🎥تلاوتی زیبا و کمیاب از استاد عبدالباسط در کشور کویــت 💫🌹_____________💫🌹 https://eitaa.com/zandahlm1357

#اذکار هفته https://eitaa.com/zandahlm1357

#دعای عهد🕊 https://eitaa.com/zandahlm1357

هر روز با امام رضا @zandahlm1357 @HashtominEmam آرشیو مطالب صفحه هرروز با امام رضا (ع)

.......: نامهاي خداوند متن حديث أسماء الله ۱- الكلينى عن أحمد بن إدريس عن الحسين بن عبدالله عن محمّد بن عبدالله و موسي بن عمر و الحسن بن علىّ بن عثمان عن ابن سنان قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام هل كان الله عزّوجلّ عارفاً بنفسه قبل أن يخلق الخلق؟ قال: نعم، قلت: يراها و يسمعها؟ قال: ما كان محتاجاً إلي ذلك لأنّه لم يكن يسألها و لايطلب منها، هو نفسه و نفسه هو قدرته نافذة فليس يحتاج أن يسمّى نفسه و لكنّه اختار لنفسه أسماء لغيره يدعوه بها لأنّه إذا لم يُدْعَ باسمه لم يُعرَف، فأوّل ما اختار لنفسه: العلىّ العظيم؛ لأنّه أعلي الأشياء كلّها، فمعناه الله و اسمه العلىّ العظيم هو أوّل أسمائه، علا علي كلّ شى ء. ۲- الكلينى عن علىّ بن محمّد مرسلاً عن أبى الحسن الرضا عليه السلام قال: قال: اعلم علّمك الله الخير إنّ الله تبارك و تعالي قديم و القدم صفته الّتى دلّت العاقل علي أنّه لاشى ء قبله ولاشى ء معه فى ديموميّته، فقد بان لنا بإقرار العامّة معجزة الصفة إنّه لاشى ء قبل الله و لاشى ء مع الله فى بقائه و بطل قول من زعم أنّه كان قبله أو كان معه شى ء و ذلك أنّه لوكان معه شى ء فى بقائه لم يجز أن يكون خالقاً له، لأنّه لم يزل معه فكيف يكون خالقاً لمن لم يزل معه، و لوكان قبله شى ء، كان الأوّل ذلك الشى ء لاهذا، و كان الأوّل أولى بأن يكون خالقاً للأوّل ثمّ وصف نفسه تبارك و تعالي بأسماء دعا الخلق إذ خلقهم و تعبّدهم و ابتلاهم إلي أن يدعوه بها فسمّي نفسه سميعاً، بصيراً، قادراً، قائماً، ناطقاً، ظاهراً، باطناً، لطيفاً، خبيراً، قويّاً، عزيزاً، حكيماً، عليماً و ما أشبه هذه الأسماء، فلمّا رأي ذلك من أسمائه القالون المكذّبون و قدسمعونا نحدّث عن الله أنّه لاشى ء مثله و لاشى ء من الخلق فى حاله قالوا: أخبرونا - إذا زعمتمّ أنّه لامثل للّه و لاشبه له - كيف شاركتموه فى أسمائه الحُسني فتسمّيتم بجميعها؟ فإنّ فى ذلك دليلاً علي أنّكم مثله فى حالاته كلّها أو فى بعضها دون بعض إذ جمعتم الأسماء الطيّبة. قيل لهم: إنّ الله تبارك و تعالي ألزم العباد أسماء من أسمائه علي اختلاف المعانِ، و ذلك كما يجمع الاسم الواحد معنيين مختلفين و الدّليل علي ذلك قول الناس الجائز عندهم الشائع و هو الّذى خاطب الله به الخلق فكلّمهم بما يعقلون ليكون عليهم حجّة فى تضييع ما ضيّعوا، فقد يقال للرجل: كلب، و حمار، و ثور و سكّرة و علقمة و أسد كلّ ذلك علي خلافه و حالاته لم تقع الأسامى علي معانيها الّتى كانت بنيت عليه لأنّ الإنسان ليس بأسد و لاكلب فافهم ذلك رحمك الله. و إنّما سمّى الله تعالي "بالعالم" بغير علم حادث علم به الأشياء، استعان به علي حفظ ما يستقبل من أمره و الروية فيما يخلق من خلقه و يفسد ما مضى ممّا أفنى من خلقه ممّا لو لم يحضره ذلك العلم و يغيبه كان جاهلاً ضعيفاً كما أنّا لو رأينا علماء الخلق إنّما سمّوا بالعلم لعلم حادث، إذ كانوا فيه جهلة، و ربّما فارقهم العلم بالأشياء فعادوا إلي الجهل، و إنّما سمّى الله عالماً لأنّه لايجهل شيئاً، فقد جمع الخالق و المخلوق إسم العالم و اختلف المعنى علي ما رأيت. و سمّى ربّنا "سميعاً" لابخرتٍ يسمع به الصوت و لايبصر به، كما أنّ خرتنا الّذى به نسمع لانقوى به علي البصر و لكنّه أخبر أنّه لايخفى عليه شى ء من الأصوات ليس علي حدّ ما سمّينا نحن، فقدجمعنا الاسم بالسمع و اختلف المعنى، و هكذا البصر لابخرت منه أبصر، كما أنّا نبصر بخرت منّا لاننتفع به فى غيره و لكنّ الله بصير لايحتمل شخصاً منظوراً إليه فقدجمعنا الإسم و اختلف المعنى، و هو قائم ليس علي معنى انتصاب و قيام علي ساق فى كبد قامت الأشياء و لكن قائم يخبر أنّه حافظ كقول الرجل: القائم بأمرنا فلان، و الله هو القائم علي كلّ نفس بما كسبت، و القائم أيضاً فى كلام الناس: الباقى، و القائم أيضاً يخبر عن الكفاية كقولك للرجل: قم بأمر بنى فلان أى اكفهم، و القائم منّا قائم علي ساق فقدجمعنا الاسم و لم نجمع المعنى. و أمّا "اللّطيف" فليس علي قلّة و قضافة و صغر، و لكن ذلك علي النفاذ فى الأشياء و الامتناع من أن يدرك، كقولك للرجل: لطف عنّى هذا الأمر و لطف فلان فى مذهبه و قوله: يخبرك أنّه غمض فيه العقل وفات الطلب و عاد متعمّقاً متلطّفاً لايدركه الوهم فكذلك لطف الله تبارك و تعالي عن أن يدرك بحدّ أو يحدّ بوصف و اللّطافة منّا الصغر و القّله، فقد جمعنا الاسم و اختلف المعنى. و أمّا "الخبير" فالّذى لايعزب عنه شى ء و لايفوته، ليس للتجربة و لا للاعتبار بالأشياء، فعند التجربة و الاعتبار علمان و لولاهما ما علم، لانّ من كان كذلك كان جاهلاً و الله لم يزل خبيراً بما يخلق، و الخبير من الناس المستخبر عن جهل المتعلّم فقدجمعنا الإسم و اختلف المعنى. و أما "الظاهر" فليس من أجل أنّه علا الأشياء بركوبٍ فوقها و قعود عليها و تسنّم لذراها، و لكن ذلك لقهره و لغلبته الأشياء و قدرته عليها، كقول الرجل: ظهرتُ علي أعدائى و أظهرنى الله علي خصمى، يخبر عن ال

فلاح و ال غلبة؛ فهكذا ظهور الله علي الأشياء. و وجه آخر: أنّه الظاهر لمن أراده و لايخفى عليه شى ء و أنّه مدبّر لكلّ ما برأ، فأىّ ظاهر ظهر و أوضح من الله تبارك و تعالي؟! لأنّك لاتَعْدِم صنعته حيثما توجّهت، و فيك من آثاره ما يغنيك و الظاهر منّا البارز بنفسه و المعلوم بحدّه، فقد جمعنا الاسم و لم يجمعنا المعنى. و أما الباطن فليس علي معني الاستبطان للأشياء بأن يغور فيها و لكن ذلك منه علي استبطانه للأشياء علماً و حفظاً و تدبيراً كقول القائل: أبطنته يعنى خبّرته و علمت مكتوم سرّه و الباطن منّا الغائب فى الشىء المستتر و قدجمعنا الاسم و اختلف المعني. و أمّا "القاهر" فليس علي معنى علاج و نصب و احتيال و مداراة و مكر كما يقهر العباد بعضهم بعضاً و المقهور منهم يعود قاهراً و القاهر يعود مقهوراً و لكن ذلك من الله تبارك و تعالي علي أنّ جميع ما خلق ملبّس به الذلّ لفاعله، و قلّة الامتناع لمّا أراد به لم يخرج منه طرفة عين أن يقول له: كن فيكون، و القاهر منّا علي ما ذكرت و وصفت فقدجمعنا الاسم و اختلف المعنى، و هكذا جميع الأسماء و إن كنّا لم نستجمعها كلّها فقديكتفى الاعتبار بما ألقينا إليك، و الله عونك و عوننا فى إرشادنا و توفيقنا. نامهاي خداوند ۱- كليني از احمد بن ادريس، از حسين بن عبدالله، از محمد بن عبدالله، و موسي بن عمر و حسن بن علي بن عثمان، از ابن سنان نقل كند كه گفت: از ابوالحسن الرضا (ع) پرسيدم: آيا خداوند عزّوجلّ پيش از آفرينش هستي خود را مي‌شناخت؟ فرمود: آري، گفتم: خود را مي‌ديد و از خود مي‌شنيد؟ فرمود: نيازمند بدان نبود، زيرا نه از آن پرسيده و نه از آن چيزي خواسته، او خود بوده و خود او قدرت نافذش است، بنابر اين نيازي به ناميدن و صدا زدن خويش نداشته، اما براي خود نامهايي برگزيده تا ديگران به آن نامها او را بخوانند كه اگر به نامي خوانده نمي شد، شناخته نمي شد، پس نخستين نامي كه براي خود برگزيد عليّ عظيم بود، زيرا برترين همه چيزهاست، و معني آن الله و نامش العليّ العظيم نخستين نام او، او برتر از همه چيز است۱. .......: #دانستنیهای امام رضا علیه السلام https://eitaa.com/zandahlm1357

🎥 کرامت #امام_جواد علیه السلام در سه سالگی🎤 حجت الاسلام رفیعی 💐🌸 #میلاد_امام_جواد ع #میلاد_حضرت_علی_اصغر ع💐🌸 https://eitaa.com/zandahlm1357

🎤💭🎤💭🎤💭🎤 ✅پاسخ به شبهات وهابیت علیه مهدویت ⬅️قسمت 8⃣2⃣ از 2⃣3⃣ 💭شبهه ی شماره8⃣2⃣ ❌در این شبهه مطرح می کنند، شیعیان مهدی را در 🕌سرداب زیارت می‌کنند. کتاب ″بحار، ج53، ص95″ اما مهدی اهل سنت هنوز به دنیا نیامده و سردابی ندارد!😁 ✅جواب شبهه👇👇 ⚠️اینکه شیعیان👥 مهدی را در سرداب زیارت می کنند نه اینکه می روند سرداب امام زمان را ببینند! چون سرداب مقدس 👈محل تولد امام زمان (عج) و محل عبادت امام هادی✨ علیه السلام و امام عسکری✨ علیه السلام و امام زمان بود از این لحاظ مقدس است، آنجا زیارت نامه ای دارد، نه اینکه شیعه ها بیایند آنجا امام زمان را زیارت کنند.👉 منظور آن زیارت نامه خواندن است. 😊اما اینکه مهدی اهل سنت هنوز به دنیا نیامده، چه کسی گفته⁉️ بالای بیست نفر از علمای شما اعتراف به تولد امام زمان کرده‌اند آقای گنجی شافعی در کتاب ″البیان فی اخبار مهدی صاحب الزمان (عج)″📒 آنجا نقل می کند که امام زمان به دنیا آمده و همچنین اسناد دیگری که به راحتی در سایت ولیعصر قابل مشاهده است. ذهبی هم نقل می کند امام زمان به دنیا آمده. ⭕️واقعا نمی دانیم شما وهابی ها این تناقضات را چه طور می خواهید جواب بدهید⁉️ 🎤استاد احسان عبادی #پاسخ_به_شبهات_وهابیت_علیه_مهدویت

🔰 سلسله جلسات #ادب_حضور 1 💠 رعایت بیشتر #ادب_ماه_رجب 1 ✅ تدریس کتاب ادب حضور 👈 توصیه مهم آیت الله قاضی به شاگردانشان در ورود ماه رجب 🎤 استاد احسان عبادی از اساتید مهدویت 👌ماه رجب امسال با ادب بیشتری در محضر خدا حضور پیدا کنیم. 🔰انقلابی باید قوی شود🔰

هنر آن است ڪه بمیرے پیش از آنڪه بمیرانندت و مبدا و منشا حیات آنانند ڪه چنین مرده‌اند... .......: @zandahlm1357

🌷 #بچه_های_کارون قسمت اول : همان اولِ صبح، فرمانده من را گذاشته بود لب کانال و گفته بود که وقتی آذرخش آمد، یک‌راست ببرمش پیشِ او و درباره‌ی این موضوع هم با احدی حرف نزنم.🤫 توی کانال، کنارِ اولین سنگرِ اضطراری منتظر بودم. کانال، به اندازه‌ی قد من گود بود و عرضش طوری بود که دو نفر زورکی می‌توانستند از کنارِ هم رد شوند.😏 هوای گندی بود. باران ریز ریز می‌بارید. 🌧 زمین مثل سریش چسبناک شده بود و نمی‌شد قدم از قدم برداشت. 🙁 توی آن هوا که شرجی بود و دم کرده، کلاه آهنی بیشتر از همیشه رو سرم سنگینی می‌کرد.😞 وقتی دیدم از آذرخش خبری نیست، رفتم تو سنگرِ اضطراریِ کناره‌ی کانال، یک گوشه قمبرک زدم و نشستم.😟 چند بار صدای شالاپ‌وشلوپ آمد که معلوم بود طرف با زور دارد قدم برمی‌دارد.😫 هر بار به امید آمدنِ آذرخش که اصلاً نمی‌شناختمش و تا آن روز ندیده بودمش، سرک کشیدم. 🤔 دو بار نگهبان‌های سنگرهایِ لب رود بودند که داشتند می‌رفتند سرِ پست‌هاشان. یک بار هم یدی، مأمورِ تدارکات جبهه‌ی ما بود که با آن هیکلِ چاقالو، نفس‌نفس‌زنان و در حالی که مرتب به این‌ور و آن‌ورِ کانال می‌خورد، آمد. یک گونیِ پُر روی دوشش بود😄 رسید، آمد تو. تکیه داد به دیواره‌ی سنگر و نشست. خیسِ آب بود و باران از دو ورِ صورت گوشتالودش شُره کرده بود تا توی یقه‌ی پیراهنش: چه‌طوری پسر؟ چرا مثل راهزن‌ها، این‌جا قایم شده‌ای؟!⁉️ سنش از بقیه بیشتر بود. توی جبهه‌ی ما، تنها کسی که حق داشت کلاه آهنی سر نگذارد، جنابِ ایشان بود.😉 #کودک و نوجوان #ادامه_دارد https://eitaa.com/zandahlm1357

داستان کوتاه https://eitaa.com/zandahlm1357

.......: آزمایش الهی قوله علیه السلام: وَ یَبْلُو أَخْبَارَهُمْ. أی یختبرهم و اختبار اللّه للعبد امتحانهم، و هو عالم بأحوالهم فلایحتاج أن یختبرهم لیعرف حالهم، و هذا حسب الظاهر یستلزم أن یکون أوّلاً جاهلاً غیر عالم بهم، و بعد الامتحان یحصل له المعرفة، و هو فی حقّ مبَیّن قال: « أَلا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ [۱] »، أی العالم بما کان و ما یکون، الذی « لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ [۲] » محال [۳] . و لذا به واسطه دفع این توهّم ممکن است تأویل کلام امام علیه السلام که اقتباس از آیه شریفه شده، بر این که بلا را در اینجا به معنی انعام و احسان گرفت، چنان که ابتلاء به معنی بلیه و مصیبت است، کما ورد « الحمد للّه علی ما أبلانا » [۴] . و ابتلا، أی الحمد علی إنعامه و ابتلائه و اختباره. و اخبار به معنی «خبر» و دانشمند [۵] گرفته شود. یعنی خداوند احسان نعمت عظیمه و اعطای معرفت را به دانشمندان و علما تأسّی نموده اختباراً، تا ملاحظه نماید که چگونه اند آنها در اداء وظایف طاعات او در منازل فروض و مواقع احکام، یعنی مراعات موارد و مواقع امر فرضیه او را، - کما هو حقّه - در حقّ خود و اجراء در حق دیگران از عوامّ دارند، یا آن که احکام واحیه الهیه را که ابلاغ او بر عوام از مسلمین بعد از قاطبه اولیاء به عهده آنها است که نوّاب عامه و قدوة الانام آنها، آیا بر حسب هواهای نفسانی خود جاری بر خلق می‌نمایند نه خالصاً لوجه اللّه، أم لا ؛ کما قال تعالی فی حقّ داود علیه السلام: « یَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَةً فِی الاْءَرْضِ فَاحْکُم بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لاَ تَتَّبِعِ الْهَوَی فَیُضِلَّکَ عَن سَبِیلِ اللَّهِ [۶] »، به واسطه این که مواقع و موارد در عنوان دعا که می‌فرماید: و ینظر کیف هم فی طاعته و منازل فروضه و مواقع أحکامه أی مواضع الذی وقع و ورد فیه أحکام اللّه من الأوامر و النواهی المفروضة، لذا قال تعالی خطاباً لعلماء السوء، الذین لایعملون بعلمهم: « وَ مَن لَّمْ یَحْکُم بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ [۱] »، و فی موضع آخر: « أُولئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ [۲] ». ---------- [۱]: ۶ - سوره مبارکه ملک، آیه ۱۴. [۲]: ۷ - سوره مبارکه سبأ، آیه ۳. [۳]: ۸ - کذا در اصل. [۴]: ۹ - الکافی، ج ۱، ص ۴۸۸ ؛ الفقیه، ج ۲، ص ۱۶۷ ؛ وسائل الشیعة، ج ۷، ص ۴۵۳. [۵]: ۱۰ - کذا در اصل. [۶]: ۱ - سوره مبارکه ص، آیه ۲۶. [۱]: ۲ - سوره مبارکه مائده، آیه ۴۵. [۲]: ۳ - همان، آیه ۴۴. .......: 📚✍ #شرحی بر صحیفه سجادیه میرزا ابراهیم سبزواری وثوق الحکماء https://eitaa.com/zandahlm1357

.......: رازداری احنف بن قیس گوید: سینه انسان به خاطر راز درونش تنگ شود. هرگاه بخواهد آن را افشا کند می‌گوید: در کتمان من بکوش، و سرود: هرگاه کسی راز خود را نزد کسی فاش کند، و مورد ملامت واقع شود البته انسان احمقی است. وقتی سینه ی کسی از رازش تنگ شود، سینه دیگری که راز در آن واقع شد، تنگ تر خواهد بود. اذا المرء افشی سرّه عند غیره ولام علیه غیره فهو احمق اذا ضاق صدر المرء عن سرّ نفسه فصدر الذی یستودع السر اضیق .......: #کشکول شیخ بهاء https://eitaa.com/zandahlm1357

صفحه نماز خوب @zandahlm1357