✅ معرفی مقاله: الهیّات عملی در بستر جامعه اسلامی 🔵 گرچه الهیّات عملی بخشی از تأملات الهی دانان مسیحی است که در دو قرن اخیر، به ویژه با کاوش های شلایرماخر در غرب، مطرح گردید، در گذشته تمدن اسلامی -بدون بهره جستن از این واژگان- در سازمان روحانیت، چه شیعه و چه اهل سنت، وجود داشته است. هدف این مقاله آن است که چه موضوعاتی در جوامع اسلامی به عنوان الهیّات عملی باید مورد نظر باشد و بلکه اولویت دارد. 🔵 برای دقت بیشتر در کاوش، ابتدا جوامع اسلامی به دو بخش جوامع اسلامیِ تحت حکومت های غیراسلامی و جوامع اسلامی تحت نظام یا حکومت اسلامی تقسیم و الهیّات عملی در هر یک مورد تأمل واقع می شود. در این دو بخش امور اختصاصی آن، به ویژه با تجربه عملی پس از انقلاب، قابل توجه است. از این رو تمرکز بیشتر را اولویت های الهیّات عملی در متن جامعه ایرانی امروز قرار داده ایم. 🔵 چند موضوعی که مورد واکاوی قرار گرفته مستقیماً به ماهیت موضوعات دینی ربط پیدا نمی کند، اما تأثیر زیادی بر باورهای دینی گذاشته است. نکته نخست درباره نحوه ارتباط روحانیت با حکومت است؛ دومی به تأثیر فرهنگ ها و سنن قومی و ملی بر نحوه تبلیغ دین می پردازد؛ نکته سوم مربوط به مقتضیات زمان در فهم دین و تبلیغ آن است؛ چهارمین به ناقص بودن طرح ها و عدم توفیق در ارائه طرح های مناسب با ادعای حکومت اشاره دارد؛ و پنجمین نکته عدم وجاهت عقلانی برخی گفتارها در بخش های حکومت را بررسی می نماید. ✍️ نویسنده: شهید دکتر علی لاریجانی _ـ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ نقد بی‌عقلی محض 🔘 چطور به دنیایی رسیدیم که رفتار‌های ترامپ در آن عادی به نظر می‌رسد؟ 🔵 ویلیام دیویس می‌گوید: دورۀ دوم ترامپ مملو از مثال‌های «بی‌عقلی محض» در سطوح مختلف قدرت است.بی‌عقلی را نباید صرفاً به افراد نسبت داد، مخصوصاً وقتی در ابعادی چنین عظیم خودش را نشان می‌دهد. آندره اسپایسر و متس آلوِسون در کتاب «پارادکس بی‌عقلی» آن را ویژگی‌ای از سیستم‌های اجتماعی می‌دانند که می‌تواند گاهی اوقات کارکردی باشد. اما بی‌عقلی دولت ترامپ بیشتر به حمله‌ای آگاهانه به نهاد‌های تولید دانش -مثل دانشگاه‌ها و مراکز تحقیقاتی- شباهت دارد. 🔵 برای فهم بی‌عقلیِ امروز شاید آرنت بیشتر به کار بیاید. او در سال ۱۹۵۳ نوشت: «رشد بی‌معنایی با ازدست‌رفتن عقل سلیم همراه است». از نظر آرنت، بی‌معنایی نوعی وضع اجتماعی است و علاج آن را هم باید از سطح اجتماعی جستجو کرد. آرنت می‌گفت توتالیتاریسم مهم‌ترین عامل گسترش بی‌معنایی است، چون توتالیتالیسم با فروپاشی ساختار سنتی جامعه، سازوکار‌های رایجِ عقلانیت، یعنی همان «عقل سلیم» را از بین می‌برد و آدم را «تنها» و «منزوی» می‌کند. 🔵 اما به تعبیر ویلیام دیویس، در غرب -مشخصاً در آمریکا- توتالیتاریسم هیچگاه به پیروزی نرسید. پس عقلانیت نیز به توتالیتاریسم نباخت، بلکه «جایش را به سیستم‌های غیرشخصی و فوق‌هوشمندِ جمع‌آوری و تحلیل داده‌ها سپرد». منبع: ترجمان _ـ_ـ_ـ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅اولین همایش ملی اخلاق و روانشناسی 🔷 کانال اطلاع رسانی همایش @moralopsyco 🔵 جهت ثبت نام در همایش و ارسال مقاله به آدرس زیر مراجعه فرمایید: 🌐https://moralopsych.isca.ac.ir/ ‌_ـ_ـ_ـ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ درباره ضرورت همیاری و همکاری ملی برای سازندگی 🔵 در علم جامعه‌شناسی، جامعه را به بدن انسان تشبیه می‌کنند و می‌گویند انسان‌ها همانند سلول‌های بدن، اجزای تشکیل‌دهنده‌ی یک پیکر واحد به نام جامعه هستند؛ هر انسان، مسئولیت خاص خود را دارد و اگر در انجام آن کوتاهی کند، آن پیکر (جامعه) دچار درد می‌شود. سعدیِ شیرین‌سخن که خود اهلِ سیر و سفر و معاشرت با مردمان بود، وقتی می‌گوید: بنی‌آدم اعضای یک پیکرند که در آفرینش ز یک گوهرند گر عضوی به درد آورد روزگار دگر عضوها را نماند قرار 🔵 در واقع سعدی این ابیات را فی‌البداهه و بدون پشتوانه‌ی تجربی نگفته است؛ بلکه برآمده از شناخت عینی او از جامعه‌ی ایرانی و آن‌چه در سفرهایش از رفتار مردم دیده و لمس کرده است: اینکه ایرانیان چگونه در هنگام حادثه و نیاز، یاری‌گر همدیگر می‌شوند. از همین رو، اگر دقت کنیم، ریشه بسیاری از آیین‌ها و سنن ایرانیان نیز در راستای ترویج همین کمک و همیاری شکل گرفته است؛ از دادن عیدی در نوروز گرفته تا هدیه به نوعروسان و بردن کادو در مناسبت‌های مختلف، همه نشان از همین هم‌دلی و مسئولیت‌پذیری ایرانیان دارد. 🔵 با توجه به آن‌چه اشاره شد، جنگ تحمیلی اخیر، در کنار همه‌ی خسارات و آسیب‌ها که داشته، یک حسن بزرگ هم داشت و آن زنده شدن روحیه‌ی همگرایی و همبستگی ملی برای دفاع از وطن بود. نمونه‌ی بارزش حماسه‌ی حضور مردم در خیابان‌ها و ثبت‌نام بیش از سی میلیون نفر در پویش «جان‌فدا» است. ✍️ نویسنده: رحمان بیات _ــ_ـ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: فلسفه سیاسی شیخ اشراق 🔵 فلسفه سیاسی متکفل پاسخگویی به این پرسش‌هاست: دلیل نیاز جوامع به حکومت و سیاست چیست؟ چه کسانی حق حکومت دارند؟ چرا باید از حاکمان اطاعت کرد؟ حکومت باید به دنبال چه هدف‌هایی باشد؟ حاکمان چه وظایفی در قبال مردم دارند؟ عدالت اجتماعی چه جایگاهی در تصمیم‌گیری و اداره جامعه دارد؟ رابطه دین و سیاست چیست؟ و... 🔵 در این مقاله ضمن تبیین دیدگاه شیخ اشراق در مورد نیاز انسان به زندگی اجتماعی و ضرورت سیاست و تدبیر و اهمیت وضع قوانین و اجرای آنها، نوع نگاه شیخ اشراق به بافت نظام سیاسی و رابطه دین و سیاست، و ضرورت وجود حاکم عادل و شرایط حاکمان در نظام سیاسی بررسی می‌شود. 🔵 پژوهش حاضر که با استفاده از روش تحلیلی و استنتاجی انجام گرفته است دو نتیجه را در پی دارد؛ یکی اینکه نشان می‌دهد فلسفه سیاسی اشراقی با فلسفه سیاسی نظام شیعی تا حدودی نزدیک است و دیگر اینکه حکمت اشراق که یکی از سه مکتب مهم فلسفه اسلامی است رابطه دین و سیاست را وثیق و عمیق دانسته، و این دو را به منزلۀ دو بال در پی‌ریزی سعادت انسان به حساب آورده است ✍️ نویسنده: محمد بهشتی_عضو هیئت علمی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه _ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ نقش حرکت جوهری در اندیشه سیاسی 🔘 بخش اول 🔵 گر چه انکار حرکت در جوهر، موجب پذیرش جوهریت اعراض که امری محال است، می گردد، اما پرسش اینجاست که چگونه می توان راهی برای نقش آفرینی حرکت جوهری در سیاست و اندیشه سیاسی باز نمود؟ 🔵 وقتی راهی به شناخت جوهر نیست و دست ادراک انسان ، تنها به دامن شناخت اعراض می رسد و تنها با عقل به جوهر خارجی پی می‌بریم، در حالیکه به طور مستقیم، دریافتنی از آن نداریم، سخن گفتن از جوهر و حرکت جوهری چه معنایی دارد؟ اگر حرکت در اعراض حاکی از حرکت در جوهر است، پس بررسی حرکت های عرضی ما را از ارزیابی حرکت در جوهر بی نیاز می سازد، زیرا آن حرکت های جوهری یا در حرکت های عرضی نمود دارند، یا ظهوری در حرکت های عرضی ندارند. اگر حالت اول باشد، بررسی حرکت های عرضی کافی است و اگر حالت دوم باشد، در مورد آن حرکت های جوهری، معرفتی نمی توان حاصل نمود و در واقع پذیرش و عدم پذیرش حرکت جوهری، تفاوتی نمی‌کند؟ 🔵 برخی از نقش حرکت جوهری در پدیده های سیاسی دفاع نموده اند و اختصاصا در مورد عدالت توزیعی به عنوان یک مورد مطالعاتی، نظریه اعتباریات علامه طباطبایی را با دو نظریه گابریل آلموند و نیکوس پولانزاس مقایسه کرده اند. آنان معتقدند، هنگامی که آن دو نظریه، تبیین های ایستایی از دشواره عدالت توزیعی ارائه می دهند، این نظریه قادر است تا براساس حرکت جوهری، مسئله عدالت توزیعی را براساس قانون حرکت عمومی طبیعت، تبیین کند. ✍️ نویسندگان: جواد قدیری، جلال موسوی لینک منبع _ــ_ #برش_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ کرسی ترویجی: صورتبندی ایرانی از یک مکتب 🗓سه شنبه ۱۵ اردیبهشت ⏰ ساعت ۱۰ 🖥 پیوند حضور برخط ‌_ــ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ اعطای جایزهٔ بین‌المللی علم و دین تمپلتون ۲۰۲۶ به دیرینه‌شناس کمبریج برای بازتعریف نقش همگرایی در تکامل 🔵 بنیاد جان تمپلتون، پروفسور سایمون کانوی موریس، دیرینه‌شناس برجسته و استاد دانشگاه کمبریج را به عنوان برنده جایزه یک و نیم میلیون دلاری تمپلتون در سال ۲۰۲۶ معرفی کرد. این جایزه که بالاترین ارزش مالی را در میان جوایز علمی-فلسفی جهان داراست، به پاس یک عمر پژوهش او در تلفیق دیرینه‌شناسی، زیست‌شناسی تکاملی و پرسش‌های بنیادین درباره جایگاه انسان در طبیعت اهدا می‌شود. 🔵 هیئت داوران جایزه، به‌طور مشخص بر نقش بی‌بدیل کانوی موریس در رمزگشایی از " انفجار کامبرین " – یعنی ظهور ناگهانی و چشمگیر طرح‌های بدنی جانوران در ۵۴۰ میلیون سال پیش – تأکید کردند. بازتحلیل او از فسیل‌های مشهور شیل برگس (Burgess Shale) ، که موجوداتی غریب و منقرض‌شده را از دل صخره‌های کانادا بیرون کشید، پارادایم دیرینه‌شناسی را از روایت «تصادف و انقراض» به سمت «ناگزیری تکاملی» تغییر داد. 🔵دستاورد محوری پروفسور کانوی موریس، بسط نظریه «همگرایی تکاملی» است. او با گردآوری انبوهی از شواهد تجربی نشان داد که ویژگی‌های پیچیده زیستی – از انواع چشم‌ها و بال‌ها گرفته تا رفتارهای اجتماعی و حتی ساختارهای شناختی – به‌طور مکرر و مستقل در شاخه‌های مختلف حیات تکامل یافته‌اند. استدلال او مبنی بر اینکه «مسیرهای تکامل محدود و جهت‌مند هستند، نه نامحدود و تصادفی»، پیامدهای عمیقی برای فلسفه علم و درک ما از امکان وجود حیات در دیگر کرات دارد. به تعبیر او، «اگر نوار زندگی را دوباره به عقب برگردانیم، موجوداتی بسیار آشنا دوباره پدیدار خواهند شد.» 🔵 در بیانیه بنیاد تمپلتون آمده است: «پروفسور کانوی موریس با شجاعت علمی، مرزهای سخت میان علم تجربی و پرسش‌های متافیزیکی را درنوردیده است. او به ما یادآوری می‌کند که جهان طبیعت می‌تواند پنجره‌ای به سوی پرسش‌های غاییِ معنا و غایت بگشاید.» 🔵 پروفسور کانوی موریس نیز در واکنش به این اعلام گفت: «زیست‌شناسی تکاملی در آستانه یک چرخش پارادایمی است. شواهد فسیلی به ما می‌گویند که پیچیدگی و آگاهی، تصادف‌های خوش‌شانسی در یک جهان بی‌معنا نیستند، بلکه در تار و پود این جهان تنیده شده‌اند. دریافت این جایزه، فرصتی مغتنم برای پیشبرد این گفت‌وگوی حیاتی میان علم و الهیات است.» 🔵 مراسم رسمی اهدای جایزه تمپلتون ۲۰۲۶، پاییز امسال در کمبریج برگزار خواهد شد. این جایزه از سال ۱۹۷۲ هر ساله به فردی تعلق می‌گیرد که سهمی استثنایی در تأیید ابعاد معنوی زندگی داشته باشد؛ از میان برندگان پیشین می‌توان به مادر ترزا، دالایی لاما، و دزموند توتو اشاره کرد. 🔶 برای مطالعه کامل مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید 👇👇 Professor Simon Conway Morris receives 2026 Templeton Prize https://www.cam.ac.uk/research/news/professor-simon-conway-morris-receives-2026-templeton-prize _ــ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ چهارمین نشست پیش همایش 🌀 امتداد اجتماعی عرفان در ساحت تمدنی و نسبت آن با نظام حکمرانی جمهوری اسلامی ایران؛ چالش‌ها و فرصت‌ها 🔵 با موضوع :اخلاق عرفانی و حکمرانی اسلامی؛ظرفیت ها ،چالش هاو افق های نو 🔷 با ارائه :استاد گرانقدر حجت الاسلام والمسلمین دکتر رضا الهی منش عضو هیئات علمی ادیان و مذاهب 🔷 سخنران مهمان:حجت‌الاسلام والمسلمین دکتر محمد باقر نادم 🔷 دبیر نشست : حجت الاسلام والمسلمین علی جان زاده روشن زمان: سه شنبه ۱۵ ارديبهشت ساعت ۱۰ صبح مکان:دانشگاه ادیان و مذاهب بصورت حضوری و مجازی ‌_ــ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ یادداشت رضا داوری اردکانی درباره شهید علی لاریجانی 🔵 رضا داوری اردکانی درباره شهید لاریجانی نوشت:‌ نکته‌ای که کمتر به آن توجه می‌شود جناحی نبودن اوست. او تاحدودی اهل اعتدال بود و در پی کوشش‌هایی که بعض دیگر از سیاستمداران اعتدالی کرده بودند قدم‌هایی برداشت و به سهم خود از غلبه کامل جو افراط‌وتفریط بر فضای سیاست و انقلاب جلوگیری کرد. 🔵 دکتر لاریجانی انصافاً در علم و فلسفه استعداد درخشان داشت، با لیسانس ریاضی‌ای که از دانشگاه صنعتی شریف گرفته بود در کنکور فوق‌لیسانس فلسفه شرکت کرد و نه‌فقط پذیرفته شد، بلکه تا پایان دورۀ دکتری در عداد دانشجویان ممتاز بود و پس از اخذ درجه دکتری عضو گروه آموزشی فلسفه شد، ولی این عضویت شغل اصلی او نبود. دانشگاهیانی که به سیاست رو می‌کنند کمتر می‌توانند هردوشان و مقام را یکسان حفظ کنند، زیراسیاست عمل وقت‌گیر است و مجال کار دیگر نمی‌دهد. ظاهراً علاقه شهید لاریجانی به سیاست بیشتر بود و او به سمت سیاست رفت و در سیاست پیچیده و دشوار کشور، در حدی که رأی و نظر و اقدام‌های یک شخص می‌تواند اثر داشته باشد، اثرگذار شد. 🔵 ما هنوز توجه نکرده‌ایم که شعار دیگر یک موضع‌گیری سیاسی نیست، بلکه در زبان ما وارد شده و از این طریق در جان ما نفوذ کرده است. وی هم گاهی شعار می‌داد، اما طبع و روحیه صبور  داشت و در مناصبی مثل ریاست مجلس این روحیه می‌توانست مؤثر باشد. 🔶 برای مطالعه کامل مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید 👇👇 لینک مطلب _ــ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ نقش حرکت جوهری در اندیشه سیاسی 🔘 بخش دوم 🔵 برخی دیگر نیز مبتنی بر حرکت جوهری نفس، نتایج فلسفی ذیل را برشمرده اند: امکان مستمر تغییر و نوسازی جامعه، تداوم و عدم گسست فطرت انسان در بستر تاریخ، عدم استقلال انسان و جهان، جهت گیری روحانی _ مدنی نفوس، ضرورت انسان کامل به عنوان راهبر نفوس، مقدمی بودن جسم و طبیعت مادی برای تعالی نفوس، امکان تحول نفوس از مرتبه سخافت تا مرتبه خلافت، امکان مستمر تصحیح روابط انسان با خود و دیگران، امکان بسط و توسعه دنیای درون و برون ، حیات معنوی سیاسی به قدر همت و نوع تربیت آدمی، جهان مشترک انسانی و امکان سعه و ضیق آن، 🔵 آنچه بیش از همه در محل نزاع اهمیت دارد، این است که آیا با عدم پذیرش حرکت جوهری، آثاری که در سیاست بر آن مترتب ساخته اند، از بین می‌رود یا یا بدون آن نیز این آثار به نحوی دیگر مترتب می شود ؟ در واقع با حرکت در اعراض نیز می توان چنین آثاری را توجیه نمود؟ آیا این آثار تنها بر نفس پذیرش حرکت جوهری مترتب است، یا مبانی دیگری که به آن ضمیمه می شود این آثار را به همراه دارد؟ و نفس پذیرش حرکت جوهری چنین آثاری را به همراه ندارد؟ و در نهایت اینکه، این آثاری که بر حرکت جوهری مترتب شده است، تاثیرات ملموس در سیاست دارد و موجب برهم زدن یا تغییر مکاتب سیاسی موجود و ایجاد طرحی جدید می گردد؟ یا تنها بر تحلیل های هستی شناسانه محض، بدون در برداشتن آثار ملموس در اندیشه سیاسی تکیه دارد؟ ✍️ نویسندگان: جواد قدیری، جلال موسوی لینک منبع _ــ_ #برش_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ مؤسسه امام هادی علیه السلام، برگزار می کند: سلسه نشست های تخصصی ✨الهیات بحران و جنگ 🎙اساتید ارجمند؛حجج الاسلام والمسلمین: محمد تقی سبحانی، محمد علی مهدوی راد، رضا برنجکار، سید طاهر غفاری، حامد کاشانی، حمیدرضا محمدی خراسانی، محمد صحاف کاشانی 📌۷ جلسه 🗓از ۲۰ الی ۲۷ اردیبهشت ماه ۱۴۰۵ 🕰 ساعت ۱۶:۳۰ 🔹 آقایان:حضوری و مجازی 🔸 بانوان: مجازی 🔗🔗🔗 لینک ثبت نام: https://survey.porsline.ir/s/GUIuTyva _ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute