✔️ درس خارج فقه آیت الله محمد جواد فاضل لنکرانی ۱۳۹۸/۷/۹ 🔸 ما با سه گروه مواجهیم: 1. یک گروه به افراط افتاده و می‌گویند: ما چیزی غیر از حق الله نداریم و همه چیز حق الله است. اینها خیلی شدید التّدین‌اند، خیلی شدید التّعصب به دین هستند، همه چیز حق الله است. 2. غربی‌ها این طرف افتادند و می‌گویند همه چیز حق الناس است و ما چیزی به نام حق الله نداریم. 3. گروه سوم که اعتدالیون هستند می‌گویند ما هم حق الله داریم و هم حق الناس. @Nardebane_feghahat

💠 میرزای شیرازی و عشق به مباحث علمی ❖ آیت‌الله العظمی شبیری زنجانی: ● آقای سید مهدی روحانی نقل کرد از عموی خودش مرحوم حاج آقا احمد، ایشان هم از مرحوم آسید عبدالهادی و ایشان از مرحوم آمیرزا علی آقای شیرازی که پسر میرزا و مرجع تقلید هم بوده، آمیرزا علی آقا می‌فرموده: اواخر کسالت میرزا وضع میرزا طوری شد که مورد تردید بود میرزا وفات کرده و یا زنده است. قرار شد امتحان کنند ببینند زنده است یا وفات کرده. یکی رفت گفت: از طرف دولت عثمانی آمده‌اند برای زیارت شما. اثر حیات در میرزا ظاهر نشد. دیگری گفت: سفیر ایران آمده می‌خواهد خدمت شما سلامی عرض کند، اثری پیدا نشد. آمیرزا علی آقا می‌گوید: من می‌دانم چطور باید پدرم را امتحان کرد. به گوش میرزا می‌گوید: نان سوخته چه حکمی دارد؟ میرزا می‌جنبد و می‌فرماید: از چه بابت حکمش را تعیین کنیم؟ از این جهت که اکل خبائث است بگوییم حرام است، یا از باب اینکه مضرّ است بگوییم حرام است، و یا بگوییم اگر بخواهیم تحریم کنیم چون نان غیر سوخته هم همراه با سوخته‌هاست و دور ریخته می‌شود، لازمه این تحریم، تحریم دیگری است و تزاحم است. از این جهت بگوییم «حرمت اکل» فعلیت ندارد؟ میرزا این شقوق را در آن حال بیان می‌کند. 📚 جرعه‌ای از دریا، ج۱، ص۱۱۵ @madras_emb @Nardebane_feghahat

✅ آیت الله سید مرتضی عسکری (رحمة الله علیه): ✔️ «قول مجهول قائله‌» 🔸 أما ما قيل من أنّ المهدي (ع) قال: «انّ الكافي كاف لشيعتنا»، فانّه قول مجهول راويه و لم يسمّ أحد إسمه، و يدلّ على بطلانه تأليف مئات كتب الحديث بمدرسة أهل البيت بعد الكافي، مثل: من لا يحضره الفقيه، و مدينة العلم، و التهذيب، و الاستبصار و البحار، و وسائل الشيعة، و جامع أحاديث الشيعة، إلى غيرها. 📚 معالم المدرستين، العسكري، السيد مرتضى ج3 ص356 @Nardebane_feghahat

✳️ #استخاره (3) ✔️ آیت الله گرامی: 🔹 نقل است که مرحوم حاج شیخ عبدالکریم حائری با قرآن استخاره نمی‌گرفتند و می‌گفتند من استخاره با قرآن را نمی‌فهمم و نمی‌دانم اگر مثلاً «قال موسی» آمد چه باید برداشت کنم؛ اما ایشان با تسبیح برای خود و دیگران استخاره می گرفتند. @Nardebane_feghahat

✔️ درس خارج اصول آیت الله سید احمد #مددی ۱۴۰۱/۹/۱۲ 🔸 زمانِ صحابه تقریباً تا سال های ۷۰-۸۰ است. آخر الصحابة موتاً سالِ 110 است، اما در اصطلاح زمان صحابه همین ۷۰-۸۰ است. مثل ابن عباس و... آن‌هایی که عمر غیر طبیعی داشتند، از محل کلام خارج است... 🔹 بعد از صحابه «تابعین» هستند که تا حدود سال های ۱۳۰ -۱۴۰ مثل امام صادق(ع)؛ چون امام صادق هم جابر بن عبدالله را که از صحابه بوده، دیدند. امام باقر (علیه‌السلام) که مسلّم است. 🔸 بعد از این را اصطلاحاً «عهد فقها» می گویند، البته تابعین هم {در آن زمان} هستند، لکن اصطلاحاً در استنتاجات فقهی و در مباحث علمی {آن دوره را} «عهد فقها» حساب می‌کنند. 🔹 {یعنی:} عهد رسول‌الله، عهد صحابه، عهد تابعین و عهد فقها. البته در عهد صحابه هم ما فقیه داریم و در عهد تابعین هم فقهای زیادی داریم، فقهای کمی نداریم، لکن اصطلاحاً این طور است. 🔸 بعد از عهد فقها، «عهد محدثین» شروع می‌شود... @Nardebane_feghahat

✔️ تدریس کتابِ فقهی «شرائع الإسلام- محقق حلی- کتاب الصلاة- جلسه بیست‌و‌پنجم» 113 🔸 وجودِ تماثیل بر لباس مصلّی کراهت دارد 🔹 تصویر گُلی بر روی انگشتر امام کاظم (علیه‌السلام) 🔸 نظرِ ابن‌ادریس در مسأله 🔹 الجمع مهما أمکن أولی من الطرح (جمع عرفی بین روایات) 🔸 مکان مصلّی 🔹 ملک عین و ملک منفعت 🔸 در بیع و شراء ملک عین است ولی اجاره ملک منفعت است 🔹 اقسام إذن 🔸 اباحه شرعی و اباحه مالکی 🔹 اشکال صاحب مدارک به محقق حلّی 🔸 مثال‌هایی برای «شبه اُجرت» 🔹 اقسام اباحه: اباحه صریح، اباحه به فحوی (به اولویّت)، اباحه به شاهد حال 🔸 چون فحوی را قسیم شاهدِ حال قرار داده، لذا مشخص می‌شود که در این متن اینها غیر همدیگر هستند 🔹 اشکالی از «مدارک الأحکام» و «مسالک الأفهام» به محقق حلّی 🔸 نظر فضل بن شاذان در مورد نماز در مکان مغصوب، مخالف دیدگاهِ مشهور است 🔹 اگر مالک به غاصب یا غیر غاصب اذن داد، نماز در آن مکان چه حکمی دارد؟ 🔸 جاهل به موضوع غصب 🔹 جاهل به حکم غصب 🔸 خواندنِ نماز در حال خروج از دارِ غصبی #فقه #تدریس_شرایع @Nardebane_feghahat

✔️ تدریس کتابِ فقهی «شرائع الإسلام- محقق حلی- کتاب الصلاة- جلسه بیست‌و‌ششم» 114 🔸 فاصله بین زن و مرد هنگام نماز 🔹 قید «تصلّی» بیانگر چه مسأله‌ای است؟ 🔸 نکته‌ای از صاحب حدائق در مورد «لا ینبغی» 🔹 حائل بین زن و مرد 🔸 آیا ظلمت یا فقد البصر، «حائل» محسوب می‌شود؟ 🔹 خاطره‌ای به نقل از مرحوم اشتهاردی در مورد نماز در مسجدِ بالاسر 🔸 قبر دو تاجر در مسجد بالاسر 🔹 نجاست مکان مصلّی در چه مواردی مانعی ندارد؟ 🔸 ابوالصلاح حلبی قائل به «لزومِ طهارتِ مساجد سبعه» است 🔹 رعایت ادبِ صاحب حدائق نسبت به ابوالصلاح حلبی 🔸 سید مرتضی قائل است که تمام مکان مصلی باید طاهر باشد #فقه #تدریس_شرایع @Nardebane_feghahat

✔️ تدریس کتابِ فقهی «شرائع الإسلام- محقق حلی- کتاب الصلاة- جلسه بیست‌وهفتم» 115 🔹 مکان‌هایی که نماز در آن کراهت دارد 🔸 معنای کراهت در ما نحن فیه 🔹 کراهت صلاة در حمّام 🔸 علّت‌هایی که برای کراهت صلاة در حمام ذکر کرده‌اند، ثابت نیست 🔹 ابوالصلاح حلبی نماز در حمام را حرام دانسته است 🔸 حدیثِ مدرج 🔹 نکته‌ای ادبی پیرامون «اختصاص» 🔸 نماز در «معاطن الإبل» و «مساکن النمل» کراهت دارد 🔹 برخی از «مساکن النمل» تعدّی به مساکن سایر حیوانات هم نموده‌اند 🔸 تمسّکا بإطلاق اللفظ 🔹 نماز «بین المقابر» کراهت دارد، ولی در مواردی استثناء شده 🔸 منطور از «بیوت النیران» چیست؟ 🔹 نماز در «بیوت المجوس» با نماز در «بیت فیه مجوسی» چه تفاوتی دارد؟ 🔸 نماز در مقابل بابِ مفتوح #فقه #تدریس_شرایع @Nardebane_feghahat

✳️ فرق «الحدیث» و «فی الحدیث» ✔️ آیت الله میرزا جواد آقا تبریزی (ره) در درس خارج فقه فرمودند: 🔹 وقتی می‌خواهند قسمتی از حدیث را نقل کنند، اگر صدر حدیث را نقل کنند، می‌نویسند: «الحدیث» ولی اگر بخواهند ذیل حدیث را نقل کنند، می نویسند: «فی الحدیث». 📚 ارمغان رشید، علی رشیدی همدانی ص81 @Nardebane_feghahat

✔️ استاد رسول جعفریان: 🔸 کتاب ناسخ التواریخ به غیر از بخش تاریخ قاجاریه‌، فاقد ارزش تاریخی و در اصل، منسوخ التواریخ است. @Nardebane_feghahat

✔️ آیت الله شبیری زنجانی (دام ظلّه): 🔹 آقای آسید محمد علی روضاتی از کسی نقل می‌کرد: به منزل صاحب روضات رفتم، دیدم ایشان ورقه های نسخه خطّی کتاب «میرلوحی» را که در آن به علامه مجلسی حمله کرده است، شسته و به نخ آویزان کرده بود تا خشک شود و دوباره از آنها استفاده کند! 📚 جرعه ای از دریا ج3 ص255و256 @Nardebane_feghahat

✔️ درس خارج فقه آیت الله #مددی 1397/12/20 🔹 {بحثِ} «استعمال لفظ مشترک در اکثر از معنا» از همان قرن دوم است، مثلا ابوحنیفه حرفی می‌زد و شافعی حرفی دیگر. غرض آن‌که خیال نکنید که شما در کفایه {فقط} خواندید، بحثِ استعمال لفظ مشترک در اکثر از معنا از قبل آمده است و به عنوان امکان هم آمده نه وقوع: «یمکن استعمال لفظ مشترک در اکثر از معنا» توضیح هم دادیم ما مفصل. چون دیدم بعضی از آقایان نوشتند چرا بحث «امکان» کردید بیایید بحثِ «وقوع» بکنید! نه! این نکته‌اش این نبود! این‌قدر بی‌شعور نبودند که بحث امکان را مطرح بکنند! {بلکه} این یک بحثی بود که اگر لفظی داشته باشیم و امکان داشته باشد که ما یک معنایی از این بفهمیم، «امکان» کافی است در «انعقاد ظهور». خودِ من این مبنا را قبول ندارم، اما یک مبنایی است که در تاریخ اسلام این مبنا هست. لذا می‌گفت «اگر شما بگویید ممکن است یک لفظ در دو معنا استعمال بشود پس دو معنا مراد است» در باب استعمال لفظ، «امکان» مساوق با اراده بود، با انعقاد ظهور بود، البته ما الان قبول نداریم. 🔸 و می‌خواهم بگویم {که این مسأله} از قرن دوم مطرح شده، خیال نکنید در کفایه آمده. #اصول @Nardebane_feghahat