📝تحلیلی بر نخستین سخنرانی «نورعلی تابنده» در #خانقاه_امیرسلیمانی پس از غائله #گلستان_هفتم 👈از تقویت روحیه #دراویش تا انتقاد از «دشمنان» ✍🏻بالأخره پس از گذشت هشت ماه بحرانی از فاجعه گلستان هفتم (اسفند 1396) در #پاسداران تهران و مخدوش شدن چهره درویشی‌گری و دراویش –تا همیشه تاریخ- #فرقه_گنابادی توانست بار دیگر-به طور نسبی- به شرایط عادی بازگردد و با رفع تدابیر امنیتی منطقه و متعاقب آن، بازگشایی خانقاه امیرسلیمانی، شاهد برگزاری نخستین مجلس با حضور «نورعلی تابنده» در این مکان باشد. 👤قطب سالخورده گنابادی در اظهارات کوتاه خود در این مجلس -که به بهانه گرامیداشت سالمرگ یکی از #اقطاب پیشین برگزار شده‌بود- ضمن اشاره به بهبود شرایط و مسائلی چون صبر و استقامت دراویش در این برهه حساس زمانی، کلماتی به کار برد که جای قدری تأمل دارد. 🗣وی اظهار داشت: «[طی این مدت] حال همدلی ومحبت[دراویش] خوب است و تقویت شد ولی توجه به جمع #فقرا کم شد، توجه کنید درویش‌ها که اگر یکی از ما تنها نیستیم، عده زیادی با ما هستند، خوبی و بدی،عده زیادی وجود دارد ... بسیاری هم ازاول خلقت بشر، ‌دشمنانی بودند در راه خداوند که... آن دشمنان، همیشه کارخودشان را می کردند ولی موهبت‌های الهی باید جلوی آن‌ها را بگیرد. ان‌شالله خداوند به ما قدرت و نیروی درک بدهد که محبت‌هایی که به ما می شود را درک کنیم و خدای ناکرده،‌ خصومتی که به می‌َشود را هم درک کنیم و دفع کنیم.» 👆 همان‌طور که ازعبارات فوق برمی‌آید، تابنده با همان شیوه قدیمی، بار دیگر با به کارگیری واژه ها و جملات دوپهلو، #رندانه منظور خود را بیان و نقدهایی را متوجه خودی‌ها و بیرونی‌ها کرده است؛ در کنار شکر خدا از اتحاد و محبت درونی، با جمله «ولی توجه به جمع فقرا کم شد»، سنگ‌پراکنی‌های اخیر جناح‌های درونی را مورد اشاره قرار می‌دهد و در ادامه با واژه‌های حساسیت‌برانگیز و تحریک‌کنند‌ای چون «دشمنان» و «خصومت‌ها»، بیرونی‌ها را خطاب قرار داده و ضمن اشاره به «موهبت های الهی»، می کوشد وجهه #درویشی را پیروز نشان دهد و در عین حال، امیدی بر دلهای مریدان جاری سازد. 📌تأکید وی بر لزوم «دفع خصومت‌ها» نیز فرمانی پنهانی به #مریدان است برای هوشیاری بیشتر و از طرفی، کنایه‌ای به بیرونی‌ها. ⏮ به این ترتیب، تابنده در نخستین جلسه رسمی در #خانقاه_امیرسلیمانی بعد از غائله گلستان هفتم، محتاط‌تر از همیشه، ضمن حفظ ضرورت‌های شرایط، در لفافه از دوری «تحمیل‌شده» یا «دشمنان و خصومت» سخن می‌گوید و با تحریک احساسات مریدان، می کوشد جایگاه مخدوش‌شده خود پس از حوادث اخیر را به عنوان قطب و مرشد، تقویت نماید. 🔰به هر حال، مجلس امروز، نقطه عطفی در #فرقه_گنابادی محسوب می‌شود و فرصتی دوباره برای تصمیم‌گیری در خصوص تغییر منش یا بازگشت به رویکرد سابق. ✅ بخش تحلیلی روشنگر 🆔 https://t.me/feraghvaadyan 🆔 https://eitaa.com/feraghvaadyan 🆔 https://sapp.ir/feraghvaadyan

♦️نگاهی به تاریخچه فرقه اویسیه 🔹 از آنچه در خصوص تاریخچه شکل‌گیری #فرقه_اویسیه بیان شده، این‌گونه برمی‌آید که اویسیه، جریانی برآمده از تصوف می‌باشد. این فرقه که نزدیک به یک قرن از شکل‌گیری آن می‌گذرد،‌ خود را به «اویس قرنی» و امام علی(ع) منتسب ساخته ولیکن به اشاعه آموزه‌ها و مبانی خاصی که در طی سال‌های شکل‌گیری توسط –به‌اصطلاح- اقطاب آن ابداع شده‌، می‌پردازد. ♨️در خصوص معنای اویسی آمده: «اویسی، سالکی را گویند که مراد و پیری ندارد و از روحانیت رسول اکرم[ص] یا یکی از بزرگان طریقت کسب فیض می‌کند.»(1) اویسیان مدعی‌اند سلسله #اقطاب آنان از طريق سلمان فارسی و اويس قرني به حضرت امیرالمؤمنین عليه السلام و پيامبر اسلام صلی‌الله علیه و آله و سلم متصل مي‌شود و بر همين اساس، اويس قرني را به عنوان اولين قطب خود معرفی می‌نمایند. آن‌ها، سلمان فارسي را دومین قطب خود دانسته و همين‌طور اين اقطاب ادامه پيدا مي‌كند تا در عصر حاضر به قطب چهل و دوم با نام «صلاح‌الدین علی نادر شاه عنقا» مي‌رسد كه در #امريكا اقامت دارد. 📚1.کلپنپارلی، عبدالباقی، تصوف در یکصد پرسش و پاسخ، ترجمه توفیق سبحانی، تهران: نشر دریا، بیتا، ص۱۱۷. @Feraghvaadyan

⭕ ادعاهای اقطاب گذشته #فرقه_گنابادی, این بار از زبان یکی از مدعیان جانشینی نورعلی تابنده(قطب سابق) ♦ منتقدان مکتوبات و افشاگری های "کیوانعلی قزوینی"(از مشایخ سرشناس و جداشده از فرقه) در خصوص ادعاها و انحرافات جاری در میان #اقطاب, چه توجیهی برای تازه ترین ورژن همان ادعاها دارند؟! @feraghvaadyan

👈دستور قطب خودخوانده به مبارزه سیاسی دراویش 🌀فرقه سلطانعلی‌شاهی؛ از سیاست‌گریزی تا سیاست‌گرایی 💢موضوع ارتباط #دراویش با سیاست، همواره در فرقه گنابادی سلطانعلی‌شاهی مطرح بوده و در هر برهه زمانی، شکل تازه‌ای به خود گرفته، با وجود تأکید اقطاب سلف بر اجتناب از مداخله #دراویش درامور سیاسی، لیکن این مهم در عمل، دستخوش فراز و نشیب‌های زیادی بوده‌ و نمی‌توان بر تحقق کامل آن، صحه گذاشت. به‌خصوص در دهه‌های گذشته، این امر با چالش‌های بسیاری همراه بوده که ماهیت و ساختار #فرقه را نیز متأثر ساخته‌است. لیکن نکته قابل‌تأمل، اجتناب ظاهری وتأکید مؤکد #اقطاب و بزرگان بر دوری از سیاست، دست‌کم تا زمان قطبیت «#نورعلی_تابنده» است که به نظر می‌رسد با مرگ وی و ورود مدعیان جانشینی به میدان، پوسته ظاهری را شکسته و علناً تمایلات سیاسی را ابراز و در مورد اخیر، «وظیفه فقری» عنوان کرده‌اند. در این راستا، ‌مروری بر این سیر داریم: ▪️«سلطان حسین تابنده»(رضا علی‌شاه) در کتاب «رفع شبهات» درباره رابطه #صوفیه و سیاست می‌‌نویسد: «سیاست مصطلح امروز که لازمه آن دروغ، تفنین، نقض، ظلم، آزار واذیت باشد، باید از آن دوری کرد.»[1] ▪️در کتاب «پند صالح»، نوشته «محمد حسن صالح علیشاه» از اقطاب #فرقه_گنابادی نیز به این قضیه اشاره شده است. وی در قالب نصیحت و دستور کلی به دراویش، می‌نویسد: «به کار خود پرداخته و در #سیاست دخالت نکنید که مبادا آلت دست و بهانه اجرای مقاصد دیگران گردید.»[2] ▪️«نور علی تابنده»، #قطب سابق فرقه گنابادی نیزدر این باب ابراز می‌دارد:« در مورد دخالت در سیاست از من سؤال می‌کنند و در اعلامیه ای که به تاریخ 7رمضان 1417 نوشته شده و همچنین دربرنامه های بعدی هم گفته شده که #درویش در سیاست دخالت نمی‌کند و نظر ندارد، ولی درويش بر طبق مقررات شرعی و با خلوص نيت محضاً لله اگر تصميم بگيرد، تصميم وی درست است؛ چرا كه درويش مانند ساير شهروندان مملكت بايد در سرنوشت خود دخالت بكند.» و بعد در ادامه می گوید: «از من راجع به مسائل سیاسی و اجتماعی سوال نکنید؛ چون من راجع به مسائل طریقتی نظر می‌دهم.»[4] ↩️«#اسمعیل_صلاحی»، متوهم قطبیت فرقه: « درحال حاضرطبق فرموده حضرت مجذوبعلیشاه قدس سره تاق طع دست مخالفین #تصوف از سیاست و حکومت سیاست ورزی وتوجه به امورسیاسی وتلاش برای آزادی جزء وظایف فقری محسوب میگردد به این مهم توجه فرمایید.» 📚پی‌نوشت: 1. تابنده، حسین، رساله رفع شبهات،‌انتشارات حقیقت، چاپ ششم،1382،ص133. 2. صالح علیشاه، محمد حسن،پند صالح،انتشارات حقیقت،چاپ هفتم،،1376ص32. 3. تابنده، نور علی، کتابچه مکاتیب عرفانی، شماره شانزدهم،ص20. 4.بیانیه ۱۶ابان۱۳۹۹، صفحه اینستاگرام موسوم به صلاحی. @feraghvaadyan

📛خشونت فراملی فرقه‌ها ✍️دامنه #خشونت_گرایی جریان‌های فرقه‌ای به سطح #فراملی نیز می‌رسد. در روابط بین‌الملل، کشورها و قدرت‌های مختلف از ابزارهای متفاوت برای #نفوذ و تحت فشار قرار دادن دولت‌های رقیب بهره می‌جویند. به تجربه ثابت شده که فرقه‌گرایی، ابزار و محمل مناسبی برای دخالت و نفوذ قدرت‌های خارجی، به‌ویژه قدرت‌های بزرگ #سیاسی و جهانی در امور سایر کشورها به شمار می‌رود. قدرت‌های بزرگ از فرقه‌ها برای نفوذ و تأثیر بر اراده سیاسی دیگر حکومت‌ها استفاده می‌کنند. در این صورت، #فرقه_ها مانند اسب تروای دشمن عمل کرده و زمینه حضور و دخالت عوامل خارجی را درون جامعه فراهم می‌کنند. ⚠️تمرکز سیاست خارجه #امریکا بر جریان‌های بنیادگرا و #تصوف در جوامع اسلامی، مصداق بارز این امر است که اسناد مربوط به نفوذ و اثرگذاری آن موجود است. «مصادیق تاریخی متعددی از سوءاستفاده قدرت‌های خارجی از #اقطاب فرق وجود دارد. از جمله حمایت روس و انگلیس از فرقه‌های #بابیت، بهائیت،‌ ازلیه و واركینه. «اسماعیل رائین» در كتاب «حقوق‌بگیران انگلیس»، به كرات از وابستگی جدی سران و اقطاب #دراویش به دول #انگلیس و روس، سخن گفته‌است. همچنین ارتباطات خارجی فرق و امكان نفوذ آ‌ن‌ها در مسئولان حكومتی، حساسیت‌ها را در این خصوص دو چندان می‌كند.🇺🇸 🔺یکی دیگر از ابعاد #خشونت_فراملی جریان‌های فرقه‌ای، نقش ابزاری فرقه‌ها در ایجاد تنش و اختلاف در جوامع رقیب است. گاه فرقه‌گرایی مذهبی، عامل تنش در روابط خارجی دولت‌هاست. برای مثال، می‌توان به نقش فرقه‌های #وهابی در روابط ایران و #پاكستان اشاره كرد. همچنین فعالیت فرقه‌ها موجب طرح ادعاهایی نظیر نقض #حقوق_بشر از سوی سازمان‌های بین‌المللی و عامل تشدید فشار خارجی علیه دولت‌ها می‌شود که مصادیق بسیار آن در قبال سرکرده‌های فرقه‌های نوظهور و سنتی در ایران، شاهد بوده و هستیم. بیانیه‌های گاه و بی‌گاه وزارت خارجه امریکا –با مضمون خلط اقلیت‌گرایی فرقه‌ای با اقلیت‌های مذهبی- در قبال نقض حقوق دراویش یا فرقه‌هایی چون #عرفان_حلقه و #مسیحیت_تبشیری، از آن جمله‌اند. @Feraghvaadyan

اندر خوی #اقطاب ... 🔶بررسی شاخص‌های سرکردگان فرقه‌های #درویشی یکی از مهم‌ترین شاخص‌های فرقه‌های انحرافی، وجود سرکرده‌ در رأس (هرم) تشکیلات #فرقه‌ای است. این فرد که اغلب، با صفاتی چون «کاریزما»، «زیرکی»، «خود انتصابی»، «جاه‌طلبی» و نظایر آن، توصیف می‌شود، نقش مهمی در فرقه داشته و یکی از پایه‌های اصلی شکل‌گیری #فرقه می‌باشد. 🔴به گونه‌ای که حیات و تداوم برخی فرق، به سرکرده‌َشان وابسته بوده و با مرگ یا کناره‌گیری‌ وی، فرقه از هم پاشیده است. /روشنا شماره 75 *متن کامل این مقاله را در پی.دی.اف پیوست شده بخوانید. @RoshangarMedia

✍️«تصوف و مدرن‌سازی فقر» ♦️مفهوم #درویشی یا فقر در جریان‌های درویشی، نقش اساسی داشته و پایه مبانی فکری-عقیدتی ایشان به شمار می‌رود. این مفهوم چنانچه از معنای مصطلح آن برمی‌آید، نمادی است از دنیاگریزی و دوری از مادیات که به عنوان بن‌مایه اولیه تصوف مطرح می‌باشد، ولی در دوره معاصر و‌ در مسیر هماهنگی با مقتضیات دنیای کنونی، با تغییرات ماهوی همراه گردیده است. ⭕️زندگی در جهانی آمیخته با ویژگی‌ها و شاخص‌های #مدرنیته، شرایط یا تحولاتی را بر جوامع بشری تحمیل نموده و گروه‌ها و جریان‌های اجتماعی را به هماهنگ‌سازی با هنجارهای برآمده از این مقوله سوق داده است. جریان‌های فکری-اعتقادی نیز از این مقوله مستثنی نبوده و برخی از آن‌ها با وجود ریشه‌ داشتن در زمینه‌های سنتی، به سمت نوگرایی یا #مدرنیسم پیش رفته‌اند. فقر و درویشی از جالب‌ترین نمونه‌ها در این ارتباط است. ↩️امروز می‌توان از پدیده‌ای به نام مدرن‌سازی فقر سخن گفت. در رویکرد نوین تصوف، با تناقض معنایی مفهوم فقر و درویشی، شاهد دنیاگرایی مشخص یکی از دنیاگریزترین مفاهیم هستیم. اگر در قالب #سنتی، فقر و درویشی با تعبد از مادیات و وصل به جهان معنوی مترادف می‌شد، در رویکرد نوین، همسو با ارزش‌ها و هنجارهای مدرنیته، چرخشی محسوس به سمت مادی‌گرایی و تمامی مظاهر آن یافته‌است، تا جایی که پارادوکسی موسوم به سلطنت فقر در دایره واژگانی منتقدان #تصوف جا باز کرده‌است. 🔴مدرن‌نمایی یا تغییر ساختاری و ظاهری درویشی‌گری در پوشش و آداب و مناسک‌ فرقه‌ای، تجلی این تغییرات ماهوی در تصوف است. ظهور تمایلات قدرت‌طلبانه در حوزه‌های سیاسی، اقتصادی و اجتماعی‌‌ هم از این جمله است. قدرت‌طلبی در هر حوزه‌ای، همان انذار مشترک #اقطاب درویشی به مریدان، اکنون در #استحاله مدرن‌گرایی، مطالبه فقرایی گشته که دیگر نه تنها با #سلطنت فقر مشکلی ندارند، بلکه در مسیر تحققش می‌کوشند و ارزش #فقر را نه در رشد #معنوی صرف، بلکه در ارتقای قدرت و نفوذ مادی آن می‌دانند و این همان فقر مدرنی است که از آن دم می‌زنند. @roshangarmedia