#بازنشر ⭕ امام فعال یا منفعل؟! #ماجرای_فکر_فیرحی ✍ حسین امامی 🔺️از آخرین اظهارات مرحوم #داوود_فیرحی، استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران درباره ماهیت قیام سیدالشهدا(ع) و حادثه کربلا این بود که می گفت: "امام نه دنبال جنگ بوده و نه می‌خواست بیعت کند. بلکه هدف حضرت، نوعی مبارزه منفی بود. یعنی اعلام بیعت نکردن به همه و فرار از بیعت." 🔹️در صورتی که اندیشمندان معاصر نظیر شهید مطهری و... این نوع تنزل نگاه را قبول نداشته و آنرا نوعی خیانت نسبت به اهداف والای امام قلمداد می کردند. 🔻ادامه مطلب ▪️https://eitaa.com/serat_zanjan/855 #صراط_زنجان #رسالت_حوزه_انقلابی @serat_zanjan

#تیزر 🔴#ماجرای_فکر_فیرحی ♨️سلسله یادداشت های انتقادی پیرامون افکار "مرحوم داوودفیرحی" ▪️اصلی ترین پروژه فکری فیرحی چه بود؟! خوانش متمایز وی از فقه سیاسی نسبت به استادش عمید زنجانی از کجا نشات می گرفت؟ ▪️در میزگرد نقد پایان نامه دکتری فیرحی چه گذشت؟ 🔷پاسخ به این سوالات را در سلسله یادداشت‌های #ماجرای_فکر_فیرحی در کانال صراط زنجان مطالعه کنید. 👇👇 ▪️https://eitaa.com/serat_zanjan #صراط_زنجان #رسالت_حوزه_انقلابی

|#ماجرای_فکر_فیرحی (1) ⭕️نظريه پردازي براي اسلام سکولار بخش 1 از 3 ✍️محمدجواد نوروزي دانشيار مؤسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني 🔹شخصیت علمی آقای فیرحی را از دو منظر می‌توان مورد بررسی قرار داد؛ بعد اولی که در شخصیت ایشان می شود به آن پرداخت به لحاظ تبار شناسی و جریان شناسی است. 🔸مهم ترین مسأله‌ای که جریان روشنفکری از عصر فتحعلی شاه تاکنون با آن روبرو بوده این است که چطور می توان از وضعیت کنونی که کشور در آن قرار دارد خارج شد و به مدرنیته رسید به صورتی که ظاهر دین حفظ شود اما به لحاظ فکری و مبنایی ذیل مدرنیته تعریف بشویم. 🔹براین اساس رویکردهای مختلفی توسط جریان روشنفکری مورد توجه قرار می گیرد؛ رویکرد اول نقد دین است، به گونه‌ای که به تبیین مبانی فکری غرب به عنوان الگوی پیشرفت در عرصه های مختلف به ویژه در عرصه نظامی، سیاسی و اقتصادی و دیگر عرصه ها پرداخته می‌شود. 🔸رویکرد دوم تأویل مفاهیم غیر دینی در قالب مفاهیم دینی و استدلال دینی برای مفاهیم غربی است و شاید بتوان میرزا ملکم خان را پایه‌گذار این روش دانست که معتقد بود در جامعه دینی نمی‌توان به مواجهه مستقیم با مبانی دینی رفت. 🔹اگر این خط تبارشناسی را تا به امروز امتداد دهیم خواهیم دید در زمان ما سعی شده است این تأویل با رویکرد فقهی، فلسفی، ناسیونالیستی و یا ایران‌شناسی آقای طباطبایی مورد توجه قرار بگیرد و در عصر مشروطه علمایی چون مرحوم نائینی و شیخ فضل‌الله سعی کردند این مواجهه مدرنیته با مفاهیم دینی را با تصرف در تفکرات مدرنیته و حفظ سیادت اسلام حل و فصل کنند. ادامه مطلب ▪️https://eitaa.com/serat_zanjan/1314

⭕ فیرحی و تحمیل نظریه بر نَص #ماجرای_فکر_فیرحی(۲) ✍دکترمحمدعلي ليالي/ استاديار پژوهشگاه فرهنگ و معارف اسلامي؛ [بخش1 از 3] 🔰 دکتر داوود فيرحي را مي‌توان يکي از گفتمان‌سازها و يکي از شبکه‌سازهاي فکري جريان تجدّدخواه ايران دانست که اگرچه شايد روش او با امثال دکتر سروش متفاوت باشد، اما مقصد و نتيجه کار آنها يکي بوده است. 1️⃣ از مهمترين مباني فکـري فيرحـي، نسـبيت گرايـي معرفتـي اسـت کـه پلوراليسـم و تکثرگرايي از لوازم آن به شمار مي‌آيد. 🔸️ مبناي نسبيت‌گرايي، موجب شد تا فيرحي به رويکـرد «تحميل نظريه بر نص» که ملازمه دارد با تفسير به رأي متون ديني، کشيده شود. 🔹️️ ايشان با توجه به پذيرش اين رويکرد، و نيز تمايل به ليبراليسم و حاکميت دمکراسي غربي، نصـوص ديني را براي قرائت ليبرال از اسلام، تأويل مي‌کـرد و در همـين راسـتا، برخـي نصـوص را گزينش، و برخي ديگر را ناديده مي‌گرفت. 2️⃣ دکتر فيرحي از فقه سنتي در حوزه علميه برمي‌خيزد و با تحول فکري و معرفتي تـا کانت پيش می‌رود و با توجه به تعلق خاطري که ايشان به ميشل فوکـو و گـادامر و برخـي ديگر از انديشمندان مغرب‌زمین داشت، به فهم هرمونوتيک از فقه و برداشت پلوراليسـتي از فقه سياسي مي‌رسد. 🔸️ اين نکته جاي سؤال دارد که چرا بايد در آثار فيرحي، فقهي کـه از دل حوزه علميه برخاسته است، با خوانشي برخاسته از ملاکها و معيارهاي معرفتـي فيلسـوفان غربي ارائه شود. 🔰ادامه مطلب ▪️https://eitaa.com/serat_zanjan/1354

#بازنشر ⭕ امام فعال یا منفعل؟! #ماجرای_فکر_فیرحی ✍ حسین امامی 🔺️از آخرین اظهارات مرحوم #داوود_فیرحی، استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران درباره ماهیت قیام سیدالشهدا(ع) و حادثه کربلا این بود که می گفت: "امام نه دنبال جنگ بوده و نه می‌خواست بیعت کند. بلکه هدف حضرت، نوعی مبارزه منفی بود. یعنی اعلام بیعت نکردن به همه و فرار از بیعت." 🔹️در صورتی که اندیشمندان معاصر نظیر شهید مطهری و... این نوع تنزل نگاه را قبول نداشته و آنرا نوعی خیانت نسبت به اهداف والای امام قلمداد می کردند. 🔻ادامه مطلب ▪️https://eitaa.com/serat_zanjan/855 #صراط_زنجان #رسالت_حوزه_انقلابی @serat_zanjan

⭕️فیرحی و انکار علم دینی #ماجرای_فکر_فیرحی (4) 🔻بازخوانی نقد #دکتر_خسروپناه به منهج فقهی سازی علوم غربی و انکار #علم_دینی توسط مرحوم #دکتر_فیرحی؛ [صفحه 1 از 3 ] 👤دکتر عبدالحسین خسروپناه؛ 🔹شخصی مانند #دکتر_فیرحی که با اسلامی سازی علوم سیاسی مخالفت می ورزد، پس چرا دارد مفاهیم علوم سیاسی مدرن را فقهی می کند؟! اینکه همان اسلامی سازی است. 🔸..اگر کسی بگوید من #عالم_دینی هستم، معارف دینی را نیز قبول دارم لکن نمی خواهم از این معانی و مبانی دینی در #علم_مدرن استفاده کنم و می خواهم مفاهیم مدرن را با مبانی خودشان مطالعه کنم، چنین فردی دچار تناقض است. زیرا مفاهیم مدرن با مبانی اسلامی قابل جمع نیست و #اجتماع_نقیضین است. ادامه مطلب ▪️ https://eitaa.com/serat_zanjan/755

⭕ فیرحی و انکار علم دینی #ماجرای_فکر_فیرحی [صفحه2 از 3 ] 🔻🔻🔻 👤#سوال_کننده؟! ▪️وقتی نزد بسیاری از اساتید ایرانی علوم سیاسی حتی روحانیونی مانند #دکتر_فیرحی صحبت از اسلامی سازی و بومی سازی علوم می کنیم، به شدت موضع منفی می گیرند. ▪️آنها اولا میان بومی سازی و اسلامی سازی تفاوت قائل می شوند و ثانیان می گویند اسلامی سازی علوم انسانی و اجتماعی به معنای ایدئولوژیک کردن علم و تحمیل یک سازوکار تأیید صدق و کذب از بیرون از دایره علم است در حالی که علم باید مکانیسم درونی تصدیق گزاره های علمی داشته باشد. به عبارت دیگر آنها مدعی هستند اسلامی سازی علم بدین معناست که ما فارغ از نتایج بررسی های علمی، گزاره های دیگری را به صورت مطلق به علم تحمیل کنیم. نظر حضرتعالی در این خصوص چیست؟ 👤#دکترخسروپناه : 🔹️من معتقدم علوم انسانی جدید اساسا ایدئولوژیک هست. اصلا علم از ایدئولوژی جدا نیست.چطور ممکن است کسی تصویر واقع بینانه ای از علوم اجتماعی و انسانی جدید در غرب داشته باشد و متوجه نباشد که این علم، ایدئولوژیک است. 🔹️این جا باید بپرسیم شخصی مانند #دکتر_فیرحی که با اسلامی سازی علوم سیاسی مخالفت می ورزد، پس چرا دارد مفاهیم علوم سیاسی مدرن را فقهی می کند؟! اینکه همان اسلامی سازی است. 🔹️کل کاری که ایشان در کتاب فقه و حکمرانی حزبی انجام داده، این است که مفهوم مدرن حزب را با استفاده از مفاهیم فقهی مشروعیت می بخشد. مثلا از مفاهیمی مانند سَبق و رمایه، نیابت، خطابات قانونی، لزوم شرعی و عقلی حفظ نظام و … کمک می گیرد تا حزب مدرن را فقهی کند. آیا این کار اسلامی سازی مفاهیم علوم سیاسی مدرن نیست؟ اتفاقا غلیظ ترین نوعی اسلامی سازی، فقهی سازی است. 🔹️امثال ما که از اسلامی سازی علوم انسانی صحبت می کنیم. منظورمان فقهی سازی نیست. منظورمان این است که از مبانی معرفتی و حکمی در علوم انسانی استفاده شود. زیرا علوم انسانی بدون مبانی نیستند و مبانی، معانی را تعیین می کنند. 🔹️ما می گوییم از حکمت و معارف اسلامی به عنوان مبانی در علوم انسانی استفاده شود اما منظورمان فقهی سازی نیست در حالیکه #دکتر_فیرحی غلیظ ترین نوع اسلامی سازی علوم انسانی را که فقهی سازی است، دارد در کتاب هایش پیاده می کند. بعد می گویند ما موافق اسلامی سازی علوم نیستیم. شما که دارید این کار را انجام می دهید. 🔹️من با این شیوه اسلامی سازی علوم انسانی مخالفم و پژوهش ایشان درباره حزب را هم در یک مناظره مفصل نقد کرده ام. @serat_zanjan

⭕ فیرحی و انکار علم دینی #ماجرای_فکر_فیرحی [صفحه3 از 3 ] 🔻🔻🔻 🔹️البته توجه داشته باشید که بنده نیز قائل به تفاوت میان دو مفهوم بومی سازی و اسلامی سازی هستم لکن تفاوت آن ها را طولی می دانم نه عرضی. 🔹️وقتی می گوییم بومی سازی علوم انسانی، یعنی در نظر گرفتن مؤلفه های بومی یک جامعه در شناخت روابط اجتماعی. 🔹️شما نمی توانید مثلا رابطه فقر و خودکشی را در جامعه ای بشناسید بدون این که به ویژگی ها و مؤلفه های بومی آن جامعه توجه داشته باشید. تمام این ویژگی و مؤلفه های بومی و قومی و فرهنگی در شکل گیری روابط اجتماعی دخیل هستند. این می شود بومی سازی که در همه جوامع هم قابل تصور است. 🔹️حال اگر این جامعه بومی از ویژگی اسلامیت نیز برخوردار باشد، مثلا دارای باورهای ایمانی و دینی و کنش های اخلاقی، هنجاروار و همراه با فضایل و ارزش هایی مانند ایثار، انفاق، خدمت به خلق و غیره باشد، وقتی یک پژوهشگر می خواهد درباره این جامعه تحقیق کند، دارد روابط انسان هایی را بررسی می کند که متأثر از آموزه های دینی هستند و به گزاره هایی می رسد که می توان آنها را گزاره های دینی دانست. یعنی نیت ها و انگیزه های دینی این جامعه نیز مورد شناسایی قرار می گیرد تا بتوانیم یک تفسیر واقع بینانه داشته باشیم نه فقط یک تبیین اثبات گرایانه.این هم می شود اسلامی سازی. 🔹️شهید صدر هم در کتاب اقتصادنا می گوید وقتی روابط اقتصادی مردم بر پایه احکام اسلام باشد، می توانیم به کشف روابط اقتصادی انسان های متدین پی ببریم و در واقع علم دینی تولید می شود. ❓چرا تا صحبت از علم دینی می شود، برخی فکر می کنند که می خواهیم همه چیز را از آیات و روایات استخراج کنیم؟ 🔹️علاوه بر این وقتی ما از اسلامی سازی علوم انسانی سخن می گوییم، توجه داریم که علوم اجتماعی بدون مبانی فلسفی اصلا وجود ندارد و وقتی این مبانی فلسفی از حکمت اسلامی گرفته شد، طبیعتا علوم اجتماعی مبتنی بر حکمت اسلامی می شود. ⭕این هم یک معنا از اسلامی سازی علوم انسانی است. 📍نکته دیگر اینکه مگر علوم اجتماعی فقط شامل کشف روابط بین پدیده های اجتماعی در عالم خارج است؟ بخشی از علوم اجتماعی توصیف انسان و نهادهای مطلوب است. 🔹️وقتی هایک، رالزوپوپر به تعریف عدالت می پردازند، آیا فرضا یک تحقیق میدانی انجام داده اند تا به تعریف عدالت برسند؟ اصلا تعریفشان از عدالت بر اساس ایدئولوژِی ای است که پذیرفته اند. 🔹️چطور این جا ایدئولوژی حق دارد به تعریف عدالت بپردازد ولی ایدئولوژی اسلامی حق ندارد؟ ⭕بخش دیگری از علوم اجتماعی بایدها و نبایدهایی است که به تغییر رفتارها و دگرگونی وضع موجود از نامطلوب به مطلوب منجر می شود. همه اینها مملو از ارزش ها است. 🔹️چطور ایدئولوژی های دیگر می توانندن راهبردها و بایدها و نبایدهایی بیان کنند اما ما نمی توانیم از فقه و اخلاق اسلامی برای بیان بایدها و نبایدها بهره بگیریم؟ ⭕پس نه تنها #علوم_انسانی_اسلامی به معنایی که عرض کردم معقول است، بلکه #ضرورت دارد و اگر فرد مسلمانی که باورمند به آموزه های اسلامی است، علوم انسانی اسلامی به این معنا را نپذیرد، دچار تناقض است. 🔺️یعنی اگر کسی بگوید من عالم دینی هستم، معارف دینی را نیز قبول دارم لکن نمی خواهم از این معانی و مبانی دینی در علم مدرن استفاده کنم و می خواهم مفاهیم مدرن را با مبانی خودشان مطالعه کنم، چنین فردی دچار تناقض است. زیرا مفاهیم مدرن با مبانی اسلامی قابل جمع نیست و اجماع نقیضین است. ◾منبع: ماهنامه عصر اندیشه @serat_zanjan

⭕️ فیرحی و گزینش در دین پژوهی #ماجرای_فکر_فیرحی(5) ✍️ذبيح‌الله نعيميان/ استاد حوزه علميه قم، پژوهشگر فقه سياسی و دارای دکترای انديشه سياسی اسلام 🔹در محفلي که در انجمن سياسي حوزه علميه شکل گرفته بود، حدود يک دهه با دکتر فيرحي همنشين و در حال بحث بودم. در آن جلساتِ هفتگي، طرح بحث از طرف ايشان بود و بعد گفت‌وگویی که دور می‌چرخيد. 📌 ما دين محور و اصالت محور بوديم و ايشان هم به رغم تلاش براي بهره‌گيری از ظواهر ديني و بلکه، ادبيات فقهي براي ديدگاه‌هايش، غرب‌باور و تجددزده بود. 🔸از مهم‌ترين مباني روشي دکتر فيرحي، تقدم نظريه بر نص بود. ايشان تعبيرشان اين بود که «ما بايد با نظريه بياييم سراغ نص»، اين را مي‌توانيم خلاصه کل کارنامه آقاي فيرحی تلقی کنيم. در همين راستا، آقاي فيرحي به سراغ فضا و تجربه فکري و روش‌شناسي #فوکو (به صورت عام) و محمد عابد الجابري (به صورت خاص) رفت. ادامه مطلب ▪️https://eitaa.com/serat_zanjan/1470

⭕️ فیرحی و گزینش در دین پژوهی #ماجرای_فکر_فیرحی [صفحه2 از 2 ] 🔻🔻🔻 🔹انديشه فيرحي و دغدغه‌اش بازخواني دين است، اما با اين تعبير که آدم بايد با نظريه سراغ نص بـرود کـه نتيجـه آن بـا زبان اسلام می‌شود "تفسير به رأي". وقتی کسی می‌گويد بايد با نظريه به سـراغ ديـن رفـت، در واقع سـعی دارد بـا رويکرد گزینشی #غيرمنضبط با دين مواجهه داشته باشد. 🔸ايشان قائل بود که در مـتن ديـن همـه جـور مطلبی وجود دارد. اگر بخواهيم دموکراسی را تأييد کنيم، يک گزاره‌هايی هست، اگر بخواهيم ردش کنيم، يک گزاره‌هايی هست. اين مطلب دکتر فيرحی درست که زمينه #گـزينش در ديـن وجود دارد، اما اينکه رويکرد صحيح دین‌پژوهی و انتساب به دين، گزينش‌گری باشـد، کـاملا #نادرست است. 🔹روش و رويکرد صحيح دين‌پژوهشی و انتساب به دين، اجتهـاد ضابطه‌مند و بدون پیش‌داوری و #اجتهاد مرسوم اصيل است؛ اين روش، روشي عقلايی است کـه اصول آن در فهم تعاليم متفکران و #مکاتب ديگر نيز به نوعی استفاده می‌شود. 🔸در دين‌شناسی صحيح و روش عقلایی، تحميل ديدگاه بر متن و گزينش‌گری دل‌بخواهانه، امری مردود است و نمی‌توان پيش‌دانسته‌ها و پيش‌داوری‌ها را بر متن تحميل کرد. 🔹اما دکتر فيرحی، گزينش را #ابزار و سازوکار بازخواني دين می‌دانست. تصريح ايشان ايـن بود که با نظريه به سراغ متن برويم. يعني در واقع من يک نظريه دارم و اين را از دين نيز نگرفتم و با نظريه #پيشادينی به سراغ دين می‌روم. بعد از چند سال مباحثه اين بـرايم محرز شد که برخوردهای گزینشی غيرمنضبط، جزء شگردهاي ايشان بود. ▪️تلخیص متن پياده شده سخنرانی وبيناری در تاريخ ۱۳۹۹/۸/۲۲ با عنوان «نقد رويکرد روش‌شناسانه دکتر فيرحي» ادامه دارد... @serat_zanjan

⭕️فیرحی، پایه‌گذار کج‌اندیشی روشی #ماجرای_فکر_فیرحی (6) ✍️ذبيح‌الله نعيميان/ پژوهشگر فقه سياسی و دارای دکترای انديشه سياسی اسلام 🔰این آسیب بزرگی در روش‌شناسی است که برخی بخواهند احکام و تعالیم اسلامی را - به تعبیر خود قرآن - عضین کنند، یعنی تکه پاره کنند، گزینش کنند. 🔹آثار دکتر فیرحی، به‌شدت دچار این آسیب است. نمی‌گویم آقای فیرحی صددرصد همه‌جا گزینشی عمل کرده، نه یک جایی که چندان مهم نبوده، حساسیتی نشان نداده است. 🔸بنابراین اشکال اساسی آقای فیرحی گیر روش‌شناسی است که می‌توان روح این ایراد را با تعبیر «تحمیل نظریه بر نص» بیان کرد. 📌یک موقع فردی از حضرت امیر(علیه السلام) درباره خوارج پرسید، حضرت فرمودند: کسی که به هر حال دنبال حق بود اما پیدایش نکرد متفاوت با کسی است که حق را شناخت و با آن مخالفت کرد. من برداشتم این بود که آقای فیرحی تا اندازه زیادی حق را شناخت ولی با خودش و با مخاطب صادق نبود. حداقل با خودش صادق نبود. 🔹بنده در ذهن خودم خیلی دنبال توجیه بودم ولی می‌دیدم نمی‌شود توجیه کرد. ایشان به نظرم کج‌اندیشی را خواست پایه‌گذاری کند. اراده بر اندیشه یک جوری تقدم کرد. این را نمی‌شود بخشید. نخبگان ما حق ندارند کج‌اندیشی روشی را عادی‌سازی و رویه‌سازی کنند، حق ندارند نسبت به افراد دارای این روش، گذشت کنند. ❗️من به نظرم، دکتر فیرحی پایه‌گذار نوع ترکیبی بی‌نوشته‌ای از کج‌اندیشه‌ای روشی بود. روش را می‌دانست و روش‌های بسیار متنوع را به کار می‌گرفت، اما زمام انتخاب روش‌ها به دست خود او بود. فیرحی شخصیتی بود که اندیشه و به‌ویژه روشش قابل بخشش نبود. @serat_zanjan

#کلیپ 🎥 #ماجرای_فکر_فیرحی (7) 🔷 پروژه فیرحی در تولید و ترویج علوم انسانی غربی چه بود؟ ✴️ چه کسانی مخالف اسلامی سازی علوم انسانی هستند؟ کاری از #آنتی_سکولار #داود_فیرحی #علوم_انسانی_غربی #آنتی_سکولار @serat_zanjan

⭕️انسان عصر انتظار #ماجرای_فکر_فیرحی (8) 🔰نقدی بر قرائت سکولار از «انسان عصر انتظار» ✍️مهدی امیدی / دانشیار مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) 💢مرحوم دکتر داود فیرحی، در تاریخ چهارم اردیبهشت ۱۳۹۹(مدتی قبل از وفاتشان)، موضوعی را تحت عنوان «انسان عصر انتظار» به صورت مجازی در قالب نشست علمی مورد بحث قرار دادند(1). ایشان که در آثار گذشته خود به قرائت سنت بویژه فقه سنتی از پایگاه تجدد، نقد واقعیت سیاسی با رویکرد تجدد سیاسی، و قرائت پلورالیستی و هرمنوتیکی از دین در مواجهه با استبداد پرداخته بود، در این نشست نیز با قرائتی سکولار به ترسیم انسان عصر انتظار پرداخت و بحث خود را در چهار محور زیر ارائه کرد: 1. معرفی چهار تیپ از انسان عصر انتظار؛ ٢. مفروضات پایه برای بحث؛ ٣. انواع نظم‌های سیاسی متأثر از چهار تیپ ترسیم شده؛ ۴. دفاع از ایدهای خاص از انسان عصر انتظار و نظم سیاسی برخواسته از آن! ❗️بی‌تردید «درک درست مفاهیم» ، «فهم عمیق مسائل» و «انتقال صحیح آنها» سه گام بسیار مهم در بررسی هر مساله‌ای است. از این رو جهت بررسی و تحلیل بحث، در ابتدا به عنوان مقدمه ضروری به تبیین مفهوم «عصر انتظار» می‌پردازیم. 🔹عصر انتظار مقطعی متکامل از تاریخ دین و دینداری است که در آن بر اساس حکمت و مشیت الهی، امام معصوم از دیده‌ها پنهان است و دینداران می‌بایست با اتکاء به خرد متکی به وحی یعنی اجتهاد در نصوص و ظواهر دینی و بر اساس نظام امامت و ولایت و هدایت عالمان دین، خود به تنظیم امور معاش و معاد خویش بپردازند؛ بخوانید ▪️https://eitaa.com/serat_zanjan/2468 #صراط_زنجان

⭕️نمونه‌ای از «تفسیر به رأی» فیرحی #ماجرای_فکر_فیرحی(9) ✍️علیرضا جوادزاده استادیار موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) 🔰از جمله ایراداتی که بر مرحوم داود فیرحی توسط اساتید علوم انسانی و فقه وارد می‌شود «تفسیر به رأی» با مصداق «تحمیل نظریه بر نص» توسط ایشان است. ✔️نمونه‌ای از رويکرد «تفسير به رأي گزاره‌ها و تُراث شيعي با محوريت انديشه آزادي» در آثار دکتر فيرحي ذکر مي‌شود. 💢يکي از روش‌هاي دکتر فيرحي، خارج کردن موضوع‌شناسي از دست فقيه و سپردن آن به کارشناس و عرف، و سپس تحليل نظرات کارشناسي در فضای مدرن است. 🔹اثبات حاکميت حزبي در کتاب «فقه و حکمراني حزبي» ، از جمله با همين روش صورت گرفته است. وي در اين کتاب ـ که از آثار متأخر ايشان بوده و مي‌توان آن را برجسته‌ترين نوشته فقهي وي دانست ـ از یک سو، سراغ باب «سبق و رمايه»(1) در فقه مي‌رود و به ديدگاه تعميمي يکي از فقها تمسک مي‌کند که قائل بود هر بازیِ داراي منفعت عقلايی و بدون لهو و لعب، مشروعيت دارد؛ 🔺از سوي ديگر، با رجوع به علم سياست غربي که «نظريه بازی‌ها»(2) در آن طرح شده است، رقابت حزبي را نوعي بازي بيان مي‌کند؛ زيرا اين رقابت نيز نوعي مسابقه است که براي کسب قدرت صورت مي‌گيرد. بدين ترتيب، از باب «سبق و رمايه» حکم به جواز حکمراني حزبي مي‌کند! 🔸ايراد چنين استنباطي روشن است؛ زيرا موضوع «بازي» در باب «سبق و رمايه» در فضايي کاملا متفاوت از «نظريه بازي‌ها» در علم سياست غربي قرار دارد و رقابت و حکمراني حزبي، تخصصا از سبق و رمايه بيرون است. 🔻عضو صراط شوید. @serat_zanjan

سکولاریسم در سایه فقه سیاسی #ماجرای_فکر_فیرحی(10) ✍️علیرضا جوادزاده استادیار موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) 💢انتساب اندیشه دکتر فیرحی به «سکولاریسم»، شاید بیش از لیبرال دانستن او با واکنش منفی برخی دوستان، همکاران و شاگردان وی از جمله مدافعان حوزوی ایشان مواجه شده است؛ بویژه آن که خود وی از بکار بردن این واژه به شدت پرهیز می‌کرد. 🔘شاید بتوان «عرفی سازی دین»، «جدایی دین از سیاست» و «استقلال دین از حاکمیت» را از مهم‌ترین تعاریف سکولاریسم ذکر کرد که طبعا هر یک از این مفاهیم دارای مراتب تشکیکی است. 🔸اگر با رویکرد تحمیل نظریه بر نص و تفسیر به رأی، به متون دینی و آثار اندیشمندان دینی روی آوردیم، به صورت طبیعی، «رویکرد گزینشی»، «برجسته‌سازی برخی گزاره‌ها و حاشیه‌رانی برخی دیگر» و «توسل به متشابهات و متشابه نمودن محکمات» مورد توجه قرار می‌گیرد. 🔻دکتر فیرحی نیز با اندیشه آزادی محور و اصل قرار دادن عناصر لیبرالیسم، از چنین راه کارهایی استفاده کرده است؛ 🔻ادامه مطلب 🔻#صراط را دنبال کنید. ┈┄┅═✾ serat ✾═┅┄┈

سکولاریسم در سایه فقه سیاسی #ماجرای_فکر_فیرحی(10) #بازنشر بمناسبت سالروز وفات ✍️علیرضا جوادزاده استادیار موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) 💢انتساب اندیشه دکتر فیرحی به «سکولاریسم»، شاید بیش از لیبرال دانستن او با واکنش منفی برخی دوستان، همکاران و شاگردان وی از جمله مدافعان حوزوی ایشان مواجه شده است؛ بویژه آن که خود وی از بکار بردن این واژه به شدت پرهیز می‌کرد. 🔘شاید بتوان «عرفی سازی دین»، «جدایی دین از سیاست» و «استقلال دین از حاکمیت» را از مهم‌ترین تعاریف سکولاریسم ذکر کرد که طبعا هر یک از این مفاهیم دارای مراتب تشکیکی است. 🔸اگر با رویکرد تحمیل نظریه بر نص و تفسیر به رأی، به متون دینی و آثار اندیشمندان دینی روی آوردیم، به صورت طبیعی، «رویکرد گزینشی»، «برجسته‌سازی برخی گزاره‌ها و حاشیه‌رانی برخی دیگر» و «توسل به متشابهات و متشابه نمودن محکمات» مورد توجه قرار می‌گیرد. 🔻دکتر فیرحی نیز با اندیشه آزادی محور و اصل قرار دادن عناصر لیبرالیسم، از چنین راه کارهایی استفاده کرده است؛ 🔻ادامه مطلب 🔻#صراط را دنبال کنید. ┈┄┅═✾ serat ✾═┅┄┈