#فقه_حکومتی #احادیث_فقه_حکومتی #حفاظت 30 🔅🔅🔅 📂30-فی البحار ؛ وَ قَالَ الصَّادِقُ ع‏ لَوْ قُلْتُ إِنَّ تَارِكَ التَّقِيَّةِ كَتَارِكِ الصَّلَاةِ لَكُنْتُ صَادِقاً وَ التَّقِيَّةُ فِي كُلِّ شَيْ‏ءٍ حَتَّى يَبْلُغَ الدَّمَ فَإِذَا بَلَغَ الدَّمَ فَلَا تَقِيَّةَ وَ قَدْ أَطْلَقَ اللَّهُ جَلَّ اسْمُهُ إِظْهَارَ مُوَالاةِ الْكَافِرِينَ فِي حَالِ التَّقِيَّةِ فَقَالَ جَلَّ مِنْ قَائِلٍ‏ « لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْ‏ءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً (28- آل عمران) » * 📜در بحار از امام صادق (ع) آمده که فرمود : اگر گويم" تارك‏ تقيه‏ چون تارك نماز است البته راستگو باشم، تقيه در هر چيزيست تا برسد به خون ريختن كه در آن تقيه نيست (يعنى او را وادار كنند به كشتن مؤمن كه نتواند براى حفظ جان خود او را بكشد) (28- آل عمران) و خدا (نامش بلند) اظهار دوستى با كافران را در حال تقيه آزاد کرده و فرموده « نگيرند مؤمنان كافران را به دوستى در برابر مؤمنان و هر كه اين كار كند به درگاه خدا چيزى نباشد جز اينكه تقيه كنيد از آنها ». *بحار الأنوار / ج‏72 / 421 / باب 87 التقية و المداراة . 🔆اجتهاد روشمند 🔆 @salmanraoofi

🔸️مامون از امام رضا علیه السلام در خواست می کند تا محض اسلام و ایمان را در رساله ای بنگارد. 🔸️امام رضا علیه السلام این رساله را که مرحوم صدوق در عیون اخبار با سند متصل آورده می نگارند. 🔺️بسیار زیبا 🔺️عقاید حقه شیعه اثنی عشری ✍طلبگی حرفه ای @t_herfei

#حدیث #سلسةالذهب کشف الغمة في معرفة الأئمة ج ۲، ص ۳۰۷ قَالَ اَلْفَقِيرُ إِلَى اَللَّهِ تَعَالَى جَامِعُ هَذَا اَلْكِتَابِ أَثَابَهُ اَللَّهُ تَعَالَى نَقَلْتُ مِنْ كِتَابٍ لَمْ يَحْضُرْنِي اِسْمُهُ اَلْآنَ مَا صُورَتُهُ حَدَّثَ اَلْمَوْلَى اَلسَّعِيدُ إِمَامُ اَلدُّنْيَا عِمَادُ اَلدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اَلْكَرِيمِ اَلْوَزَّانُ فِي مُحَرَّمِ سَنَةِ سِتٍّ وَ تِسْعِينَ وَ خَمْسِمِائَةٍ قَالَ أَوْرَدَ صَاحِبُ كِتَابِ تَارِيخِ نَيْسَابُورَ فِي كِتَابِهِ: أَنَّ عَلِيَّ بْنَ مُوسَى اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ لَمَّا دَخَلَ إِلَى نَيْسَابُورَ فِي اَلسَفْرَةِ اَلَّتِي فَازَ فِيهَا بِفَضِيلَةِ اَلشَّهَادَةِ كَانَ فِي مَهْدٍ عَلَى بَغْلَةٍ شَهْبَاءَ عَلَيْهَا مَرْكَبٌ مِنْ فِضَّةٍ خَالِصَةٍ فَعَرَضَ لَهُ فِي اَلسُّوقِ اَلْإِمَامَانِ اَلْحَافِظَانِ لِلْأَحَادِيثِ اَلنَّبَوِيَّةِ- أَبُو زُرْعَةَ وَ مُحَمَّدُ بْنُ أَسْلَمَ اَلطُّوسِيُّ رَحِمَهُمَا اَللَّهُ فَقَالاَ أَيُّهَا اَلسَّيِّدُ بْنُ اَلسَّادَةِ أَيُّهَا اَلْإِمَامُ وَ اِبْنُ اَلْأَئِمَّةِ أَيُّهَا اَلسُّلاَلَةُ اَلطَّاهِرَةُ اَلرَّضِيَّةُ أَيُّهَا اَلْخُلاَصَةُ اَلزَّاكِيَةُ اَلنَّبَوِيَّةُ بِحَقِّ آبَائِكَ اَلْأَطْهَرِينَ وَ أَسْلاَفِكِ اَلْأَكْرَمِينَ إِلاَّ مَا أَرَيْتَنَا وَجْهَكَ اَلْمُبَارَكَ اَلْمَيْمُونَ وَ رَوَيْتَ لَنَا حَدِيثاً عَنْ آبَائِكَ عَنْ جَدِّكَ نَذْكُرَكَ بِهِ فَاسْتَوْقَفَ اَلْبَغْلَةَ وَ رَفَعَ اَلْمَظَلَّةَ وَ أَقَرَّ عُيُونَ اَلْمُسْلِمِينَ بِطَلْعَتِهِ اَلْمُبَارَكَةِ اَلْمَيْمُونَةِ فَكَانَتْ ذَؤَابَتَاهُ كَذَؤَابَتَيْ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ اَلنَّاسُ عَلَى طَبَقَاتِهِمْ قِيَامٌ كُلُّهُمْ وَ كَانُوا بَيْنَ صَارِخٍ وَ بَاكٍ وَ مُمَزِّقٍ ثَوْبَهُ وَ مُتَمَرِّغٍ فِي اَلتُّرَابِ وَ مُقْبِلٍ حِزَامَ بَغْلَتِهِ وَ مُطَوِّلٍ عُنُقَهُ إِلَى مَظَلَّةِ اَلْمَهْدِ إِلَى أَنِ اِنْتَصَفَ اَلنَّهَارُ وَ جَرَتِ اَلدُّمُوعُ كَالْأَنْهَارِ وَ سَكَنَتِ اَلْأَصْوَاتُ وَ صَاحَتِ اَلْأَئِمَّةُ وَ اَلْقُضَاةُ مَعَاشِرَ اَلنَّاسِ اِسْمَعُوا وَ عُوا وَ لاَ تُؤْذُوا رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِي عِتْرَتِهِ وَ أَنْصِتُوا فَأَمْلَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ هَذَا اَلْحَدِيثَ وَ عَدَّ مِنَ اَلْمَحَابِرِ أَرْبَعٌ وَ عِشْرُونَ أَلْفاً سِوَى اَلدَّوِيِّ وَ اَلْمُسْتَمْلِي أَبُو زُرْعَةَ اَلرَّازِيُّ وَ مُحَمَّدُ بْنُ أَسْلَمَ اَلطُّوسِيُّ رَحِمَهُمَا اَللَّهُ.. فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حَدَّثَنِي أَبِي مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ اَلْكَاظِمُ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ اَلصَّادِقُ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلْبَاقِرُ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ زَيْنُ اَلْعَابِدِينَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي اَلْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ شَهِيدُ أَرْضِ كَرْبَلاَءَ قَالَ حَدَّثَنِي أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ شَهِيدُ أَرْضِ اَلْكُوفَةِ قَالَ حَدَّثَنِي أَخِي وَ اِبْنُ عَمِّي مُحَمَّدٌ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ حَدَّثَنِي جَبْرَئِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ سَمِعْتُ رَبَّ اَلْعِزَّةِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى يَقُولُ كَلِمَةُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ حِصْنِي فَمَنْ قَالَهَا دَخَلَ حِصْنِي وَ مَنْ دَخَلَ حِصْنِي أَمِنَ مِنْ عَذَابِي . ✍طلبگی حرفه ای @ t_herfei

#ترجمه وقتی از صبح تا ظهر مردم نیشابور بخاطر دیدن #امام_رضا علیه السلام گریه کردند! سرور سعید و امام الدنیا عمادالدین محمد بن ابی سعید بن عبدالکریم وزان در محرم سال ۵۹۶ ق نقل کرد که صاحب کتاب تاریخ نیشابور در کتابش آورده که هنگامی که علی بن موسی الرضا (علیه‌السّلام) در سفری که در همان سفر به فیض شهادت نایل آمد، به نیشابور رسید، در مهدی بر روی یک استر سفید رنگ مایل به خاکستری نشسته بود و نشستنگاه او از نقره خالص بود. در راه بازار امامان حافظ احادیث نبوی یعنی ابو زرعه و محمد بن اسلم طوسی (رحمهما الله) به حضور حضرت راه یافتند و گفتند: ‌ای بزرگوار و بزرگ زاده، ‌ای امام و فرزند ائمه، ‌ای سلاله طاهره رضیه، ‌ای خلاصه زاکیه نبویه، به حق پدران مطهر و نیاکان گرامیت، چهره مبارکت را به ما بنما و برای ما از پدران و جدت حدیثی به یادگار نقل کن. استر ایستاد، سایبان کنار رفت و چشمان مسلمانان به طلعت مبارک او روشن شد. گیسوان بافته و فروهشته او همانند گیسوان رسول الله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) بود، و مردم از هر طبقه‌ای حاضر و ایستاده بودند. بعضی فریاد می‌زدند، بعضی می‌گریستند و جامه چاک می‌کردند یا در خاک می‌غلطیدند یا باربند استر او را می‌بوسیدند و به سوی سایبان او گردن می‌کشیدند، تا نیمروز شد و اشک‌ها چون جویباران روان بود. بانگ و هیاهو آرام گرفت و بعضی از ائمه و قضاة حاضر در میان جمعیت (به دیگران) بانگ زدند‌: ای مردم گوش فرا دهید و عترت رسول الله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) را نیازارید و خاموش باشید. آن گاه حضرت (صلوات الله علیه)، این حدیث را املا کرد و عده دواتها بالغ بر بیست و چهار هزار بود، به علاوه تعداد بسیاری قلمدان، نویسندگان اصلی حدیث ابوزرعه رازی و محمد بن اسلم طوسی (رحمهماالله) بودند. حضرت (علیه‌السّلام) فرمود: پدرم موسی بن جعفر الکاظم گفت: که پدرم جعفر بن محمد الصادق گفت: که پدرم محمد بن علی الباقر گفت: که پدرم علی بن حسین گفت: که پدرم حسین بن علی شهید ارض کربلا گفت: که پدرم امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب شهید ارض کوفه گفت: که برادر و پسر عمم محمد رسول الله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فرمود: که جبرئیل مرا گفت: که از حضرت رب العزه _سبحانه و تعالی_ شنیدم که فرمود: کلمة لا اله الا الله حصنی فمن قالها دخل حصنی و من دخل حصنی امن من عذابی. ✍طلبگی حرفه ای @t_herfei

#مکتب_شناسی_فقهی_شیخ_انصاری ره #فوائد_مکتب_شناسی دور دوم جلسه ۱ 🔆اجتهاد روشمند 🔆 @salmanraoofi

#مکتب_شناسی_فقهی_شیخ_انصاری ره #فوائد_مکتب_شناسی دور دوم جلسه ۲ 🔆اجتهاد روشمند 🔆 @salmanraoofi

#مکتب_شناسی_فقهی_شیخ_انصاری ره #فوائد_مکتب_شناسی دور دوم جلسه ۳ 🔆اجتهاد روشمند 🔆 @salmanraoofi

#مکتب_شناسی_فقهی_شیخ_انصاری ره #فوائد_مکتب_شناسی دور دوم جلسه ۴ 🔆اجتهاد روشمند 🔆 @salmanraoofi

#مکتب_شناسی_فقهی_شیخ_انصاری ره #فوائد_مکتب_شناسی دور دوم جلسه ۵ 🔆اجتهاد روشمند 🔆 @salmanraoofi

#مکتب_شناسی_فقهی_شیخ_انصاری ره #فوائد_مکتب_شناسی دور دوم جلسه ۶ 🔆اجتهاد روشمند 🔆 @salmanraoofi

#مکتب_شناسی_فقهی_شیخ_انصاری ره #فوائد_مکتب_شناسی #فقه_سیاسی دور دوم جلسه ۷ 🔆اجتهاد روشمند 🔆 @salmanraoofi

#مکتب_شناسی_فقهی_شیخ_انصاری ره #فوائد_مکتب_شناسی #فقه_سیاسی دور دوم جلسه ۸ 🔆اجتهاد روشمند 🔆 @salmanraoofi

#مکتب_شناسی_فقهی_شیخ_انصاری ره #فوائد_مکتب_شناسی #فقه_سیاسی دور دوم جلسه ۹ 🔆اجتهاد روشمند 🔆 @salmanraoofi

#فقه_حکومتی #احادیث_فقه_حکومتی #حفاظت 31 🔅🔅🔅 📂31-فی الکافی باسناده عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِي الْحَسَنِ ص قَالَ: إِنْ كَانَ فِي يَدِكَ هَذِهِ شَيْ‏ءٌ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا تَعْلَمَ هَذِهِ فَافْعَلْ قَالَ وَ كَانَ عِنْدَهُ إِنْسَانٌ فَتَذَاكَرُوا الْإِذَاعَةَ فَقَالَ احْفَظْ لِسَانَكَ تَعِزَّ وَ لَا تُمَكِّنِ النَّاسَ مِنْ قِيَادِ رَقَبَتِكَ فَتَذِلَّ. » * 📜در کافی با اسنادش از عثمان بن عیس آمده حضرت ابو الحسن عليه السلام فرمود: اگر در اين دستت چيزى باشد و به توانى به آن دستت نفهمانى بكن (يعنى رازت را از خواص اصحابت پوشيده دار) راوى گويد: مردى نزد آن حضرت بود و از فاش ساختن راز سخن بميان آمد، حضرت فرمود: زبانت را نگهدار تا عزيز شوى، و مردم را بافسار گردنت مسلط مساز كه ذليل گردى. 🔅🔅🔅 📂32-فی الکافی باسناده عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ‏ : « نَفَسُ الْمَهْمُومِ لَنَا الْمُغْتَمِّ لِظُلْمِنَا تَسْبِيحٌ وَ هَمُّهُ لِأَمْرِنَا عِبَادَةٌ وَ كِتْمَانُهُ لِسِرِّنَا جِهَادٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ اكْتُبْ هَذَا بِالذَّهَبِ فَمَا كَتَبْتَ شَيْئاً أَحْسَنَ مِنْهُ .» 📜در کافی با اسنادش از عیسی بن ابی منصور آمده امام صادق عليه السلام ميفرمود: نفس كشيدن كسى كه براى ما اندوهگين است و براى ستمى كه بما شده غمگين است، تسبيح ميباشد، و همت گماشتنش براى امر ما عبادتست و پنهان داشتنش راز ما را جهاد در راه خداست، راوى گويد: محمد بن سعيد به من گفت: اين روايت را با آب طلا بنويس كه من چيزى بهتر از اين ننوشته‏ام. *الكافي ، ج‏2، ص: 226. الكافي / ج‏2 / 226 / باب الكتمان . 🔆اجتهاد روشمند 🔆 @salmanraoofi

#فقه_حکومتی #احادیث_فقه_حکومتی #حفاظت 32 🔅🔅🔅 📂33-فی الإحتجاج عن مُعَاوِيَةُ بْنُ وَهْبٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ السَّمَّانِ قَالَ: «كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلَانِ مِنَ الزَّيْدِيَّةِ فَقَالا لَهُ أَ فِيكُمْ إِمَامٌ مُفْتَرَضٌ طَاعَتُهُ قَالَ فَقَالَ لَا فَقَالا لَهُ قَدْ أَخْبَرَنَا عَنْكَ الثِّقَاتُ أَنَّكَ تَقُولُ بِهِ وَ سَمَّوْا قَوْماً وَ قَالُوا هُمْ أَصْحَابُ وَرَعٍ وَ تَشْمِيرٍ وَ هُمْ مِمَّنْ لَا يَكْذِبُ فَغَضِبَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع وَ قَالَ مَا أَمَرْتُهُمْ بِهَذَا فَلَمَّا رَأَيَا الْغَضَبَ بِوَجْهِهِ خَرَجَا الْخَبَرَ .» * 📜در احتجاج از معاوية بن وهب، از سعيد سمان كه گفت: نزد امام جعفر صادق عليه السلام بودم كه ناگاه دو نفر از طايفه زيديه‏ بر آن حضرت داخل شدند، و به آن حضرت گفتند كه: آيا در ميان شما امامى هست كه طاعت‏ او واجب باشد؟ حضرت فرمود: «نه». گفتند كه: چند نفر از معتمدين‏ ما را از جانب تو خبر دادند كه تو به آن فتوا مى‏دهى، و به آن اقرار و اعتقاد دارى، و ما نام‏هاى ايشان را براى تو ذكر مى‏كنيم فلانى و فلانى، و ايشان اصحاب ورع و پارسايى‏اند، و در عبادت، دامن‏هاى خويش را بر زده، كمال جد و جهد دارند، و از كسانى هستند كه دروغ نمى‏گويند. پس حضرت غضبناك شد و فرمود كه: «من ايشان را به اين امر نكرده‏ام». چون آثار غضب در روى مبارك آن حضرت ديدند، بيرون رفتند ادامه خبر ... . *بحار الأنوار / ج‏68 / 13 / باب 60 الصدق و المواضع التي يجوز تركه فيها و لزوم أداء الأمانة 🔆اجتهاد روشمند 🔆 @salmanraoofi

#فقه_حکومتی #احادیث_فقه_حکومتی #حفاظت 34 🔅🔅🔅 📂34- فی تفسیر البرهان عن ابن بابويه باسناده رفعه إلى موسى بن جعفر (عليه السلام)، قال: «لما دخلت على هارون الرشيد فسلمت عليه فرد عليّ السلام، قال: يا موسى بن جعفر، خليفتان يجبى إليهما الخراج؟! فقلت: يا أمير المؤمنين، أعيذك بالله أن تبوء بإثمي و إثمك، و تقبل الباطل من أعدائنا علينا، فقد علمت أنه كذب علينا منذ قبض رسول الله (صلى الله عليه و آله) بما علم ذلك عندك، فإن رأيت بقرابتك من رسول الله (صلى الله عليه و آله)- إن تأذن لي- أن أحدثك بحديث أخبرني به أبي عن آبائه عن جده رسول الله (صلى الله عليه و آله)، [فقال: قد أذنت لك. فقلت: أخبرني أبي، عن آبائه، عن جده رسول الله (صلى الله عليه و آله)] أنه قال: الرحم إذا مست الرحم تحركت و اضطربت، فناولني يدك، جعلني الله فداك. فقال: ادن، فدنوت منه، فأخذ بيدي في يده، ثم جذبني إلى نفسه، و عانقني طويلا، ثم تركني، و قال: اجلس يا موسى، فليس عليك بأس. فنظرت إليه فإذا أنه قد دمعت عيناه، فرجعت إلى نفسي، فقال: صدقت، و صدق جدك (صلى الله عليه و آله) لقد تحرك دمي، و اضطربت عروقي، حتى غلبت علي الرقة و فاضت عيناي ، و أنا أريد أن أسألك عن أشياء تتلجلج في صدري منذ حين، لم أسأل عنها أحدا، فإن أنت أجبتني عنها خليت عنك، و لم أقبل قول أحد فيك، و قد بلغني أنك لم تكذب قط، فاصدقني عما أسألك مما في قلبي؟ فقلت: ما كان علمه عندي فإني سأخبرك إن أنت أمنتني. قال: لك الأمان إن صدقتني و تركت التقية التي تعرفون بها، معشر بني فاطمة . »* 📜در تفسیر برهان با اسنادش از ابن بابویه با اسنادش که تا موسى بن جعفر (ع) رسیده روايت كرده است كه: آن جناب فرمود چون بر هارون وارد شدم سلام كردم پس از رد سلام گفت اى موسى بن جعفر بسوى دو خليفه جمع مى‏شود خراج يعنى تو نيز خليفه خواهى بود حضرت فرمود يا امير المؤمنين پناه ميبرم بخدا كه تو بازگشت كنى بگناه كشتن من و گناه خود چه قبول خواهى كرد قول باطل از دشمنان ما را بر ضرر ما و حال آنكه بعد از وفات رسول خدا (ص) دروغ بسيار بر ضرر ما گفتند و اين مقدار كه دروغ از براى من نزد تو گفتند بر تو معلومست پس تو اگر قرابت و خويشى خود را نسبت برسول خدا قبول دارى اذن ميدهى كه بگويم حديثى را كه خبر داده مرا پدر بزرگوارم از پدران خود از جد بزرگوارم رسول خدا (ص) هارون گفت اذن دادم آن جناب ميفرمايد كه من گفتم خبر داده است مرا پدر بزرگوارم از پدران خود از جد بزرگوارم كه آن جناب فرمود كه خويشى و رحم هر گاه نزديك شود خويش و رحم را قرابت و خويشى بحركت و هيجان مى‏آيد پس دست خود را بسوى من دراز كن فداى وجودت هارون گفت نزديك بيا من نزديك او رفتم دست مرا گرفت و مرا بخود چسبانيد و معانقه طولانى با من نمود پس مرا واگذاشت و گفت اى موسى بنشين باكى بر تو نيست پس من باو نظر نمودم ديدم كه اشك از دو چشم او جارى شد چون بخود آمدم گفت راست گفتى و درست فرموده جد تو خون من بجوش آمد و رگهاى من بحركت آمد و رفت بر من دست داد و اشك از دو چشمم روان شد و من خيال دارم كه سؤال كنم از تو چيزهائى را كه چون تا بحال از كسى سؤال نكرده‏ام در سينه من گره شده است و سينه من از آنها گرفته است: پس اگر در اين مسائل جواب مرا ميدهى ذهن خود را از شوائب و خيالاتى كه در حق تو كرده‏ام خالى ميكنم و قول كسى را در حق تو قبول نميكنم و چنين بمن رسيده است كه تو هرگز دروغ نميگوئى. پس براستى و درستى جواب بده مرا آنچه از تو سؤال ميكنم از چيزهائى كه در قلب من است من باو گفتم كه آنچه ميدانم بتو خبر ميدهم اگر امان‏ دهى مرا گفت امان مر ترا است اگر راست بگوئى و ترك كنى تقيه را كه بنى‏ فاطمه‏ بآن معروفند و هميشه تقيه ميكنند. *البرهان في تفسير القرآن ؛ ج‏2 ؛ ص716 و ص: 717. 🔆اجتهاد روشمند 🔆 @salmanraoofi

🔆صوت ”بررسی نظریه تحلیل فهرستی روایات" 🎙ارائه: استاد ملکیان 🖊 ناقد: استاد رحمان ستایش 🗓 چهارشنبه ۴ تیر ماه ۹۹ 📌 مدرسه فقهی امام باقر علیه السلام @Rejal_science 🔆اجتهاد روشمند 🔆 @salmanraoofi

🔴 محکومیت کارگردان ‎#اختاپوس! 🔹محمدمهدی انصاری جعفری سازنده مستند مهم اختاپوس که به پشت‌پرده‌های صنعت خودروسازی ورود کرده وبه معرفی نفوذ قطعه‌سازی شرکت ‎#کروز میپردازد در دادگاه به ۵ بار عذرخواهی از کروز محکوم شده! بدین ترتیب سنگ‌ها را بسته تا خودروسازان و قطعه‌سازان همه را ببلعند! 🔸 امروز ده‌ها میلیون ایرانی شاهدند که خودروسازها و قطعه‌سازان، خون ملت را در شیشه کرده‌اند! کدام دستگاه و نهادها بناست پاسخگوی فساد و مافیای خودروسازها و قطعه‌سازها باشد؟ آیا باید از دستگاه قضا و آیت الله رئیسی مطالبه کنیم؟ یا از مجلس و نمایندگان؟ یا از دولت و سازمان بازرسی؟‏ 🔹قرار بود از ‎#سوت_زن ها حمایت کنند اما می‌بینیم که کارگردان اختاپوس با این همه مسائل و مستنداتِ آشکار براحتی محکوم می‌شود! انتظار همه ما از دستگاه قضا و مجلس ورود به این مسئله است. تا کی مافیا واصحاب ثروت اینگونه جولان دهند؟ آیاشرکت کروز نباید پاسخگوی عملکرد قریب ۴۰ ساله‌ش باشد؟ 🔸به همه دوستان عرض می‌کنم حالا که جدال تا اینجا رسیده کمک کنید تا این مستند دیده شود. ده‌ها میلیون ایرانی باید این مستند را ببینند و از مافیای خودروسازی آگاه شوند. به یقین می‌گویم باید فشار افکار عمومی و رسانه‌ها باشد تا برخورد با مفاسد، تخلفات، رانت‌ها و مافیای خودروسازها و قطعه‌سازها به یک گفتمان عمومی تبدیل شده تا سیستم بتواند محاکمه و برخورد کند. 😡 پ.ن: چرا ۵بار عذرخواهی؟! برای تحقیر؟ ان شاءالله روزی خواهدآمد که ما مستضعفین، شما گردن‌کشان وزالوصفتان رابه غلط کردن می‌اندازیم. ✅ داود مدرسی یان http://eitaa.com/joinchat/3604742157Cf3fa1341d3

⭕️واکنش آیت الله رئیسی به دادگاه طبری | این پرونده یک استثناست 💠 آیت الله سید ابراهیم رئیسی رئیس قوه قضاییه در واکنش به پرونده اکبر طبری معاون اجرایی سابق حوزه ریاست قوه قضاییه گفت: حفظ سلامت دستگاه قضایی اصلی است که همواره بر آن تاکید می‌شود. آمار تخلفات در دستگاه قضا تنها یک درصد است. پرونده حاضر هم یک استثنا است نه اینکه یک روند باشد. 🔴 به کانال #آیت‌_الله_رئیسی بپیوندید👇 🔹 #تحول_درقوه_قضائیه 🔹 #برخوردقاطع_بامفاسد http://eitaa.com/joinchat/809893908C41692f55d2

باسمه تعالی آنچه روشن است اینکه این افراد فاسد یک درصدی، در گلوگاه هایی هستند که خون ۹۹درصد را در شیشه کرده اند تا این یک درصد ریشه کن نشوند ۹۹ درصد روی آسایش نمیبینند بنابراین اعلام این درصدها به این صورت صحیح به نظر نمی رسد امیدوارم رئیس قوه قضائیه کانالهای کسب اطلاع خود را اصلاح کنند و همچنین از ارائه آمارهای این چنینی بپرهیزند والسلام سلمان رئوفی ۱۳۹۹/۴/۱۷ @salmanraoofi

#فقه_حکومتی #احادیث_فقه_حکومتی #حفاظت 35 🔅🔅🔅 📜در کافی با اسنادش از هشام بن سالم آمده که گويد: من با محمّد بن نعمان صاحب طاق پس از وفات حضرت صادق عليه السّلام در مدينه بوديم و روزى با گروهى از مردم در منزل عبد اللَّه بن جعفر گرد آمده بوديم، و در باره زكاة از وى پرسش ميكرديم، عبد اللَّه گفت: در هر دويست درهم پنج درهم زكاة است، گفتم: در صد درهم چه مقدار است؟ جواب داد: دو درهم و نصف درهم. در اين هنگام با حيرت و درماندگى از منزل او بيرون شديم، و نميدانستيم به كجا برويم، آيا رو به مرجئه، و يا قدريه، يا معتزله و يا خوارج و يا زيديه برويم، در اين هنگام كه متحير بوديم، ناگهان پيرمردى كه با وى آشنا نبوديم بطرف ما آمد و اشاره كرد كه نزد او برويم. ما از اين جريان واهمه كرديم مبادا اين مرد جاسوس‏ باشد، زيرا بعد از وفات حضرت صادق عليه السّلام در مدينه جاسوسان‏ زيادى بودند كه مى‏خواستند بفهمند مردم پس از وفات آن حضرت بطرف چه كسى خواهند رفت تا گردن او را بزنند، لذا من ترسيدم مبادا اين مرد از آن جاسوسان‏ باشد. 🔹در اين هنگام به احول گفتم: از من دور شو و من از اين جريان ميترسم، وى اكنون مرا احضار ميكند، و با شما كارى ندارد و او هم مقدارى از من دور شد، من دنبال‏ پيرمرد براه افتادم و چاره از خلاصى او نداشتم، پيرمرد مرا برد تا در خانه حضرت موسى ابن جعفر عليهما السّلام رسانيد، و سپس مرا تنها گذاشت ناگهان خادمى رسيد و گفت: خداوند شما را رحمت كند وارد منزل شويد، من وارد شدم و حضرت موسى بن جعفر عليهما السّلام قبل از اينكه با وى سخن بگويم، فرمود: نه بطرف مرجئه، و نه بطرف قدريه، و نه زيديه، و نه خوارج، عرض كردم: قربانت گردم پدرت وفات كرد؟ فرمود: آرى، گفتم: پس امام بعد از وى كيست؟ فرمود: بزودى خداوند تو را به امام بعد از وى هدايت خواهد كرد، عرض كردم: برادرت عبد اللَّه خيال ميكند وى پس از پدرش امام است فرمود: عبد اللَّه كارى ميكند كه خداوند پرستش نگردد، بار ديگر عرض كردم: امام ما اكنون كيست؟ فرمود: خداوند تو را باو خواهد رسانيد، عرض كردم شما امام هستى؟ فرمود: من اين را نخواهم گفت. 🔹راوى گويد: من فهميدم در طرز سؤال اشتباه كرده‏ام، گفتم: قربانت گردم، آيا امامى بر شما حاكم است؟ فرمود: من تحت نظر امام ديگرى نيستم، در اين هنگام عظمت و هيبت او در دلم راه پيدا كرد، گفتم: قربانت گردم اينك از شما مى‏پرسم همان گونه كه از پدرت مى‏پرسيدم فرمود: بپرس و ليكن انتشار نده، اگر مطالب را در بين مردم آشكار كنى خطر كشته شدن هست. 🔹گويد: از وى مسائلى را پرسيدم و او را مانند دريائى بى‏پايان يافتم، پس از اين عرض كردم: قربانت گردم شيعيان پدرت هم اكنون متحير و سرگشته‏اند اجازه ميدهيد جريان را به آنان برسانم و آنها را بطرف شما دعوت كنم؟ و ليكن شما از من پيمان ميگيرى كه اين مطالب را در جاى ديگرى اظهار نكنم. فرمود: اگر افرادى را ديدى كه مورد اعتماد و محل اطمينان هستند جريان را به آنان اطلاع بده و از آنان عهد و ميثاق بگير تا اين مطالب را علنى نكنند كه خطر كشته شدن در بين هست، حضرت در اين هنگام بسوى خود اشاره كرد يعني سر مرا خواهند بريد. 🔹راوى گويد: من از خدمت آن جناب بيرون شدم و جريان را به ابو جعفر احول گفتم، و پس از اين با زراره و ابو بصير ملاقات كرديم و آنان را هم از قضيه مطلع كرديم و آنها خودشان نزد امام عليه السّلام رفت و مطالب را از خود آن جناب استماع كردند و به امامتش عقيده پيدا نمودند، و سپس جريان را بمردم رسانيديم و مردم دسته دسته به خانه او ميرفتند مگر گروهى كه با عمار ساباطى بودند، و عبد اللَّه هم در خانه‏اش نشسته و جز اندكى از مردم، كسى با وى رفت و آمد نداشت. 🔆اجتهاد روشمند 🔆 @salmanraoofi

#فقه_حکومتی #احادیث_فقه_حکومتی #حفاظت 35 🔅🔅🔅 📂35-فی الکافی باسناده عن هشام بن سالم قال: كنا بالمدينة- بعد وفاة أبي عبد الله عليه السلام- أنا و محمد بن النعمان صاحب الطاق، و الناس مجتمعون على عبد الله بن جعفر، فدخلنا عليه فسألناه عن الزكاة في كم تجب؟ قال: في مائتي درهم خمسة دراهم. قلنا: ففي مائة؟فقال: درهمان و نصف. 🔹قال: فخرجنا ضلالا، ما ندري إلى أين نتوجه و إلى من نقصد، نقول: إلى المرجئة، إلى القدرية، إلى المعتزلة، إلى الخوارج‏، إلى الزيدية؟ فنحن كذلك إذ رأيت شيخا لا أعرفه يومئ إلي بيده، فخفت أن يكون عينا من عيون أبي جعفر المنصور، و ذلك أنه كان له بالمدينة جواسيس على من يجتمع بعد جعفر بن محمد عليهما السلام الناس، فيؤخذ فتضرب عنقه، فخفت أن يكون منهم، فقلت للأحول: تنح، فإني خائف على نفسي و عليك، و إنما يريدني ليس يريدك. فتنحى عني بعيدا. 🔹و أتبعت الشيخ، و ذلك أني ظننت لا أقدر على التخلص منه، فما زلت أتبعه حتى ورد على باب أبي الحسن موسى عليه السلام ثم خلاني و مضى، فإذا خادم بالباب فقال لي: ادخل رحمك الله، فدخلت فإذا أبو الحسن‏ موسى عليه السلام، فقال لي ابتداء منه: «إلي لا إلى المرجئة، و لا إلى القدرية، و لا إلى المعتزلة، و لا إلى الخوارج، و لا إلى الزيدية». 🔹فقلت: جعلت فداك، مضى أبوك؟ قال: «نعم». قلت: مضى موتا؟ قال: «نعم». قلت: فمن لنا بعده؟ قال: «إن شاء الله أن يهديك هداك». قلت: جعلت فداك، إن عبد الله أخاك يزعم أنه إمام من بعد أبيه. فقال: «عبد الله يريد أن لا يعبد الله». قلت: جعلت فداك، فمن لنا بعده؟ قال: «إن شاء الله أن يهديك هداك». قلت: جعلت فداك، فأنت هو؟ قال: «لا، ما أقول ذلك». 🔹قال: فقلت في نفسي: لم أصب طريق المسألة، ثم قلت له: جعلت فداك عليك إمام؟ قال: «لا». قال: فدخلني شي‏ء لا يعلمه إلا الله تعالى إعظاما له و هيبة، ثم قلت: جعلت فداك، أسألك كما كنت أسأل أباك؟ قال: «سل تخبر و لا تذع، فإن أذعت فهو الذبح». قال: فسألته فإذا بحر لا ينزف قلت: جعلت فداك، شيعة أبيك ضلال فألقي إليهم هذا الأمر و أدعوهم إليك؟ فقد أخذت علي الكتمان. قال: «من آنست منه رشدا فألق إليه و خذ عليه الكتمان، فإن أذاع فهو الذبح» و أشار بيده إلى حلقه. قال: فخرجت من عنده و لقيت أبا جعفر الأحول فقال لي: ما وراءك؟ قلت: الهدى، و حدثته بالقصة، ثم لقينا زرارة بن أعين و أبا بصير فدخلا عليه و سمعا كلامه و سألاه و قطعا عليه، ثم لقينا الناس أفواجا، فكل من دخل عليه قطع عليه، إلا طائفة عمار الساباطي، و بقي عبد الله، لا يدخل عليه إلا القليل من الناس‏ . »* *الكافي / ج‏1 / 351 🔆اجتهاد روشمند 🔆 @salmanraoofi

باسمه تعالی بزرگوارانی که مایل به حضور در بحث مکتب شناسی فقهی آیت الله العظمی خامنه ای هستند و حتما منظم حضور پیدا خواهند کرد به آیدی بنده @srsr1359 پیام دهند بحث با رعایت کامل دستورات و قوانین بهداشتی برگزار خواهد شد 🔆اجتهاد روشمند 🔆 @salmanraoofi

باسمه تعالی به حول و قوه الهی اگر این موضوعات مورد پژوهش قرار بگیرد بنده حمایت خواهم کرد و در به سامان رساندن این موضوعات پژوهشگران را کمک خواهم کرد در حد مقدور این موضوعات برای یک موسسه فقهی ارائه شد ولی برای دوستان به صورت آزاد هم در خدمتم البته موضوعات در حال تکمیل است و مباحث اصولی هم اضافه خواهد شد عناوین پژوهشی موضوع شناسی 1. مبانی، مراحل و روشهای موضوع شناسی در فقه امام خمینی ره 2. مبانی، مراحل و روشهای موضوع شناسی در فقه آیت الله خامنه ای حفظه الله 3. مبانی، مراحل و روشهای موضوع شناسی در فقه آیت الله سیستانی حفظه الله 4. مبانی، مراحل و روشهای موضوع شناسی در فقه صاحب جواهر ره 5. مبانی، مراحل و روشهای موضوع شناسی در فقه آیت الله خویی ره 6. مبانی، مراحل و روشهای موضوع شناسی در فقه آیت الله خوانساری ره 7. مبانی، مراحل و روشهای موضوع شناسی در فقه آیت الله بروجردی ره 8. مبانی، مراحل و روشهای موضوع شناسی در فقه آیت الله خرازی حفظه الله 9. مبانی، مراحل و روشهای موضوع شناسی در فقه آیت الله شبیری حفظه الله عرف 10. مبانی و کاربردهای عرف در فقه امام خمینی ره 11. مبانی و کاربردهای عرف در فقه آیت الله خامنه ای حفظه الله 12. مبانی و کاربردهای عرف در فقه صاحب جواهر ره 13. مبانی و کاربردهای عرف در فقه آیت الله خویی ره 14. مبانی و کاربردهای عرف در فقه آیت الله خوانساری ره 15. مبانی و کاربردهای عرف در فقه آیت الله بروجردی ره 16. مبانی و کاربردهای عرف در فقه آیت الله خرازی حفظه الله 17. مبانی و کاربردهای عرف در فقه آیت الله سیستانی حفظه الله عقل و عقلا 18. قواعد عقلی و عقلایی و کارکردهای عقل و عقلا در فقه محقق اردبیلی ره 19. قواعد عقلی و عقلایی و کارکردهای عقل و عقلا در فقه امام خمینی ره 20. قواعد عقلی و عقلایی و کارکردهای عقل و عقلا در مکاسب محرمه آیت الله خرازی 21. قواعد عقلی و عقلایی و کارکردهای عقل و عقلا در مکاسب محرمه آیت الله خامنه ای 1. قواعد عقلی و عقلایی و کارکردهای عقل و عقلا در مکاسب محرمه فقیه محقق سید یزدی 22. قواعد عقلی و عقلایی و کارکردهای عقل و عقلا در فقه آیت الله خویی 23. قواعد عقلی و عقلایی وکارکردهای عقل و عقلا در فقه آیت الله شبیری 24. قواعد عقلی و عقلایی و کارکردهای عقل و عقلا در فقه صاحب جواهر 25. قواعد عقلی و عقلایی و کارکردهای عقل و عقلا در فقه محقق اردبیلی جمع قرائن 26. مبانی، قرائن و روش جمع قرائن در فقه شیخ انصاری ره 27. مبانی قرائن و روش جمع قرائن در فقه صاحب جواهر ره 28. مبانی قرائن و روش جمع قرائن در فقه امام خمینی ره 29. مبانی تنظیر فقهی و فروع فقهی تنظیری در فقه صاحب جواهر ره 30. مبانی تنظیر فقهی و فروع فقهی تنظیری در فقه صاحب عروه ره 31. مبانی تنظیر فقهی و فروع فقهی تنظیری در فقه آیت الله خوانساری ره 32. اشکالات آیت الله خویی به صاحب جواهر در جمع قرائن مکتب شناسی فقهی 33. نمای کلی از مکتب فقهی صاحب جواهر ره 34. مراحل استنباط در فقه صاحب جواهر ره 35. نمای کلی از مکتب فقهی آیت الله شبیری 36. مراحل استنباط در فقه آیت الله شبیری حفظه الله 37. نمای کلی از مکتب فقهی علامه حلی ره 38. مراحل استنباط در فقه علامه حلی ره 39. مراحل استنباط در مکتب فقهی وحید بهبهانی 40. نمای کلی از مکتب فقهی وحید بهبهانی 41. نمای کلی از مکتب فقهی شهید ثانی 42. مراحل استنباط در مکتب فقهی شهید ثانی 43. نمای کلی از مکتب فقهی شیخ طوسی 44. نمای کلی از مکتب فقهی محقق اردبیلی 45. مراحل استنباط در مکتب فقهی شهید ثانی 46. نمای کلی از مکتب فقهی محقق کرکی 47. مراحل استنباط در مکتب فقهی محقق کرکی رجال 48. بررسی شخصیت سهل بن زیاد و روایات سهل از منظر فهرستی 49. بررسی شخصیت عمر بن حنظله و روایات او از منظر فهرستی 50. بررسی شخصیت و روایات مفضل بن عمر 51. تفاوت غالیان و عارفان در سبک زندگی و آثار روایی بررسی نمونه سلمان و احمد بن هلال 52. مبانی و دایره اجتهاد و تعبد به اقوال قدما در رجال 53. اشکالات تعبد به اقوال قدما در علم رجال 54. مبانی قواعد و قرائن توثیق و تضعیف در کتاب نجاشی 55. بررسی علل توثیقات ابن غضائری 56. سبک شناسی رجال علامه شوشتری در قاموس الرجال 57. بررسی تاریخی رشد و جهش علم رجال در مبانی و روشها از آیت الله بروجردی تا عصر حاضر 🔆اجتهاد روشمند 🔆 @salmanraoofi

باسمه تعالی به حول و قوه الهی اگر این موضوعات مورد پژوهش قرار بگیرد بنده حمایت خواهم کرد و در به سامان رساندن این موضوعات پژوهشگران را کمک خواهم کرد در حد مقدور این موضوعات برای یک موسسه فقهی ارائه شد ولی برای دوستان به صورت آزاد هم در خدمتم البته موضوعات در حال تکمیل است عناوین پژوهشی اصول 58. تغییرات شکلی مباحث اصول توسط شیخ اعظم بررسی نمونه مباحث استاد شیخ شریف العلما مازندرانی در ضوابط الاصول و شیخ در رسائل و تاثیر آن در مهندسی استنباط فقهی 59. تفاوت موضوعات و مسائل علم اصول وحید بهبهانی و شیخ انصاری بحث تعادل و تراجیح 60. تفاوت رویکرد و مبانی آیت الله سیستانی و شیخ انصاری در بحث تعادل و تراجیح 61. تفاوت رویکرد و مبانی آیت الله سیستانی و صاحب کفایه در بحث تعادل و تراجیح 62. تفاوت رویکرد و مبانی آیت الله سیستانی و محقق یزدی در بحث تعادل و تراجیح 63. تفاوت رویکرد و مبانی آیت الله سیستانی و محقق نائینی در بحث تعادل و تراجیح 64. تفاوت رویکرد و مبانی آیت الله سیستانی و محقق اصفهانی در بحث تعادل و تراجیح 65. تفاوت رویکرد و مبانی آیت الله سیستانی و آقا ضیاء عراقی در بحث تعادل و تراجیح 66. تفاوت رویکرد و مبانی آیت الله سیستانی و امام خمینی در بحث تعادل و تراجیح 67. تفاوت رویکرد و مبانی آیت الله سیستانی و آیت الله خویی در بحث تعادل و تراجیح 68. تفاوت رویکرد و مبانی آیت الله سیستانی و آیت الله بروجردی در بحث تعادل و تراجیح 69. تفاوت رویکرد و مبانی آیت الله سیستانی و شهید صدر در بحث تعادل و تراجیح 70. تفاوت رویکرد و مبانی آیت الله سیستانی و آیت الله خرازی در بحث تعادل و تراجیح 🔆اجتهاد روشمند 🔆 @salmanraoofi