✳️ انا لله و انا الیه راجعون خبر ارتحال یکی اساتید صاحب قلم در عرصه مطالعات قرآنی مرحوم استاد لسانی فشارکی مایه تاثر شد. مرحوم استاد لسانی آن گونه که از برخی از نشست و برخاست ها قابل دریافت بود، مردی کریم النفس، خوش منش و برکنار از اعتباریات جاری بود. سماحت رفتاری ایشان نشان می داد که به نیکی دریافته است که قالب های تنگ دنیا و عناوین آن چندان قدر و قیمتی ندارند و باید در رفتارها طرحی دیگر درانداخت. خدایش رحمت فرماید و مستغرق در دریای مغفرت خود گرداند. http://eitaa.com/alinasirigilani

✳️ پیام ناب شهیدان هم چنان طنین انداز است! امروز پس از نماز جمعه قم برای شهید نوجوانی با شانزده سال سن نماز خوانده شد و تشییع جنازه با شکوه انجام گرفت. شهیدی که با گذشت سی و شش سال این چنین مورد تجلیل و تبجیل قرار می گیرد. باید از خود بپرسیم که چه حال و هوای پاکی در دوران جنگ وجود داشت که نوجوانانی با این سن کم با شوری بی پایان در صفوف مقدم جبهه حاضر شده شماری اسیر، شماری شهید و شماری مجروح شدند، اما با گذار چند دهه در گوشه و کنار کشور با نوجوانان و جوانانی مواجه می شویم که در سرشان فقط شور گناه و گمراهی دارند و برای مظاهر تاریک غربی دست افشانی ها دارند؟! کار هدایت و حمایت معنوی و اخلاقی نسل نو بسیار سخت و سنگین است. خدا کند که از عهده این کار بس سترگ برآییم! http://eitaa.com/alinasirigilani

✳️ اعمال شب و روز مبعث به نقل از کتاب شریف مفاتیح الجنان شب بیست‏وهفتم: شب بعثت پیامبر صلى الله علیه و آله و از شبهاى پربرکت است، و در آن چند عمل مستحبّ است: اوّل: شیخ طوسى در کتاب «مصباح» فرموده: از حضرت جواد علیه السّلام روایت شده: همانا در ماه رجب شبى است، که از هر آنچه آفتاب بر آن مى‏تابد بهتر است و آن، شب بیست‏وهفتم رجب است، که در صبح آن پیامبر صلى الله علیه و آله به رسالت مبعوث شد. براى کسى‏که از شیعه ما عامل در آن شب است، پاداش نیکوکارى شصت سال مقرّر است، به محضر آن حضرت عرض شد: عمل در آن شب چیست؟ فرمود: چون نماز عشا را خواندى، و به بستر استراحت رفتى، تا پیش از نیمه شب، هر ساعتى که خواستى از بستر برمى‏خیزى، و دوازده رکعت نماز هر دو رکعت به یک سلام به جاى مى‏آورى در هر رکعت حمد و سوره‏اى از سوره‏هاى کوچک مفصّل می‌خوانى‏ و کوچک مفصّل از سوره محمّد صلى الله علیه و آله تا آخر قرآن است، زمانى‏که از دوازده رکعت فارغ شدى، در‌‌ همان حال نشسته‏ هر یک از سوره‏هاى «حمد» و «قل اعوذ بربّ الفلق» و «قل اعوذ بربّ الناس» و «قل هو الله احد» و «قل یا ایّها الکافرون» و «انّا انزلناه» و آیة الکرسى را هفت مرتبه بخوان، و به دنبال همه آنها این دعا را بخوان: الْحَمْدُ للهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَدا وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیرا اللهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِمَعَاقِدِ عِزِّکَ عَلَى أَرْکَانِ عَرْشِکَ وَ مُنْتَهَى الرَّحْمَةِ مِنْ کِتَابِکَ وَ بِاسْمِکَ الْأَعْظَمِ الْأَعْظَمِ الْأَعْظَمِ وَ ذِکْرِکَ الْأَعْلَى الْأَعْلَى الْأَعْلَى وَ بِکَلِمَاتِکَ التَّامَّاتِ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ أَنْ تَفْعَلَ بِی مَا أَنْتَ أَهْلُهُ. روز بیست‏وهفتم: یکى از اعیاد بزرگ است، و روزى است که حضرت رسول صلى الله علیه و آله به پیامبرى مبعوث شد، و جبرئیل براى‏ ابلاغ پیامبرى، بر آن حضرت فرود آمد، و براى این روز چند عمل وارد است: اوّل: غسل کردن، دوّم: روزه‏گرفتن‏ و آن یکى از چهار روزى است که در طول سال براى روزه‏گرفتن امتیاز ویژه دارد، و ثوابى برابر با روزه هفتاد سال دارد. سوّم: صلوات زیاد فرستادن. چهارم: زیارت حضرت رسول صلى الله علیه و آله و امیر المؤمنین علیه السّلام. و ... http://eitaa.com/alinasirigilani

✳️ مقامات بی بدیل پیامبر اکرم (ص) در چهار مقطع در گستره هستی به لطف الهی این سخنرانی امروز بیست و نهم بهمن ماه؛ روز مبعث پس از نماز صبح در مسجد علی بن ابی طالب (ع) قم ارایه شد. 🔹 مباحث این سخنرانی: ۱. مقامات رسول اکرم (ص) در چهار مقطع زمانی: اول؛ وجود نوری پیش از آفرینش دوم؛ تلقی قرآن در این جهان سوم؛ استمرار تعلیم و تربیت در عالم برزخ چهارم؛ برترین مقام تاثیر گذار در جهان آخرت ۲. چرایی و چگونگی نیل به این مقامات عالی: عبودیت و بندگی محض خداوند بدون هیچ چون و چرا http://eitaa.com/alinasirigilani

✳️ سخنرانی آیت الله دکتر علی نصیری پیرامون بعثت رسول اکرم (ص) به مناسبت بعثت رسول اکرم (ص) استاد نصیری امشب بیست و نهم بهمن ماه ۱۴۰۱ در مسجد علی بن ابی طالب (ع) قم بعد از نماز مغرب و عشاء سخنرانی خواهند داشت. موضوع: اهداف و برکات رسالت http://eitaa.com/alinasirigilani

✳️ نقش پيامبراكرم (ص) در اصلاح فرهنگ جاهليت يكى از آياتى كه خدمت پيامبر اكرم| به مردم در عصر رسالت را به تصوير كشيده، آيه ذيل است: الَّذِينَ يتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِي الْأُمِّي الَّذِي يجِدُونَهُ مَکتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ يأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَينْهَاهُمْ عَنْ الْمُنکرِ وَيحِلُّ لَهُمْ الطَّيبَاتِ وَيحَرِّمُ عَلَيهِمْ الْخَبَائِثَ وَيضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي کانَتْ عَلَيهِمْ از اين آيه مي‌توان استفاده كرد كه پيامبر اكرم| معروف و منكر يعنى ارزش‌ها و ضدارزش‌ها را به مردم شناساند و آنها را نسبت به مسائل اجتماعى مسؤوليت‌پذير گرداند و ضمن معرفى پاكى‌ها و پليدى‌ها، پاكيزه‌ها را بر مردم حلال و پليدى‌ها را بر مردم حرام كرد. مقصود از اصر و اغلال مورد اشاره در اين آيه، عادات و رسوم جاهلى است كه به سان ريسمانى برگردن آنها سنگينى مي‌كرد. پيامبر اكرم| در كنار تعليم كتاب و حكمت، به تزكيه و تربيت مردم پرداخت: «وَيزَکيهِمْ وَيعَلِّمُهُمْ الْکتَابَ وَالْحِکمَةَ» يعنى هم انديشه آنان و هم جانشان را پيراست. عرب جاهلي همان مردمي بودند که براى يك مسابقه ساده شترسوارى چهل سال به جنگ و خونريزى پرداختند و گاه تا چند تن از دختران خود را پس از زاده‌شدن به گور مي‌سپردند و شراب را شيرين‌تر از هر شربتِ گوارايى سر مي‌كشيدند و بيشتر عمر خود را يا بر پشت اسبان و شتران براى قتل و غارت يا در مجالس فسق و فحشا مي‌گذراندند و براى حفظ بت‌هاى خود حاضر به هر گونه خوارى و ذلت مي‌شدند. چنين ملتي به بركت تربيت انسان ساز پيامبر اكرم| چنان متحول شدند و به چنان مرتبه بلندى از انسانيت دست يافتند كه در سنگر جهاد به رغم اصابت تيرهاى دشمن دست از نماز شب خود نمي‌شستند و در آخرين لحظات حيات با مقدم داشتن برادران مؤمن، آنان را در نوشيدن آب بر خود ترجيح داده و با لب تشنه جان باختند و به هنگام عزيمت به جنگ شهادت و عدم بازگشت جسد خود را از خدا خواستند. و چنان عاشق و شيداى جهاد در راه خدا مي‌شدند كه پس از گذراندن تنها يك شب در كنار تازه عروس خود حتى غسل جنابت خود را از ياد بردند و پيوسته از پيامبر| شهادت در راه خدا را آرزو مي‌كردند. آنان در ضبط نفس و مخالفت با هواهاى نفسانى، آن چنان استوارى يافتند كه تمام لذت‌هاى دنياى فانى را رها كردند و در مسجد به عبادت و اعتكاف روى آوردند و تمام يا بخش‌هاى مهم اموال خود را ميان برادران نيازمندِ خود تقسيم كردند. برگرفته از کتاب «امام حسین (ع) پیشوای روشنایی ها» اثر استاد علی نصیری لینک کتاب در سایت طاقچه: https://taaghche.com/book/6205 🆔 eitaa.com/alinasirigilani 🌐 www.maref.ir

🎥تحلیل فلسفی جالب از علت جهان  گفتگوی ویلیام لین کریگ (William Lane Craig) و لویس وولپرت (Lewis Wolpert) گفتگویی جالب و نشان دهنده سطح استدلال خداناباوران. ‌⚫چنین استدلال های بی پایه و مبتذلی تنها با چاشنی انواع مغالطه و لاپوشانی آن با شبهاتی که هیچ ارتباط مستقیمی با اصل وجود خدا ندارد، مانند مسئله شرور، بی اخلاقی ها و اشتباهات دین داران، موفقیت های علمی بعضی از خداناباوران و ... در نظر بسیاری از افراد، منطقی جلوه می کند. #گروه_علمی_کلام_جدید #موسسه_دین_پژوهی_التوحید @altawhid

✳️ بازخوانی تجربیات علمی و اخلاقی آیت الله رضا زاده؛ استاد برجسته حوزه علمیه مشهد مقدس (دامت معالیه) (بخش 9) تا جایی که اطلاع داریم، سبک شما در تدریس، منحصر به فرد است و مباحث سنگین هر بحث را به طور مقدمه بیان می‌فرمایید. هم‌چنین ارجاع به منابع می‌دهید که نقش بسیار مهمی را در تشویق طلاب به تحقیق و مراجعه به کتب و آشنایی با افکار دیگر آقایان دارد. آیا شما این سلیقه و سبک را از جایی و یا استادی گرفته‌اید، یا این‌که این ابداع فکر مبارک شما بوده؟ امکان داد انسان چیزی را از کسی یاد گرفته باشد و بعد یادش برود. ولی الآن یادم نیست که اساتیدم و یا از جایی دیگر سبک فعلی را که بنده دارم، دیده باشم یا شنیده باشم. به هر حال فکر می‌کنم، شیوه‌ای که تدریس می‌کنم، از شیوۀ متدوال حوزه بهتر است. البته کار بسیار پر زحمتی است. یعنی الآن که دورۀ دهم کفایه است، دو درس #کفایه که می‌گویم، 24 ساعت وقتم صرف همین دو درس کفایه است. یعنی گاهی می‌شود، چهار یا پنج ساعت مطالعه می‌کنم. گاهی نشسته و گاهی ایستاده. نه تنها کفایه را، بلکه کتب مختلف را. جمع بندی همین مقاله‌هایی که می‌گویم و یا آدرس منابعی که بیان می‌کنم، خیلی وقت‌گیر است. اگر سبک متداول باشد، شاید برای بنده یک ربع مطالعه کفاید کند و درس بگویم. ولی این‌که 4-5 ساعت گاهی معطل می‌شوم در متن کفایه، یک مطلبی را گفتم این را می‌خواهم کبرای کلی اش را پیدا کنم و به عنوان یک مقدمه، آن کلی را بیان کنم و این‌که آن‌چه در کفایه است، مصداق آن کلی است. پیدا کردن آن کلی، و حالا از ادبیات یا منطق یا اصول یا کلام یا فقه یا فلسفه است، شیوۀ خوبی است ولی زحمت دارد. حالا از جایی من یاد گرفته باشم، یادم نیست. و اساتید من هم این سبک را نداشته‌اند. و شیوۀ متداول حوزه هم چنین نیست. و اعتقادم این است که باید این سبک در حوزه رایج شود. با توجه به این‌که شما تمامی سطوح حوزه را تدریس فرموده‌اید، اعم از کتب سطوح مقدمات و سطوح عالی، در کتاب اعیان الشیعه سید محسن امین، مطلبی را دیدم که در بحث اخباریون، وقتی دفاع می‌کند از اصولیون بعد می‌فرماید که کتاب‌های مختلفی در این زمینه نوشته شده، و به کتاب رسائل شیخ انصاری و کفایۀ آخوند خراسانی که می‌رسند تمجید می‌کنند که مطالب را بسیار عالی و با تحقیق مطرح فرمودند. اما گله می‌کنند از این‌که قسمتی از مطالب زیاد است و عمر را ضایع می‌کند و اگر این مطالب زاید را کنار بگذاریم، با وقت کوتاهی، طلبه می‌تواند مطالب را بخواند و ضرری هم نمی‌بیند. به هر حال بحثی که مطرح است این است که کتب حوزه، در ضمن برخورداری از نکات مثبت، از ضعف‌هایی نیز برخوردار است. تنظیم کتاب و حدف مطالبی که ضروری نیست، الآن مطرح است. حضرت عالی، نظرات و پیشنهادات خود را در این زمینه مطرح بفرمایید. در این مورد که کتب درسی مطالب کم فایده دارد، و باید از بعضی کتب درسی مثل #رسائل و #کفایه چیزهایی کم شود، به نظر من درست نیست. یعنی اگر ما خواستیم در کتب درسی حوزه، در یک کتاب تصرفی بکنیم، باید در برنامۀ حوزه بازنگری کنیم و اعتقادم این است که برنامۀ حوزه باید از ابعاد مختلف تغییر کند. این برنامه‌ای که الان در #حوزه‌ها هست، اگر چه مردان بزرگی تربیت کرده است، ولی در شرایط فعلی، نیاز به بازنگری دارد. البته باید توجه داشت، تغییر در برنامه از ابعاد مختلف، کار ساده‌ای نیست. بسیار مشکل و وقت گیر است. از هر کسی هم ساخته نیست و اگر به مقدار لازم کار و دقت نشود و سمینارگونه برخورد شود، ممکن است تبعات خطرناک و قهراً مسئولیت‌های شرعی عظیمی در پی داشته باشد. 🆔 eitaa.com/alinasirigilani 🌐 www.maref.ir

✳️ جايگاه علوم عقلي در تحقق اجتهاد گر چه قدما کم و بيش از عقل به عنوان يکي از ادله اربعه نام برده‌اند، اما تبيين گستره، نقش و کارکرد عقل در حوزه دين شناخت، بيشتر در دوران متاخران انجام گرفت و بر اساس ديدگاه صاحب‌نظران، براي عقل دو نقش اساسي مي‌توان قايل شد که عبارتند از: يک: نقش ابزاري براي استنباط آموزه‌هاي ديني؛ که بر اساس آن عقل مي‌تواند براي فهم و استنتاج از تمام مداليل آيات و روايات بکار آيد. اين نقش مورد اذعان همه صاحب‌نظران فريقين، حتي مخالفان دليل عقل است. دو: نقش منبعيت براي استنباط آموزه‌‌هاي ديني؛ که بر مبناي آن مي‌توان بسان قرآن و سنت، به کمک براهين عقلي احکام الهي را استخراج کرد. به هر روي، قلمرو و کارکرد عقل به عنوان منبع دين شناخت، سه حوزه اساسي ذيل را در بر مي‌گيرد: 1. ادراک آموزه‌هاي اعتقادي؛ همچون اثبات مبدأ، معاد، نبوت، امامت و بسياري از آموزه‌هاي کلي در هر يک از اين عرصه‌‌ها. 2. ادراک آموزه‌هاي اخلاقي؛ که در مقوله حُسن و قبح عقلي قابل تعريف‌‌اند؛ همچون حکم عقل به حُسن ارزش‌هاي اخلاقي همچون عدالت، صداقت و اداي امانت و حکم عقل به قبح رذيلت‌هاي اخلاقي همچون ظلم، دروغ و خيانت در امانت. 3. ادراک برخي از کليات احکام؛ به اين معنا که در حوزه احکام افزون بر نقش ابزاري عقل، از عقل مي‌توان شماري از کليات احکام نظير مسأله اجزاء، وجوب مقدمه لازم، تلازم ميان امر به شي و نهي از ضد را برداشت کرد. با اين حال بايد دانست که عقل از درک جزئيات و تفاصيل احکام و آموزه‏هاي فقهي عاجز است. به رغم اذعان به محدوديت توانايي عقل به عنوان منبع در ارايه آموزه‌هاي ديني و انحصار آن به نقش ابزاري، عقل و علوم عقلي در استخراج گزاره‌هاي ديني در زمينه‌هاي مختلف به ويژه اعتقادات، اخلاق و مناطات کلي احکام مي‏توانند نقش‌آفريني کنند. از اين رو، بخشي از علوم حوزوي به فراگيري اين دسته از علوم اختصاص يافته است. به رغم اذعان به جايگاه علوم عقلي در فرآيند اجتهاد، مناسب است پاره‏اي از دشواري‏ها در اين زمينه را مورد اشاره قرار دهيم: 1. بسياري از صاحب‌نظران کوشيده‌اند ميان کلام اسلامي و فلسفه اسلامي، تفکيک قائل شوند؛ آنان مي‏گويند موضوع فلسفه مطلق هستي است، در حالي که موضوع کلام شناخت مبدأ و معاد است. نيز مي‏گويند هدف از علم کلام دفاع عقلاني از آموزه‌هاي ديني است و از اين جهت بيشتر با آيات و روايات اشراب شده است، در حالي که فلسفه براي خود چنين مسئوليتي قائل نيست. از اين جهت اگر تفکر فلسفي به الحاد بيانجامد، از نظر فيلسوف هيچ بُعدي ندارد. به رغم چنين تلاشي، شماري از صاحب‌نظران معتقداند که ميان کلام و فلسفه اسلامي رابطه اين هماني، برقرار است و نمي‏توان ميان آنها تفکيک قائل شد. اين بحث از آن جا اهميت پيدا مي‏کند که عموم مخالفان فلسفه، با علم کلام موافق بوده و فراگيري آن را براي حوزويان ضروري مي‏دانند. با فرض همساني کلام با فلسفه اسلامي، ديگر مخالفت عده‌اي با فلسفه اسلامي، معنا نخواهد داشت. برگرفته از کتاب «راهنمای تحصیل در حوزه» جلد دوم، اثر استاد علی نصیری لینک کتاب در سایت طاقچه: https://taaghche.com/book/38699 🆔 eitaa.com/alinasirigilani 🌐 www.maref.ir

✳️ پرسشی در باره حکم استمتاع جنسی از دختران خردسال حضور استاد فرهیخته آیت الله دکتر علی نصیری عرض سلام دارم. ضمن تشکر از ارایه مطالب بسیار مفید در کانال، می خواستم نظر حضرتعالی را در باره حکم استمتاع جنسی از دختران خردسال جویا شوم. به ویژه آن که در فضای مجازی به عبارتی از کتاب تحریر الوسیله استناد می شود که در آن مواردی همچون تفخیذ اجازه داده شده و این حکم را دستاویز سخریه فقه شیعه قرار می دهند. اعنذار بابت زحمت علیکم السلام پیش از این مبحثی در نقد دشتی در این باره ارایه شده است. می توانید در کانال پیجویی فرمایید. در پاسخ جنابعالی پنج نکته باید مورد توجه قرار گیرد: نکته اول: عدم تمایل شارع با ازدواج با دختران نابالغ باید دانست که شارع مقدس با ازدواج با دختران نابالغ تمایل ندارد. شاهد روایی این مدعا « باب كراهة تزوج الصغار» در وسایل الشیعه و بازتاب روایت ذیل است: «عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) أو أبي الحسن ( عليهما السلام ) قال : قيل له : إنا نزوج صبياننا وهم صغار فقال : إذا زوجوا وهم صغار لم يكادوا أن يأتلفوا» نکته دوم: جواز ازدواج با دختران نابالغ در شرایط خاص به رغم تاکید شارع به مشروط بودن ازدواج به تحقق بلوغ، در موارد خاصی همچون مواردی که ولی مصلحت فرزند پسر یا دختر خردسال خود را در ازدواج می بیند، به اولیاء خردسالان اجازه ازدواج فرزندان خردسال را داده است. پیداست این امر ناظر به شرایط خاص و از باب مصلحت اندیشی در موارد ویژه و نظارت داشتن احکام به پایین سطح شرایط اجتماعی است که از این رهگذر راه ازدواج خردسالان مسدود نشده است. نکته سوم: اختلاف فقیهان در تعریف بلوغ دختران در باره این که معیار بلوغ دختران تحقق نه سال قمری است یا دیدن خون حیض، میان فقیهان اختلاف وجود دارد؛ البته عموماً معیار را همان نه سال می دانند. آن چه ما از مقایسه روایات مختلف و سنجش ادله مختلف به دست آورده ایم، آن است که معیار بلوغ دیدن عادت ماهیانه است. بر این اساس معتقدیم که نه سال عنوان مشیر است. به عبارت روشن تر؛ از آن جا که منطقه حجاز و عراق گرمسیر بوده و دختران در کنار رشد سریع جنسی، عموماً در نه سال خون حیض می بینند، شارع از عنوان نه سال بهره گرفته است. از این جهت اگر دختری به خاطر سکونت در مناطق سردسیری در چهارده سالگی یا بیشتر خون حیض ببیند، همین نشانه علامت بلوغ اوست. نکته چهارم: مخالفت شارع با همبستری با دختران خردسال با فرض آن که بپذیریم شارع در موارد خاص دست اولیاء را برای تزویج فرزندان خردسال بازگذاشته است، در این امر تردید نیست که با همبستری با دختران خردسال مخالفت کرده است؛ زیرا آن را زمینه ساز «افضاء» می داند که نوعی خسارت جسمی غیرقابل جبران تلقی شده و از این جهت ضمان و لزوم پرداخت خسارت را پیش بینی کرده است. این امر را می توانید در وسایل الشیعه در «باب انه لا يجوز الدخول بالزوجة حتى تبلغ تسع سنين فان فعل قبل ذلك فعيبت أو أفضاها ضمن» دنبال کنید. نظیر روایت اول این باب: «عن الحلبي عن أبي عبد الله (ع) قال: قال: إذا تزوج الرجل الجارية وهي صغيرة فلا يدخل بها حتى يأتي لها تسع سنين.» نکته پنجم: فقدان دلیل کافی برای جواز استمتاع از دختران خردسال چنان که اشاره شد اسلام در مواقع خاص با تزویج فرزندان خردسال به یکدیگر یا تزویج دختران خردسال با مرد بالغ موافقت کرده است، اما در تمام متون روایی از تعابیری همچون «غیر مدرک» یا «صغیر» استفاده شده که شمول آن نسبت به اطفال تا حد شیرخواره جای تامل جدی دارد. از سویی دیگر، فقیهانی که انواع التذاذ از دختران نابالغ تا حد طفل شیرخوار را مجاز می شمارند، برای اثبات مدعای خود هیچ دلیل روشن خاص اقامه نکرده و عمده دلیل آنان عموم و شمول ادله عام امکان التذاذ از همسر است. حال باید پرسید هنگامی که شارع از اصل ازدواج با دختران نابالغ ناخشنود است و حتی ازدواج موقت با دختران باکره را مورد نهی قرار داده «عن أبي بكر الحضرمي ، قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : يا أبا بكر إياكم والأبكار أن تزوجوهن متعة» (النوادر، ص 84) و رعایت تمام جوانب اخلاقی و عقلانی در تعاملات اجتماعی را مورد تاکید قرار می دهد، آیا می پسندد که دختری نابالغ آن هم در حد طفل شیرخواره در معرض استمتاع جنسی قرار گیرد؟! موفق باشید. eitaa.com/alinasirigilani

✳️ آدرس کانال استاد علی نصیری، گروه و سایت موسسه معارف وحی و خرد: 🔸 کانال استاد در ایتا: http://eitaa.com/alinasirigilani 🔸 گروه موسسه معارف وحی و خرد در ایتا: https://eitaa.com/joinchat/2217738251Ccd3e10d4e8 🔸 آدرس سایت موسسه معارف وحی و خرد www.maref.ir

✳️ بازخوانی تجربیات علمی و اخلاقی آیت الله رضا زاده؛ استاد برجسته حوزه علمیه مشهد مقدس (دامت معالیه) (بخش 10) اشاره فرمودید دربرنامه‌های حوزه باید اصلاحاتی صورت بگیرد. نظرتان را دربارۀ اصلاح برنامه‌ها، وضع مدیریت حوزه، و معیشت طلاب مطرح بفرمائید. راجع به برنامه‌های حوزه بحمد الله در قم موضوع مطرح شده و بنده نمی‌دانم، نفیاً و اثباتاً به کجا رسیده‌اند. ولی بنده فکر می‌کنم برنامۀ حوزه باید تغییر کند. نظر من این است که ابتدا باید اهداف تحصیل ترسیم شود. و آنگاه بر اساس اهداف مشخصی برنامه تنظیم شود. مثلاً: 1.اجتهاد. 2. تدریس در حوزه. 3. تدریس در دانشگاه‌ها و دبیرستان‌ها و مدارس راهنمایی. 4. تحقیق و تألیف. 5. تبلیغ در داخل کشور. 6. تبلیغ در خارج. 7.اعزام به بخش‌ها و روستا‌ها تجهت امامت جماعت و غیره. 8. مسئولیت دفاتر نمایندگی رهبری و سیاسی عقیدتی ها. 9.قضاوت وغیره. از این جهت که بگذریم، برنامه باید جامع باشد و متعدد به شرح ذیل: الف) تعیین نام برای محل تحصیل طلاب: مرکز تحصیل طلاب، باید دارای دو نام باشد. مثلاً «حوزه» و «جامعه». و هر یک از این دو، باید دارای دو مقطع تحصیلی باشند: «اول» و «ثانی». مثلاً از ابتدای صرف و نحو و تا پایان لمعتی و اصول فقه مقطع اول «حوزه». در رسائل و مکاسب و کفایه مقطع ثانی «حوزه» و دروس خارج مربوط به «جامعه». ب) برای هر مقطعی دو برنامه باشد: 1.برنامۀ درسی و عملی برای محصلین. 2.برنامۀ آمار که جهت اشتغال به کار برای فارغ‌التحصیلان و انتقال از هر مقطعی به مقطع بالاتر باید با آزمون و کنکور باشد. و باید چهار نوع کارت تحصیلی برای چهار مقطع، و چهار نوع کارت فارغ‌التحصیلی برای آن چهار مقطع باشد که البته باید در کارت فارغ‌التحصیلی، شغلی که برای آن فارغ‌التحصیل توسط کمیتۀ مربوطه تعیین شده، تعیین شود. مثلاً استاد مرحلۀ اول حوزه یا امام جماعت فلان بخش. و بدون تعیین شغل، کارت فارغ‌التحصیلی به کسی داده نشود. ضمن این‌که کارت فارغ‌التحصیلی از فارغ‌التحصیل گرفته می‌شود. ج) به نظر من امروز حوزه نیاز دارد به درس‌های دیگری. چون دنیا نیاز دارد به یک سری اطلاعات، بیشتر از آن‌چه در سابق نیاز داشت. لذا در حوزه هم، باید مطابق با روز، سطح اطلاعات طلبه‌ها وسیع‌تر باشد و درس‌های بیشتری باشد و آن درس‌های جنبی، در کجا باید شروع شود و جایش کجاست بحث دیگری است. و این‌که کتاب‌های فعلی باید تغییر بکند یا نه، بحث آخری است و کیفیت تدریس هم یک مسئله است. که در این وقت کم بنده نمی‌توانم همه اش را برسم. ولی به طول اشاره عرض می‌کنم. الآن در کتاب‌های درسی ما، یک مطلبی که هست و وقت گیر است، این است که یک موضوع شاید در چند کتاب خوانده می‌شود. در ادبیات یک بحث ادبی که از اول شروع می‌شود، در مقدمات، سیوطی و مغنی و... بحث تکرار می‌شود. در اصول هم طلبه یک بحث را در معالم و اصول مظفر و رسائل و کفایه باید تکرار کند و وقتش گرفته می‌شود و این کار اگر هماهنگ با مسائل دیگر تغییر کند، شاید بهتر باشد. یعنی من تصور می‌کنم ابتدائاً بررسی دقیق شود که چند موضوع مفید و دارای کاربرد هست و در این علم باید در کتب درسی گنجانده شود. مثلاً «نحو» آنگاه هر موضوعی در دو کتاب درسی بیشتر مطرح نشود. یک کتاب مختصی به عنوان مقدمه و کتاب بعدی کتابی باشد مفصل و در این کتاب خیلی روی آن موضوع کار شود و با شرح و دقت خوانده شود. مثلاً مسئلۀ حجیت خبر واحد را طلبه در دو کتاب و دو جا بیشتر نخواند و همچنین مسئلۀ افعال ناقصه در «نحو». مثلاً اگر هم بحثی مفید هست که الآن در کتب درسی حوزه نیست، آنها باید در کتب درسی ذکر شود. بنابراین بحث‌های مکرر باید حذف شود و خوانده نشود و احیاناً اگر بحثی در کتب متداول نیست ولی مفید است، باید وارد شود. هیچ موضوعی را هم طلبه بیش از دو بار نخواند و استاد می‌تواند با تمرین‌ها و مثال‌ها و راهنمایی‌هایی که دارد، تکرار را جبران کند. نسبت به درس‌های جنبی هم اعتقاد بنده این است، جز چند موضوع لازم و ضروری آن هم در حد لزوم، سائر دروس جنبی، «در برنامۀ آمادگی» جهت اشتغال به کار، قبل از اشتغال باید گنجانیده و خواند. مثلاً در مقطع اول «حوزه»: مسائل واجب، تجوید و روحانی قرآن، خط، املاء، انشاء، تحلیل سیاسی، هر کدام یک واحد و در طول یکدیگر و در مقطع دوم «حوزه»، فقط کلام چهار واحد گذاشته شود و طلبه تمام وقت خودش را در ایام تحصیل، صرف کتب درسی حوزه کند و با صرف وقت در درس‌های جنبی، بنیۀ علمی خودش را تضعیف نکند. گذشته از این، بعضی از دروس جنبی، تا بنیۀ علمی محصل قوی نباشد، آن‌طوری که باید بفهمد، نمی‌فهمد. و حورابی خوانده نمی‌شود و چه بسا در برخی از مسائل مثل فلسفه، انحراف هم پیش بیاید. 👇👇👇

پس همانگونه که اشاره شد، درس‌های جنبی به جز چند مادۀ لازم، هم در برنامۀ «آمادگی» که در پایان هر مقطعی می‌باشد، خواهد بود و درس‌های جنبی که به نظر می‌رسد برای مقطع اول: روان‌رشناسی دو واحد، جامعه‌شناسی دو واحد، علوم قرآن سه واحد، کلام سه واحد، تفسیر دو واحد، شناخت ادیان و مذاهب سه واحد، سیرۀ معصومین یک واحد و مکالمۀ عربی چهار واحد در حد تسلط بر مکالمه. 🆔 eitaa.com/alinasirigilani 🌐 www.maref.ir

✳️ با توجه به اشکالی که در ضبط دروس خارج استاد نصیری رخ داد، در بازتاب فایل صوتی دروس در کانال وقفه ایجاد شد. ضمن تشکر از پیگیری شماری از دوستان در این زمینه، اعلام می گردد که ان شاء الله تعالی از روز شنبه ادامه فایل صوتی دروس استاد در کانال بازتاب داده خواهد شد.

✳️ مناجات شعبانیه (بخش ۱) اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اسْمَعْ دُعَائِی إِذَا دَعَوْتُکَ وَ اسْمَعْ نِدَائِی إِذَا نَادَیْتُکَ وَ أَقْبِلْ عَلَیَّ إِذَا نَاجَیْتُکَ فَقَدْ هَرَبْتُ إِلَیْکَ وَ وَقَفْتُ بَیْنَ یَدَیْکَ مُسْتَکِینا لَکَ مُتَضَرِّعا إِلَیْکَ رَاجِیا لِمَا لَدَیْکَ ثَوَابِی وَ تَعْلَمُ مَا فِی نَفْسِی وَ تَخْبُرُ حَاجَتِی وَ تَعْرِفُ ضَمِیرِی وَ لا یَخْفَى عَلَیْکَ أَمْرُ مُنْقَلَبِی وَ مَثْوَایَ وَ مَا أُرِیدُ أَنْ أُبْدِئَ بِهِ مِنْ مَنْطِقِی وَ أَتَفَوَّهَ بِهِ مِنْ طَلِبَتِی وَ أَرْجُوهُ لِعَاقِبَتِی وَ قَدْ جَرَتْ مَقَادِیرُکَ عَلَیَّ یَا سَیِّدِی فِیمَا یَکُونُ مِنِّی إِلَى آخِرِ عُمْرِی مِنْ سَرِیرَتِی وَ عَلانِیَتِی وَ بِیَدِکَ لا بِیَدِ غَیْرِکَ زِیَادَتِی وَ نَقْصِی وَ نَفْعِی وَ ضَرِّی إِلَهِی إِنْ حَرَمْتَنِی فَمَنْ ذَا الَّذِی یَرْزُقُنِی وَ إِنْ خَذَلْتَنِی فَمَنْ ذَا الَّذِی یَنْصُرُنِی. http://eitaa.com/alinasirigilani

✳️ باید قدر اوقات طلایی را دانست! اهل بیت (ع) بارها گذار سریع عمر و ضرورت استفاده از فرصت ها به ویژه فرصت های طلایی را مورد تاکید قرار داده اند؛ از جمله گفتار زیبای آنان در این زمینه روایت ذیل است: اغتنموا الفرص فانها تمر مر السحاب شب صحبت غنیمت دان که بعد از روزگار ما بسی گردش کند گیتی بسی لیل و نهار آرد همه ما در عمر کم و بیش کوتاه و بلند خود به اندازه کافی مرگ عزیزان و مردان نام آور دین، علم، هنر و ادب را دیده ایم. به تعبیر حضرت امیر (ع) به نیکی دریافته ایم که مرگ چنگال خود را در درون سینه ضعیف ما فرو کرده است. راه چاره ای نداریم جز غنیمت شمردن آنات و لحظات عمر! از جمله لحظات طلایی ماه هایی است که دعا، مناجات و گفت و شنود خداوند در آن مورد عنایت ویژه است. سه ماه رجب، شعبان و رمضان چنین اند. شیخ صدوق که عمر بابرکت خود را وقف معارف اهل بیت (ع) کرد، با تفطن ستودنی به عظمت این سه ماه، کتاب «فضایل الاشهر الثلاثه» را نگاشت و محدث قمی با درایت قابل تحسین در کتاب مفاتیح الجنان، اعمال را از ماه رجب آغاز کرد. با صرف نظر از ماه مبارک رمضان که بنان و بیان از ترسیم عظمت آن ناتوان است، ماه شعبان که مقدمه ورود پاک به ماه ضیافت الهی است، از جایگاه ممتازی برخوردار است. این را از کثرت دعاها در این ماه و ژرفنای آنها همچون مناجات شعبانیه می توان دریافت. به ویژه آن که این ماه شاهد ولادت آخرین حجت و خاتم اوصیای الهی (روحی فداه) است. بیاییم قدر این روزها و شب ها را بیش از گذشته دریابیم؛ شاید که به ما افتخار ورود به ضیافت بی بدیل خداوند را ارزانی دارند. عصر پنجشنبه چهارم اسفند ماه ۱۴۰۱ http://eitaa.com/alinasirigilani

«صَلَّي اللَّهُ عَلَيْكَ عَدَدَ مَا فِي عِلْمِ اللَّهِ لَبَّيْكَ دَاعِيَ اللَّه» صلوات خاصه امام حسین علیه السلام: «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ صَلِّ عَلَى الْحُسَیْنِ الْمَظْلُومِ الشَّهِیدِ الرَّشِید قَتِیلِ الْعَبَرَاتِ وَ أَسِیرِ الْکُرُبَاتِ صَلاَهً نَامِیَهً زَاکِیَهً مُبَارَکَهً یَصْعَدُ أَوَّلُهَا وَ لاَ یَنْفَدُ آخِرُهَا أَفْضَلَ مَا صَلَّیْتَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَوْلاَدِ أَنْبِیَائِکَ الْمُرْسَلِینَ یَا إِلَهَ الْعَالَمِینَ‏».

✳️ گفتاری کوتاه در بیان عظمت مناجات شعبانیه راز تفاوت و برتری این مناجات با سایر دعاها و مناجات اهل بیت (ع) http://eitaa.com/alinasirigilani

✳️ ولادت پر از نور و سرور سالار شهیدان (ع) مبارک باد! امروز ولادت امامی است که در كتاب دين، اخلاق و عرفان زيباترين واژه‌ها را با خون و قيام خود به ثبت رساند و به ارزش‌هاى والاى الهى و انسانى همچون عبوديت، حرّيت و آزادگى معنا بخشيد. همو که سيد و سالار شهيدان و سرور جوانان بهشت است كه پيامبر اکرم| با ريحانه و گل خوشبوي خود خواندن او و با جمله «حسين مني و أنا من حسين» ميزان پيوستگي گسست ناپذير او با رسالت را آشکار ساخت. همو که در هر برگ از رخدادهاي عاشورا ارزش‌هاي اخلاقي و معنوي را به تصوير کشيد و نشان داد که آموزه‌هاي بلند و نوراني اسلام در هر شرايطي قابل تبلور است و اثبات کرد که عاشورا را مي‌توان قرآن مجسّد دانست. همو که با خون خود و ياران مخلص و باوفايش به اذعان هر تاريخ‌‌نگارِ حقيقت‌‌بينى حيات جاودانه اسلام را ضمانت بخشيد و شعار «مرگ در نظرم برتر از زندگي با ستمکاران است» را بر تارکِ تاريخ جاودانه ساخت. ولادت با سعادت سالار شهیدان (ع) و روز پاسدار مبارک و میمون باشد. 🆔 eitaa.com/alinasirigilani 🌐 www.maref.ir