💢 سرنوشت #خط_بدیع #غصن_اکبر ❗️ 💠 گفت‌وگوی مبلّغ بهائی با یک پژوهشگر در زمینه‌ی بهائیت ✳️ موضوع: بررسی خط بدیع به عنوان پیشنهاد پیامبرخوانده‌ی بهائی برای انتخاب یک #خط_جهانی 🖍 روشنگر به نقل از نقد و بررسی بهائیت/ مبلّغ بهائی: یکی از #تعالیم بدیع پیشوایان ما لزوم ایجاد خط و زبانی برای تکلم جهانی به وسیله‌ی آن است.[1] 🖌 پژوهشگر: آیا راهکاری هم برای تحقق این هدف ارائه داده‌اند⁉️ 🖍 مبلّغ بهائی: بله یکی از فرزندان ایشان به نام #محمدعلی (مقلب به غصن اکبر) خطی اختراع کرده و نام آن را بدیع نهاد و جناب #بهاءالله آن را به عنوان خط بدیع تبلیغ نمود؛ همچنان که ایشان پس از سخن گفتن در رابطه‌ی آموزه‌ی #وحدت_زبان_و_خط آورده‌اند: «حال آنكه آنچه ذكر شد سبب اتّحاد اهل عالم و اتّفاق بوده. اميد آنكه دولت ايران به آن تمسّک فرمايد و اجرا دارد. حال خطّ بديعی و لسان جديدی اختراع شده اگر طالب باشند ارسال شود».[2] 🖌پژوهشگر: در این صورت دو اشکال به #پیشوایان_بهائیت وارد است: 1⃣ چرا بر خلاف شعار ظاهراً ابداعی اُلفت و محبّتی که پیشوایان بهائیت سرمی‌دادند [3]، پیشوای دوم بهائیت #عبدالبهاء، بخاطر اختلاف با برادرش محمدعلی، خط مورد تأیید پیامبرخوانده‌ی این فرقه را به همراه مخترعش کنار زد⁉️ 2⃣ معمولاً منتقدان زبان فارسی و عربی اين ايراد را وارد می‌كنند كه چون اعراب (حرکات، سکون و تنوین) از حروف الفبا جداست، خواننده برای ادای صحيح لغاتِ بدون اعراب گذاری، دچار مشكل شده و یا برای تشخیص زمان به کارگیری حروف هم‌آوا، مثل «ص» و «س»، دچار سردرگمی می‌شود. این در حالیست که در خط ابداعی محمدعلی، نه تنها هيچ كدام از این ايرادات برطرف نشده، بلکه هيچ نكته‌ی مثبتی هم در مقايسه با این دو خط در آن مشاهده نمی‌شود. از طرفی، خط بديع از چپ به راست نگاشته شده و برای علامت‌های ساكن، همزه و تشديد نيز یک حرف در نظر گرفته شده است. همچنین برای نگارش خط بدیع می‌بایست هر حرف را جداگانه و با بلند کردن چندين باره‌ی قلم از روی كاغذ نوشت. ♻️ بنابراین فلسفه‌ی ايجاد، تأیید و ترویج چنين خطی (كه نسبت به زبان فارسی يا عربی، نه آسان‌تر و نه زيباتر و نه قاعده‌مندتر است) از سوی پیامبرخوانده‌ی بهائی چه بوده است⁉️ @n_bahaiat @feraghvaadyan 📚پی‌نوشت: 📕[1]. ر.ک: حسینعلی نوری، اقدس، ص 179، بند: 189. 📙[2]. حسینعلی نوری، لوح خطاب به شیخ محمدتقی اصفهانی (لوح إبن ذئب)، ص 102. 📕[3]. ر.ک: عباس افندی، مکاتیب، ج 1، ص 241-240.