#بخش_بانو_نوشت *📌 جریانات دینی و مسائل زنان* 🔗 یادداشت(۱) 🔹 مسائل زنان در کشور ما همواره از سوی جریانات فکری و سیاسی متعددی دنبال می‌گردد. هر چند تعدد و پیچیدگی این جریانات باعث گردیده در نگاه اول این اقوال صرفا به دو دسته دینی و غیر دینی (سکولار و فمنیسم) در کشور شناخته شوند و شاید از همین منظر مراکز متعددی در حوزه زنان دوره‌های فمنیسم‌شناسی و نحله‌های آن را برگزار نموده‌اند و کمتر دوره‌ای با موضوع شناسایی رویکردهای مختلف دینی به مسئله زنان برگزار گردیده‌است. شاید بتوان گفت بیش از شناخت گفتمان‌های رقیب در موضوع زنان، کنشگران و فعالان این حوزه نیازمندِ شناخت گفتمانِ اصیلِ دینی؛ در میان گفتمان‌های متعدد دینی، به عنوان یگانه گفتمانی که توانایی حل مسائل زنان در کشور را داراست می‌باشند. *اگر گفتمان اصیل دینی به درستی شناسایی، تبیین و به برنامه تبدیل گردد قطعا خود بهترین وسیله حذف گفتمان‌های رقیب(غیر دینی) در مساله زن می‌باشد. براین‌اساس شاید یکی از بغرنج‌ترین آسیب‌های مسائل زنان در کشور عدم شناخت و تفکیک صحیح جریانات دینی نسبت به مسائل زنان می‌باشد.* بدیهی است نمی‌توان انتظار داشت هر جریان فکری دینی بتواند مسائل زنان را به درستی شناسایی و براساس روشی نظامند راه‌حلی برای آن ارائه دهد. 🍃 می‌توان گفت سه جریان دینی عمده در کشور ما در موضوع زنان فعالیت می‌کنند: ۱- جریان سنت‌گرای اسلامی ۲- جریان نواندیشان دینی ۳- جریان تمدنی(انقلاب اسلامی). هر چند این جریانات پارادایم فکری خود را از منابع دینی کسب می‌کنند اما تفاوت‌های ماهوی زیادی با یکدیگر دارند! ادامه دارد... ✍️ زهرا عباسپور فعال و پژوهشگر حوزه زن و خانواده #یادداشت #بانو_نوشت @moasesehzendegimotahar

#بخش_بانو_نوشت *📌 جریانات دینی و مسائل زنان* 🔗 یادداشت(۲) 🍁 در ابتدا به بررسی گفتمان *جریان سنت‌گرای دینی* می‌پردازیم که قدمتی دیرینه در کشور دارد. مطلوب است در ابتدا به زمینه تاریخی شکل‌گیری این جریان فکری اشاره کنیم ؛ به نظر می‌رسد جریان روشنفکریِ سکولار در دوران مشروطه و پهلوی و نیز ادامه آن در جریان اصلاح‌طلبی دین‌دار، در دوره کنونی درباره زنان و حمایت از آنان، با پوششِ ضد باورهای فقیهان و گاه ضد اسلامی و غرب‌اندیشانه، سبب ایجاد رویکردی تهاجمی در بخشی از حوزه‌های علمیه شد و سبب شکل‌گیری پارادایمی سخت و محکم در این نهاد گردید که حتی با وقوع انقلاب اسلامی نیز در بخشی از نهاد حوزه علمیه، تا کنون، نگاه سنگینِ فقهی این جریان بر رفتار سیاسی و اجتماعی زنان سایه افکنده است و این بخش از حوزه علمیه، مانند دیگر عرصه‌ها نتوانست همسو و هم پایه نگاه انقلاب اسلامی و امام خمینی(ره)، به مسائل زنان بپردازد. 🌿 به لحاظ رویکردی، جریان فکری سنت‌گرای اسلامی، همواره جامعه آرمانی خود را عصر نبوی و حیات مومنین اولیه در این دوره می‌داند و *هیچ پاسخی برای مسائل روز جامعه زنان ندارد!* از نظر این جریان، علت ایجاد مشکل در حوزه زنان، بی‌توجهی به اصول و ارزش‌های دینی و در نتیجه تکالیف و تعبدیات است و البته منظور از تکالیف، بُعد فردی و نه تکلیف اجتماعی زنان می‌باشد. پیامد این تفکر خواسته و یا ناخواسته ایجاد جداسازیِ ساحتِ دین از حیات اجتماعی فرد و ایجاد نوعی *«سکولاریزم»* در موضوع زنان می‌باشد! 🔻 در فضای فکری جریان سنتی، آن چه برای زن مطلوب و شایسته است، حصر زن در خانه و اشتغال کامل او به شوهرداری و پرورش فرزندان است. به بیان دیگر، در هیچ دوره‌ای از زندگی زن، حتی در میانسالی که فراغتی بیشتر برای زن ایجاد می‌گردد، نباید حضور و مسؤولیت اجتماعی دیده شود! اعتقاد به تفاوت‏‌های فراوان زنان و مردان در زمینه‌های جسمی، روحی، تعقل و احساسات، ارائه تعریف ویژه از کمالات زن و اعتقاد به تفاوت‏‌های فراوان حقوقی و تکلیفی زنان و مردان از دیگر ویژگی‌های فکری این رویکرد است. ادامه دارد... ✍️ زهرا عباسپور فعال و پژوهشگر حوزه زن و خانواده #یادداشت #بانو_نوشت @moasesehzendegimotahar

#بخش_بانو_نوشت *📌 جریانات دینی و مسائل زنان* 🔗 یادداشت(۴) *🔻 (ادامه) جریان نواندیشان دینی(تجددگرایی)* ▪️ از سوی دیگر نواندیشان دینی سعی در ارائه «تفسیری مدرن از دین» دارند به موجب این نگاه، راه‌حل مسائل زنان را در به کارگیری علومِ جدید می‌داند؛ علومی که مبتنی بر «عقل ابزاری» هستند. یکی از ویژگی‌های عقل ابزاری «تاریخی‌شدن ارزش‌های انسانی» و پذیرش «نسبیت در فهم حقایق دینی» است. بر این اساس هیچ معرفتی حتی معارف دینی «ثابت» نیستند و به نوعی «زمانمند» و «مکانمند» به شمار می‌آیند و نگاه ثابت دینی را نمی‌پذیرند. بيشتر انديشمندان اين طيف بر اين باورند که آيات قرآن از جمله آيات مربوط به زن عصري بوده و شأن تاريخي دارند از این رو اجتهاد، خصوصا آن بخش از احکام دین که مربوط به تفاوت‌های زن و مرد می‌باشد می‌بایست با توجه به زمان و مکان تغییر نماید از این منظر سنت، با عنوان نفی گذشته و به بهانه تحول ذبح می‌گردد. ❗️بر این اساس این جریان فکری معتقد است؛ آنچه مورد قبول اسلام است، حضور زن همپای مردان به لحاظ موضوع فعالیت، مقیاس فعالیت و مجرای فعالیت در جامعه است و البته منظور از اسلام، اسلامی است که نگرش نسبی‌گرایانه به احکام دارد چرا که می‌بایست اجتهاد، متناسب با زمان و مکان تغییر نماید. *💫 جریان تمدنی(انقلاب اسلامی)* 🔹 سومین جریان از میان جریانات دینی موجود در حوزه مسائل زنان جریان «تمدن گرا» می‌باشد که با وقوع انقلاب اسلامی و اندیشه‌های امام خمینی(قدس‌ره) قوت گرفت. این جریان از آنجا که قائل به شکل‌گیری تمدن نوین اسلامی است «تمدن‌گرا» از آن یاد می‌شود. اين تفکر برخلاف دو جریان فکری دیگر(سنتی و تجدد گرا)، معتقد است در موضوعات زنان دو عنصر پايايي و پويايي اسلام را بايد در يک نظريه‌ی واحد و در يک نسبت هماهنگ و منطقي می‌بایست تأمين کرد. از این رو این جریان درصدد است حوزه‌های تفکیک شده میان زن و مرد را مانند حضور اجتماعی با توجه به مقتضیات زمان حل کند. لذا ذیل یک نگرش «نظام‌مند» و «سیستمی» نسبت به «عالم»، «جامعه»، «اسلام » و «زن»، تعریفی از زن و حضور اجتماعی او ارائه می‌دهد. از این رو این جریان می‌کوشد تا *حضور اجتماعی زن را به گونه‌ای تعریف نماید که در مرحله اول خود زن و سپس جامعه در مسیر تقرب‌الهی حرکت نماید. از این رو « تکامل‌گرایی زنان» و «تکامل جامعه» را مطرح می کند.* ادامه دارد... ✍️ زهرا عباسپور ؛ کارشناسی‌ارشد تاریخ تشیع، پژوهشگر عرصه زن و خانواده، مادر ۴ فرزند #یادداشت #بانو_نوشت #خوبان_لطفا_زندگی_مطهر_را_به_دوستان_خود_معرفی_کنید. 💐مجموعه فرهنگی تخصصی زندگی مطهر ویژه مباحث زنان و خانواده @moasesehzendegimotahar https://ble.ir/moasesehzendegimotahar

#پنج_شنبه_ها: لا اله الا الله ملک الحق المبین #بخش_بانو_نوشت *📌 جریانات دینی و مسائل زنان* 🔗 یادداشت(۵) 💫 (ادامه) *جریان تمدنی(انقلاب اسلامی)* 🔐 تکامل‌گرایی مجموعه‌ای از مسئولیت‌ها را متوجه جامعه زنان می‌نماید. از این‌رو این جریان برخلاف جریان سنتی، *نگاهی صرفا فردی به موضوعات زنان ندارد بلکه معتقد به تکامل احکام فقهی در ابعاد فردی، اجتماعی و تمدنی می‌باشد.* از این رو بانوان در افق اندیشه‌ای رویکرد تمدن‌گرا بر خلاف رویکرد تجددگرایان که حضور و فعالیت زن را صرفا در عرصه جامعه مطرح می‌سازند، *قائل به حضور «تکلیف مدارانه زن» در عرصه های «خانوادگی» و «اجتماعی» بلکه در عرصه «بین المللی» نیز می‌باشد.* این حضور نه حضوری از سر آزادی‌های فردی بلکه از منظر «تکلیف و وظیفه دینی» حجیت می‌یابد و از طریق «تصمیم‌سازی»، «تصمیم‌گیری» و «اجرا» به نقش‌آفرینی می‌پردازند. 🔸 تکامل‌گرایی از زنان می‌خواهد تا نسبت به مسائل سیاسی، فرهنگی و اقتصادی در سطح فردی، خانوادگی، اجتماعی و بین‌المللی بی‌اعتنا نباشد، و با الویت‌بندی به سمت آن گام بردارد . بنابراین تا زمانی که زن نتواند سامان لازم را به خانواده بدهد حضور موفقی در جامعه و بالتبع حضور او در مقیاس جهانی نیز ممکن نمی‌باشد. لذا *در صورت تزاحم انواع فعالیت‌ها مصالح اساسی(خانواده) مقدم خواهد بود. درصورت چنین اولویت‌بندی می‌توان گفت هیچ‌گونه تعارض نقشی برای زن ایجاد نمی‌گردد.* براین‌اساس تمدن‌گرایان در موضوع حضور اجتماعی زنان معتقد به تئوری «تکامل جامعه» می‌باشد. برمبنای این فرضیه؛ افق حساسیت و اندیشه‌ورزی جامعه زنان می‌بایست از سطح خُرد و مسائل پیش‌پاافتاده به سطح *حساسیت نسبت به وضعیت اسلام و جبهه استکبار و داشتن اهداف و آرمان‌های کلان* صعود نماید. ⁉️ با بررسی رویکردهای دینی در موضوع زنان، حال باید دید نهادهای سیاست‌گذار و قانون‌گذار، ساختارها و نهادهای متولی حوزه زنان، مراکز مطالعاتی و پژوهشی با ردیف بودجه کلان در مسائل زنان و کنشگران این حوزه با کدامیک از این رویکردها در موضوعات زنان به فعالیت می‌پردازند؟! ✍️ زهرا عباسپور ؛ کارشناسی‌ارشد تاریخ تشیع، پژوهشگر عرصه زن و خانواده، مادر ۴ فرزند #یادداشت #بانو_نوشت #خوبان_لطفا_زندگی_مطهر_را_به_دوستان_خود_معرفی_کنید. ❤️💐 https://ble.ir/moasesehzendegimotahar @moasesehzendegimotahar