حماسه‎ فرهنگ دینی و بی‌تفاوتی ساختار علمی #اربعین #فرهنگ #هویت #علم #دانشگاه #علوم_انسانی_اسلامی #تمدن_اسلامی 📌@parsania_net

💠 نسبت علم و فرهنگ 🔸 مهم‌ترین مبادی منطقی در علم یعنی مبادی هستی شناختی، انسان شناختی و معرفت شناختی در این لایه از فرهنگ قرار می‌گیرند. 🔹 این مبادی در سطوح مختلف بعدی فرهنگ یعنی، در علوم و دانش های جزئی و کاربردی و در ارزش ها، هنجارها و نمادهای اجتماعی، پیامدهای خود را به دنبال داشته و لوازم خود را نشان می‌دهند. 🎙استاد حمید پارسانیا #فرهنگ 💠 @parsania_net

🖼 #عکس_نگاشت | فرهنگ؛ روح جامعه ▪️ عنصر اقتصاد، تکنولوزی، قدرت و سیاست در تغییرات جهانی نقش دارد ولی آیا فرهنگ هم در این تغییرات نقشی دارد و اگر دارد سازوکار آن چیست؟ 🔖 پیش‌نشست دین و اقتدار فرهنگی و نقش آن در هندسه جهانی #فرهنگ 🆔 @parsania_net

🖼 #عکس_نگاشت | حفظ اقتدار فرهنگی 🔸 ابوسفیان برای از بین بردن اقتدار فرهنگی اسلام تلاش‌های بسیاری کرد ولی حتی با 21 سال فرماندهی کفر بنی‌امیه بر بلاد اسلامی این اقتدار از بین نرفت و امام علی با درایت و صبر و سکوت خود اقتدار فرهنگی اسلام را حفظ کردند. 🔖 پیش‌نشست دین و اقتدار فرهنگی و نقش آن در هندسه جهانی #فرهنگ_شناسی #انقلاب_اسلامی #فرهنگ 🆔 @parsania_net

💠 معنای علم و علوم انسانی 💢 از آنجا که در تلقی پوزیتیویستی، علم به معرفت آزمون‌پذیر محدود است، مفاهیم و قضایای بنیادی در خارج از قلمرو علم قرار می‌گیرند و به انسانیات، باورهای اجتماعی و باورهای جامعه علمی ارجاع داده می‌شوند. 🌀 در نتیجه علم، هویت و تعریف خود را از حوزه فرهنگ و قلمرو معرفت‌های غیر علمی می‌گیرد. در این صورت، چون علم نمی‌تواند از مفاهیم، مبانی و مبادی خود (که گاه با عنوان «پارادایم‌های علمی» از آن‌ها یاد می‌شود) دفاع علمی کند، هویت مستقل خود را از دست می‌دهد. با این اتفاق، دیگر علم حوزه مستقلی از حوزه #فرهنگ نخواهد بود و اگر فرهنگ بشری و خصوصاً فرهنگ جامعه علمی عوض شود، پارادایم علم تغییر می‌کند. ❇️ با استفاده از همین مطلب، علم را نیز به معرفت‌هایی که بر اساس نگاه پوزیتویستی غیر علمی بودند، ملحق کردند!! 🔸 تلقی مابعدتجربی و پسامدرن از علم، ظرفیت و فرصت جدیدی برای علوم انسانی اسلامی پدید آورد. در این تلقی، علوم انسانی اسلامی علمی است که به ‌حسب سوژه و حتی به ‌حسب تعریف، ساختار و هویت علم، متأثر از باورها و عقاید اسلامی است. ⭕️ در این تلقی، علوم انسانی اسلامی در ذیل علم اسلامی قرار می‌گیرد. علم اسلامی دانشی است که پارادایم، اصول موضوعه و مفاهیم پایه‌ای خود را از قلمرو باورها، ارزش‌ها و مبانی هستی شناختی اسلامی اخذ می‌کند. به ‌بیان ‌دیگر، علم اسلامی معنایی از علم است که در درون فرهنگ و تاریخ اسلامی شکل‌گرفته است؛ اعم از آنکه موضوع آن امر طبیعی و یا امور انسانی باشد. 🔹 در این رویکرد، عقاید، باورها و ارزش‌های دینی همانند اساطیر، ایدئولوژی‌ها و دیگر معرفت‌های غیر علمی، برساخته‌های فرهنگی و تاریخیِ بشر خوانده ­می‌شوند و علی‌رغم اینکه به ‌حسب ذات خودْ هویت علمی ندارند، علم را در دامن خود، تفسیر و تعریف می‌کنند. ✴️ بنابراین در این تلقی، معارف اسلامی بدان گونه که در متن اندیشه اسلامی حضور دارند، مورد قبول نبوده و به اقتضای رویکردهای پسامدرن بازخوانی می‌شوند لذا این بحث ها تماماً با قبول فضای غرب بوده است در حالیکه تفاوت کانتکس علم دینی با علم سکولار خیلی بیشتر از این حرف‌ها می باشد! ✳️ توصیه می‌کنیم دوستانی که در حال تحصیل یکی از رشته‌های علوم انسانی هستند حتما به مطالعه کتب فلسفه علوم انسانی غربی نیز بپردازند تا بدانند علوم انسانی فقط مختص قرن ۱۳ نیست و امروزه انحصار در روش هم خیلی مورد قبول نمی‌باشد! ✍️ قسمتی از متن برگرفته از جلسات تدریس استاد #پارسانیا است. #علوم_انسانی_اسلامی #استاد_حمید_پارسانیا 💠@parsania_net

#فرهنگ 💠 در ایران به برکت تشیع، آدم‌هایی اهل شهود، مکاشفه، برهان و یقین داریم. اینها خودشان هویت فرهنگی دارند، اصلا بودن اینها، خود یک فرهنگ است؛ اما وقتی اینها را نداشته‌باشیم، آسیب‌پذیری خیلی گسترده می‌شود... ✴️ اساسی‌ترین و محوری‌ترین مفاهیم مدرن از طریق این کارتون‌ها در ذهن بچه‌های پنج، شش ساله ما نهادینه می‌شود. 🌀 در مقطع دبستان‌، سمی‌ترین مفاهیم مدرن ‌در عناوین کتاب‌های درسی‌مان مثل بمب، زیرساخت‌های این فرهنگ را منفجر می‌کند و ما آنها را آموزش می‌دهیم. به برخی مسئولان کتاب‌های دبستان تا دبیرستان که می‌گفتیم، جواب می‌دادند نویسنده این مطلب درسی انسانی بسیار متدین است، درست هم می‌گفتند؛ اما معنا ذات خودش را دارد. 💢وقتی که شما علم را طوری تعریف می‌کنید که دین فقط می‌شود اُبژه علم و اصلا مفهوم قرآنی و تاریخی علم را از دست می‌دهیم، دیگر امکان گفت‌وگو با ادبیات تاریخی را از نسل دانش آموز و حتی دانشجو می‌گیریم، بعد یکدفعه می‌بینی جامعه علمی‌مان یکباره پر کشید و رفت. ما برای زیرساخت‌ها نقشه راه نداریم. 📌 باید مفاهیم محوری آموزش و پرورش‌مان مشخص باشد و در کتاب‌های درسی از آنها کوتاه نیاید. باید دقت داشته‌باشیم این فرهنگی که در آموزش و پرورش، رسانه‌ها، فیلم‌ها و کارتون‌های ما در حال ترویج است، در حال القای چه نوع ساختار فرهنگی است؟ #استاد_پارسانیا 💠@parsania_net

#کلیپ 🔴 تأخر تاریخی نظریه پردازان اجتماعی 🔻تحقیر هویت و مفاخر ایران با ادبیات مدرن #اربعین #فرهنگ 📌 @parsania_net

#کلیپ 🔰تولید نظام دانایی مرتبط با فرهنگ جامعه اسلامی #علوم_انسانی #فرهنگ #هویت 🌀@parsania_net

#کلیپ 🔰ایدئولوژی #اعتقاد #فرهنگ #هویت #استاد_پارسانیا 💠 @parsania_net

☑️ علم و دین در تفکر اسلامی درهم‌تنیده است 🌕 عناوین مهم سخنان حجت‌الاسلام دکتر حمید #پارسانیا؛ در نشست علمی «جامعه‌شناسی دین و جامعه‌شناسی دینی»: ▪️جریان حکمت مدنی در جهان اسلام که با فارابی آغاز شد، خودش یک #دانش و علم اجتماعی است البته نه در معنای پوزیتویستی علم؛ فارابی بیش از دیگران نظریه اجتماعی خود را با دین درهم تنیده است و مفاهیم مدینه فاضله و فاسقه، ضاله و جاهله او کاملاً در نسبت با مفهوم دین در هم آمیخته است. ▪️متفکرین مسلمان #جامعه‌شناسی _دین دارند ولی نظریات آنان با جامعه‌شناسی دین مدرن، تفاوت بنیادین دارند و این به روش علم و علوم اجتماعی در جهان اسلام بازگشت دارد. ▪️ یکی از مسائلی که فرهنگ‌های غیر غربی از جمله فرهنگ اسلامی و ایرانی در دوران معاصر با آن مواجه شدند، روبرویی با مفاهیم مدرن بود البته فرهنگ ایرانی به خاطر عقبه معرفتی و علمی قوی تاریخی اش ابژه مدرن را قبل از آن که درست بشناسد بگونای خام و شتابزده در چارچوب ذهنی خود بازخوانی کرده و با آن ارتباط برقرار می‌کرد. ▪️باید ببینیم نسبت جامعه‌شناسی مدرن با دین چیست؟ اگر جامعه‌شناسی را علم (ساینس) با معنای کنتی و یا قرن بیستمی آن در نظر بگیریم، نسبت بین این دو نسبت سوژه و ابژه است؛ ابژه هویت معرفتی غیر علمی دارد که شناخت آن هویت هرمنوتیکی دارد یعنی علم نیست. جامعه‌شناسی دین در اینجا آگاهی علمی نسبت به یک آگاهی و کنش غیر علمی است که از سنخ فرهنگ است. ▪️ در غرب هم اندیشمندانی داریم که در آغاز قرن ۲۰، #مدرنیته را نقد کردند ولی کار آنها در حوزه علوم اجتماعی نبود البته ماکس وبر با بحث قفس آهنین تاحدی به این مسئله و به نقد عقلانیت ابزاری پرداخت ولی نقد مدرنیته در آن زمان به طور جدی وارد حوزه جامعه شناسی کلاسیک نشد. ای نقد در نیمه دوم قرن بیستم به تدریج وارد ادبیات جامعه شناختی شد. ▪️جامعه‌شناسی دینی حاکی از یک رویکرد و یک مکتب است . در ابتدای قرن ۲۰ «دینی» صفتی بود که به موصوفی به اسم علم نمی‌چسبید زیرا علم وصف دینی و غیردینی نداشت، گرچه جامعه‌شناسی پوزیتویستی ، تفهمی،پدیدارشناختی ، پراگماتیستی و ...می‌توانست وجود داشته باشد ▪️در اندیشه کنت، دین دو کارکرد دارد؛ اول #انسجام_اجتماعی و دیگری #تفسیر_جهان و شناساندن جهان؛ از دیدگاه او شناخت و فهم جهان سه مرحله دارد .مرحله اول، که مرحله کودکی و خام است مرحله تفکر و معرفت دینی است او این نوع معرفت را در این مرحله علمی نمی‌داند. ◾️ از موضع جامعه شناسی کلاسیک نسبت میان جامعه‌شناسی با دین نسبت دو حوزه معرفتی است یعنی یکی معرفتی است که #علم در معنای مدرن آن است و دیگری معرفتی غیرعلمی است، نسبت جامعه‌شناسی با دین نسبت علم با قلمرویی است که ساینس نیست بلکه معرفتی از سنخ #فرهنگ است که انسان‌ها با اراده خود آن را می‌سازند ┄┄┅••=✧؛❁؛✧=••┅┄┄ 💢کانال استاد حمیدپارسانیا را دنبال کنید 📲 وبگاه ا ایتا | تلگرام | ویراستی

☑️ دانشگاه اسلامی بدون فرهنگ اسلامی ممکن نیست 🌕گزیده بیانات حجت‌الاسلام پارسانیا در نشست «بازخوانی انتقادی ایده‌های دانشگاه اسلامی، علوم انسانی اسلامی، وحدت حوزه و دانشگاه» ▫️دانشگاه اسلامی به عنوان واقعیت اجتماعی بدون #فرهنگ و جامعه اسلامی نمی‌تواند باشد و اگر عالمان و هویت علم یک جامعه اسلامی نباشند تمدن آن هم دچار چالش خواهد شد و دیر یا زود دگرگون خواهند شد. ▫️هویت دانشگاه اسلامی هویتی متناظر با فرهنگ و #علم جامعه است، در دهه‌های بعد از #انقلاب_اسلامی ایده دانشگاه اسلامی به شدت مطرح شده است ولی اینکه بعد از مواجه با علم مدرن بوده است یا خیر و یا قبل از انقلاب هم مطرح بوده است یا نه جای بحث بیشتری دارد؛ اینکه در گذشته، بحث عالم و علم اسلامی و نهاد علم اسلامی وجود داشته است یا خیر جای بحث دارد. ▫️ تردیدی نیست که جهان اسلام در مواجهه با میراث تمدنی و فرهنگ‌های دیگر دانش‌هایی را از آنان گرفته است کما اینکه امروز چون علوم در فرهنگی دیگر قوام یافته است برای ما چالش و مسئله شده است. ▫️هر چه را #غرب علم می‌گوید ما با پیشینه علم در تاریخ خودمان یکسان می‌گیریم در حالی که علم مفهومی جدید از قرن ۱۹ به بعد است. اقبال می‌گوید تاریخ دو مقطع دارد یکی کودکی و دیگری بلوغ و پیامبر اسلام در مرز دو جهان قدیم و جدید ایستاد و جهان جدید باید با علم اداره شود لذا معجزه پیامبر هم کتاب و علم است در حالی که جهان قدیم باید با معجزه هدایت شود. ▫️مواجهه ما با علم مدرن باید تغییر یابد زیرا علم جدید، دانشی دیگر و متفاوت از علمی است که در قرون گذشته تاریخ اسلام و جهان وجود داشته است. 🔳 مطالعه کامل گزارش ┄┄┅••=✧؛❁؛✧=••┅┄┄ 💢کانال استاد حمیدپارسانیا را دنبال کنید 📲 وبگاه ا ایتا | تلگرام | ویراستی

#کتابخوانی | #بازیابی_هویت | #فرهنگ 📌 انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم و مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ، مسابقه کتابخوانی با محوریت کتاب [فلسفه و روش علوم اجتماعی] برگزار می کنند! 🔹 شرایط شرکت: ▫️ثبت نام۲۷ فروردین تا ۶ اردیبهشت‌ماه ▫️مطالعه کتاب فلسفه و روش علوم اجتماعی ▫️آزمون به صورت آنلاین در ۱۶ اردیبهشت ماه 🔹جوایز: لوح تقدیر، بن کتاب به برگزیدگان! 👤 نفر اول: ۲۰,۰۰۰,۰۰۰﷼ 👤 نفر دوم: ۱۵,۰۰۰,۰۰۰﷼ 👤 نفر سوم: ۱۰,۰۰۰,۰۰۰﷼ 🔹جهت ثبت نام و اطلاعات بیشتر 📲 https://formafzar.com/form/i9wck • • • ❃ انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS ❃ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه 🆔 https://eitaa.com/AyeSchool