق معرفی کرده است، اما #عثمان برخلاف دستور پیامبر(ص) و قرآن کریم، ولید را #والی #کوفه کرد و در دوران بنی امیه نیز مورد عنایت قرار گرفت. جریان #نخبگان #بی_بصیرت نیز می دانستند که ولید فاسق است؛ اما برخی بی خیال بودند و برخی نیز در انتصاب وی چنین واکنش نشان دادند: ◀️ #سعدبن_ابی_وقاص از او پرسيد: آيا تو بعد از ما خردمند و پاک شدى يا ما احمق شديم - كه تو به جاى ما آمدى و والی شده ای؟ او پاسخ داد: اى ابا اسحق هرگز ملول و تنگدل مباش؛ چيزى رخ نداده. اين مملكت و ملك دارى است. يكی آنرا به عنوان ناهار تناول میكند و ديگری شب به عنوان شام. ای ابواسحاق، ما خود را به خواب نزده و نپوشانده ایم و شما هم احمق نشدید، این خواست مردم بود. سعد گفت: من چنين می بينم كه شما #خلافت را به ملك اختصاصی تبدیل كرده‏ ايد. ◀️#عبدالله_بن_مسعود هم به ولید گفت: من نمیدانم تو بعد از ما به اين صلاحیت رسيده ایى يا - خلیفه و - مردم دچار فساد شده‏ اند كه تو به عنوان شخصی فاسد به امارت آنان #برگزيده شده ای؟ 📚ابن اثیر، الکامل فی التاریخ، ج3، ص83؛ 📚ذهبی، تاريخ‏ اسلام،ج‏3،ص311؛ 📚ابن قتیبه، المعارف، ص242؛ 📚ابن عبدالبر، الاستیعاب، ج4، ص1554. 👇👇 🌻 @ahlebait110

📌مبارزه با ویژه خواری امیرمؤمنان #علی(ع) در همان آغاز #خلافت(دومین روز) تمام توان خود را برای مبارزه با #ویژه_خواری و زیاده خواهی به کار گرفت و خطاب به جمعیت حاضر در مسجد مدینه فرمود: «آن عده از مردان که #ثروت -نامشروع- اندوخته اند، فردا که دست آنان را کوتاه کردم، نگویید: پسر ابیطالب حقوق ما را از ما گرفت. هر صحابی از #انصار و #مهاجر که تصور می کند به دلیل صحبت با #پیامبر(ص) بر دیگران برتری دارد، بداند که در همه امتیازات با سایر مسلمانان برابر است.» 📚ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج7، ص37- 35. 👇👇 🌻 @ahlebait110

📌 #شبهه: آیا امام #حسن و امام #حسين علیهم السلام در #فتوحات #ایران حضور داشتند؟ پاسخ: #خیر. ◀️روایات حضور تنها در #تاریخ #طبری نقل شده است. ◀️طبری در مقدمه کتاب خود توضیح می دهد که کارش جمع آوری مطلق اخبار است. چه #متعارض یا #صحیح. لذا از ناقلان و جاعلان حدیث همانند #علی_بن_مجاهد و #سیف_بن_عمر هم روایت نقل کرده است. ◀️درباره #فتوحات نیز وی دو روایت نقل کرده است. که تنها در یکی از آنها اسم #حسنین علیهم السلام آمده است و در روایت دیگر نامی از آنان نیست. ◀️در برخی منابع که خبر را از طبری نقل می کنند، نام امام #حسین(ع) در فتوحات وجود ندارد. ◀️در سند روایت دوم نیز شخصی بنام #علی_بن_مجاهد قرار دارد که بزرگان اهل تسنن، وی را #کذاب دانسته و سند روایت وی را به دلیل #انقطاع در نقل نیز، #مرسل می دانند. یعنی گوینده اصلی خبر مشخص نیست. سیف بن عمر نیز جاعل حدیث است. 📚عسقلاني، تقريب التهذيب، ج1، ص405، 📚عسقلانی، تهذيب التهذيب، ج7، ص330، 📚ابن الجوزي، الضعفاء و المتروكين، ج2، ص198، رقم: 2398، 📚ابن حماد، الضعفاء الكبير، ج3، ص252. ◀️افزون بر کمی سن #حسنین علیهم السلام، #امیرمومنان علی(ع) در دوران #خلافت خویش نیز برای حفظ جان آنان، از حضورشان در صحنه نبرد جلوگیری می کرد؛ زیرا آنان #امامت امت را باید بعد از وی برعهده بگیرند. ◀️در برخی منابع آمده است که امام #حسین(ع) در زمان خلافت #عمر به غاصب بودن او اعتراض کرده است. همچنین امام حسین(ع) به حمایت از #ابوذر، از #عثمان انتقاد کرده است. حال باتوجه به انتقاد ایشان از #خلفا، چگونه امکان حمایت از #فتوحات بی مبنا وجود دارد و چگونه برخی روایات جعلیِ همکاری در فتوحات را نقل می کنند. 📚عبدالبر، الاصابه، ج2، ص69. ◀️در روایت جعلی طبری، #حسنین علیهم السلام در فتح طبرستان آنهم عصر عثمان، #خدعه و نیرنگ کرده اند و حال آنکه این سخن درباره کسی که قرار است #امام #امت اسلامی باشد، عقلا پذیرفتنی نیست؛ ◀️به نظر می رسد انگیزه #جعل در این خبر یا توجیح #فتوحات خلفا است که بگویند از آل علی(ع) هم در آن حضور دارند، یا با جعل خبر درباره حضور صحابه در مناطق است و می خواهند #قداستی را برای مناطق مفتوحه درست کنند. 👇👇 🌻 @ahlebait110

📌امام #صادق(ع) ⬅️امام جعفربن محمد مشهور و ملقب به صادق و ابی عبدالله، براساس نص الهی و #وصایت پدر به امامت رسید. ⬅️ایشان مدت 34 سال هدایت جامعه را برعهده گرفت. ⬅️آن حضرت در سال 83 قمری به دنیا آمد و در سال 148 قمری به #شهادت رسید. ⬅️امام صادق(ع) بعد از ازدواج، صاحب ده فرزند دختر و پسر گردید. ⬅️شخصیت و فضائل امام صادق چنان برجسته است که که در طول تاریخ، مورد احترام مسلمانان بوده و هست. ⬅️فعالیت ها امام بسیار گسترده بود و سبب گردید تا عموم مردم از ایشان با عنوان #فقیه، #عالم و سزاورترین فرد به #خلافت یاد کنند. 📚شیخ طوسی، تهذیب الاحکام، ج9، ص144. 📚شیخ مفید، الإرشاد، ج2، ص209، ج2، ص179. 👇👇 🌻 @ahlebait110

💥 چگونه از عرفان امام خمینی، نظریۀ حکومت دینی و ولایت فقیه بیرون می‌آید؟ (نسبتِ «توحید»، «ولایت» و «شریعت» در عرفان امام خمینی) 🔰 آیت‌الله #میرباقری: 🔷 امام راحل در اندیشۀ عرفانی خودشان به درک حقیقت #توحید نائل شدند و حقیقت هستی را منحصر در ذات الهی می‌دانند و مابقی را به تعبیر عرفانی خودشان نمود و ظهور و مظاهر هستی می‌دانند (رابطه خالق و مخلوق). دوم اینکه جریان توحید را در عالم از طریق #خلافت الهی می‌دانند. همچنین نسبت بین حقیقت باطنی دین که جریان توحید و ولایت است را با #شریعت و احکام و فقه و آداب، به خوبی برقرار می‌کنند. ایشان نگاه جامعی به دین دارند و به‌شدت از نگاه یک‌بُعدی به دین که دین را منحصر به احکام و شریعت کنیم و در فقه از آن بحث می‌شود و یا اینکه دین را در زاویۀ باطنی او که همان توحید و ولایت است منحصر کنیم، پرهیز می‌کنند. 🔷 امام، نه شریعت را جدای از ولایت تعریف می‌کنند و نه ولایت را جدای از توحید. بلکه سیر، از شریعت به ولایت و توحید است؛ کمااینکه در قوس نزول هم توحید از طریق ولایت و شریعت در جامعه جاری می‌شود. بنابراین، اگر بگوییم سرپرستی خدای متعال است که انسان را به کمال می‌رساند، این سرپرستی خدای متعال از طریق ولایت حقۀ اولیای خودش و با مناسک شریعت جاری می‌شود و اگر ما بخواهیم سیر تا مقام توحید کنیم، این سیر از آراسته‌ شدن به شریعت شروع می‌شود، تا رسیدن به درک حقیقت ولایت و سیر تا درک از سر توحید. این آن سیری است که در قوس صعود اتفاق می‌افتد. 🔷 بسیاری از عرفان‌ها، فردگرایانه و با نگرش باطنی حرکت می‌کنند؛ یعنی تهذیب را فقط در حوزۀ باطنی انسان تعریف می‌کنند، آن هم فردگرایانه. این عرفان‌ها عرفان‌هایی هستند که با نظام‌های سکولاریستی هم جمع می‌شوند و هیچ تنازعی با عرفان‌های سکولاریستی ندارند و از دلشان هم اندیشۀ حکومت دینی بیرون نمی‌آید! یعنی می‌خواهند مثلاً انسان را در حوزۀ حیات باطنی خودش تا مدارج توحید پیش ببرند. معمولاً این عرفان‌ها کارشان به جایی می‌رسد که شریعت را پوسته می‌دانند و آن را تحقیر می‌کنند و کم‌کم از شریعت فاصله می‌گیرند و تعهد به شریعت را از شرایط اصلی سیر و سلوک هم نمی‌دانند. اما در اندیشۀ حضرت امام این‌گونه نیست. امام همان‌طور که می‌خواهند فرد را سیر بدهند و از مراحل سیر فرد بحث کنند، از مدارج تکامل و سیر اجتماعی انسان هم بحث کنند. 🔷 امام راحل، این اندیشه را که «در سرپرستی و رشد انسان، ولایت اصل است»، در مقیاس جامعه پیاده کردند. صلاح و فساد جامعه بازگشت می‌کند به اینکه نظام ولایتی که بر جامعه حکومت می‌کند صالح باشد یا فاسد. لذا امام در اصلاحات اجتماعی، مبارزات رفرم‌گرایانه ندارند و نمی‌آیند به اصلاحات جزئی دست بزنند؛ بلکه می‌گویند حکومت باید تغییر کند تا جامعه اصلاح شود. در مقیاس جهانی هم وقتی به اصلاح جامعۀ جهانی می‌اندیشند، با نظام استکباری [و با مثلث کاپیتالیسم، سوسیالیسم و صهیونیسم] در جامعۀ جهانی درگیر می‌شوند. این همان اندیشۀ عارفانۀ امام است که محور صلاح و فساد را بیش از آنکه شریعت و قانون بدانند، ولایت می‌دانند؛ بلکه قانون را طریق جریان ولایت می‌دانند. 🔷 امام راحل، همان‌گونه که نسبت به فرد می‌‌گویند باید به شریعت عمل کند تا به ولایت برسد و از طریق درک ولایت حقه به توحید برسد، دقیقاً‌ طریق تهذیب جامعه را همین می‌دانند؛ می‌گویند اسلام، دین حکومتی است و باید از طریق یک مدیریت صحیح، سیر به طرف توحید و مدارج رشد اجتماعی اتفاق بیفتد. از دل چنین اندیشه‌ای، حکومت دینی و ولایت فقیه بیرون می‌آید. 🔷 امام راحل، جامعه‌های انسانی و آحاد را بر اساس تقسیم قرآنی، در سه دستۀ «مؤمن و منافق و کافر» می‌بینند. ایشان، هم در آثار عرفانی محض‌شان و هم در آثار سیاسی‌شان، معتقد به «صُلح کُل» نیستند. ایشان معتقدند ما جامعۀ مؤمنین و کفار و منافقین داریم و اینها حتماً کارشان به درگیری می‌کشد و این درگیری تعطیل‌بردار نیست تا پیروزی یک طرف حاصل شود. این است معنای آن حرف که: «ما تا آخرین نفر و تا آخرین منزل و تا آخرین قطرۀ خون برای اعلای کلمه الله ایستاده‏ایم». در نگاه عرفانی ایشان، صف‌آرایی حق و باطل یک صف‌آرایی تاریخی است تا به عصر ظهور برسیم. لذا از دل عرفان ایشان، مجاهده و شهادت بیرون می‌آید و آن عرفان نظری در میدان عمل تبدیل می‌شود به جهاد و مبارزه، و اتفاقاً در حوزۀ عرفان عملی هم این جهاد را طریق سلوک و تهذیب می‌دانند. (۳۰ دی ۱۳‌۸۸) https://eitaa.com/mirbaqeri_ir/6568 #عرفان_اصیل ☑️ @mirbaqeri_ir