♦️استاد سید کمال حیدری : 🔹آیا سود بانکها، مصداق ربا است؟! 🔹حکم ربا در اقتصاد بی تورّم، غیر از حکم آن در اقتصاد تورّمی است! #تأمل #سید_کمال_حیدری #اقتصاد #تورم #دلار #پول_ملی 👇👇 @Taammolate_talabegi

♦️آیت الله حسینی قزوینی : ما از قواعد رجالی، در هر کجا، و به هر نحوی که برای مراد و مطلوب ما مفید باشد استدلال می کنیم!! 🔹دوستان، بحث امروز را خیلی عنایت کنند، من امروز نکاتی را می خواهم مطرح کنم، که شاید کمی سنگین باشد ولی اگر خوب دقت بشود، در خیلی از جاها برای ما مشکل گشاست.ما از قواعد رجالی، در هر کجا، و به هر نحوی که برای مراد و مطلوب ما مفید باشد استدلال می کنیم. مثلاً یک دفعه می آییم و از عبارت «لم أعرفه» هیثمی، ضعف روایت را استفاده می کنیم. می گوئیم که آقای هیثمی گفته که من این راوی را نمی شناسم، مجهول است. و راوی مجهول هم قابل قبول نیست. پس روایت ضعیف است. و نظر علما را هم در این زمینه نقل می کنیم. 🔹یک دفعه بر خلاف این است؛ ما بر اساس گفته هیثمی، مطلب خودمان را اثبات می کنیم. می گوئیم که اینگونه نیست که راوی مجهول شد، پس روایت ضعیف باشد؛ مجهول دو قسم است، یا مجهول العین است؛ و یا مجهول الحال است و... از این طریق وارد می شویم. 🔹دوستان در این زمینه باید خوب کار بکنند تا ورزیده بشوند. بحث های علمی، در حقیقت نوعی جنگ نرم است. در جنگ نرم، حریف از انواع و اقسام تکنیک ها استفاده می کند تا خودش را پیروز میدان کند. 📚خارج کلام مقارن ج 1 ص 194 #تأمل #حسینی_قزوینی #یزدانی #فاطمیه #مناظره #اهل_سنت #وحدت_شیعه_سنی #شیعه 👇👇 @Taammolate_talabegi

♦️قسمت هایی از نامه نود امضایی که رهبر معظم انقلاب به آن اشاره کردند 🔹گرانی تصاعدی معیشت و غارت سرسام‌آور یک اقلیت وابسته به حاکمیت از یکطرف و محرومیتها و تنگناهای کمرشکن اکثریت از طرف دیگر، اختلافات طبقاتی و جدایی و کینه‌ورزی را به حد اعلی رسانده است. 🔹همگی نگران از سرنوشت خویش و مملکت‌اند و جوانان و کارکنان به دامن اعتیاد و ارتشاء یا فساد و فحشاء افتاده‌اند! 🔹بندهای اختناق و انحصار سال به سال تنگ‌تر و تیز‌تر شده است. پا به پای زوال آزادی و امنیت، دو مصیبت دلخراشتر نیز دامنگیر ملت شده است. یکی انحطاط معنویت در زمینه‌های دینداری و اخلاق و وطن‌پرستی و دیگر آشفتگی و از هم گسیختگی مدیریت یا حکومت کشور. 🔹اما از حاکمیت قانون و حکومت مردم بر مردم و از تخصص و مدیریت، چه بهتر که سخن نگوئیم. چیزی که مقامات و مسوولان نامش را همیشه به زبان آورده‌اند ولی تیشه به ریشه‌اش زده‌اند و از اعتبار و اثر انداخته‌اند قانون است و حاکمیت قانون و ملت در جمهوری اسلامی ایران. ضمن آنکه برای تخصص و صلاحیت مدیران و سازمان صحیح دستگاهها، در زبان و عمل، ضرورت و ارجی قایل نبوده‌اند. تعدد مراکز تصمیم‌گیری و تضاد نهادها، ملوک الطوایفی و هرج و مرج اداری و به طور کلی بی‌اعتنائی به مسوولیت و مدیریت و نظارت، با پیامدهای ویرانگر آنها، از ویژگیهای بارز نظام حاکم است. #تأمل #نود_امضایی #جمهوری_اسلامی 👇👇 @Taammolate_talabegi

♦️روم و ژئووحی ✍️استاد کاظم استادی 🔹بررسی آیات ۱ تا ۶ سوره روم خارج از چارچوب پیش‌فرض‌های کلامی و الهیاتی یا با «فرا رفتن از نگاه سنتی تفسیری»، این امکان را فراهم می‌آورد که متن را در نسبت با زمینه‌های «تاریخی، روانی و اجتماعی» عصر پیامبر اسلام(ص) تحلیل کنیم. در این نگاه، قرآن نه به مثابه متنی فوق‌تاریخی یا الهی، بلکه به عنوان سندی برآمده از تحولات فرهنگی و ژئوپولیتیک قرن هفتم میلادی دیده می‌شود؛ متنی که در واکنش به رخدادهایی واقعی و تأثیرگذار در پیرامون خود شکل گرفته است. 🔹از نظر تاریخی، شواهد مستقل غیرقرآنی، چون منابع بیزانسی و روایت‌های نسبیِ مستقل، حاکی از آن است که در حوالی سال ۶۱۴ میلادی، نیروهای خسروپرویز موفق به تصرف اورشلیم شدند و ارتش روم را متحمل شکست سنگینی کردند. پیروزی متقابل رومیان در سال‌های ۶۲۶–۶۲۷ نیز در منابع، قابل پیگیری است. از این حیث، مضمون آیات ابتدایی سوره روم می‌تواند ناظر به همین وقایع باشد، اما نکته کلیدی آنجاست که این آیات احتمالاً پس از رخداد اولیه (شکست روم) و در حالی نازل شده‌اند که نشانه‌هایی از بازگشت قدرت به روم، مشاهده شده بود. بنابراین، اصطلاح «بضع سنین» در آیه بیشتر جنبه تأویلی و روانی دارد تا «پیش‌گویانه». در چنین خوانشی، کارکرد این آیات نه اعلام امر غیبی، بلکه مدیریت احساسات جمعی جامعه نوپای اسلامی است. 🔹در این میان، نکته مهم آن است که پیروزی روم، که در منطقه نفوذ آن‌ها یعنی شام و فلسطین رخ داد، برای عرب‌های حجاز مستقیماً محسوس نبود، مگر آن که بپذیریم این آیات برای مردمانی نازل شده‌اند که ارتباطی سیاسی یا تجاری بسیار نزدیکی با این مناطق داشته‌اند. در غیر این صورت، آیات نه حامل اطلاعات جدید، بلکه ابزار «خطابی» برای تقویت امید و انسجام روانی جمعی هستند. این مسئله، در متن آیه ۴ («و یومئذٍ یفرح المؤمنون») برجسته شده است. 🔹همچنین، اگر نظریه‌هایی چون دیدگاه ریچارد بل، مبنی بر آن‌که بخشی از آیات در فرایند کتابت و تدوین نهایی، دچار جابه‌جایی ساختاری و تحشیه شده‌اند را بپذیریم، شاید بعید نباشد که انسجام و متن این سوره نیز دستخوش بازسازی گشته، و اصالت تفسیری - تاریخی آن مخدوش شده باشد. که این احتمال، در تبیین لحن غیرخطی و گاه مبهم آیات اولیه سوره، مؤثر است. 🔹در مجموع، به نظر می‌رسد که این بخش از قرآن را می‌توان تلاشی دانست برای بهره‌برداری از وقایع ژئوپولیتیک، به منظور تثبیت گفتمان پیامبر(ص) در میان پیروان خود. این تبیین، یادآور آن است که قرآن، دست‌کم در بخشی از ساختار خود، متنی است که هم‌زمان با رخدادهای پیرامونی و در کنش با شرایط سیاسی-اجتماعی زمانه‌اش معنا می‌یابد، نه در انزوای الهیاتی صرف. #اعجاز_قرآن #قرآن #معجزه #تأمل #نبوت 👇👇 @Taammolate_talabegi

✍️تاملی بر مستندات اهل تشیع به منابع اهل سنت برای اثبات بی احترامی خلیفه دوم به حضرت زهراء ( سقط حضرت محسن ) ♦️به مناسبت ایام عزاداری شهادت حضرت فاطمه قصد داریم نگاهی گذرا بر استنادات اهل تشیع به منابع اهل سنت بیندازیم تا اعتبار علمی این استنادات روشن شود . 🔹1)الوافی بالوفیات صفدی : إِن عمر ضرب بطن فَاطِمَة يَوْم البيعة حَتَّى أَلْقَت المحسن من بَطنهَا (جلد : 6 صفحه : 15)!! نقد : واقعا تاسف برانگیز است که برای اثبات این هتک حرمت به چنین منابعی استناد می شود . با جستجوی کوتاه در متن کتاب متوجه این نکته می شویم که عبارت فوق برش و تقطیعی ناشیانه است . ماجرا این است که صفدی میگوید: نظام [ادیب و متکلم مشهور]شخصی معتزلی و گمراه بوده وعقاید گمراهی داشته مثلا میگفته عمر زده پهلوی فاطمه را شکسته.... . صفدی در شرح حال نظام معتزلی موارد افتراق نظر او با معتزله را بیان می کند. او اولین وجه اختلاف را در این می داند که نظام عقیده داشته خداوند موصوف به قادر بر شر و معاصی نمی شود ولی معتزله قائل بودند که خداوند موصوف به این دو می شود ولی بخاطر قبیح بودن این امور را انجام نمی دهد. در ادامه نیز متن مورد استناد شیعه را ذکر می کند : وَمِنْهَا ميله إِلَى الرَّفْض ووقوعه فِي أكَابِر الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم وَقَالَ نَص النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم على أَن الإِمَام عَليّ وعينه وَعرفت الصَّحَابَة ذَلِك وَلَكِن كتمه عمر لأجل أبي بكر رَضِي الله عَنْهُمَا وَقَالَ إِن عمر ضرب بطن فَاطِمَة يَوْم لبيعة حَتَّى أَلْقَت المحسن من بَطنهَا ( الوافی بالوفیات ج 6 ص 15) 🔹2)الملل و النحل شهرستانی : إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها. ( جلد : 1 صفحه : 71) باز شهرستانی در کتاب خود در شرح حال نظام شروع به شمارش منفردات نظام از معتزله می کند و در مسئله یازده می گوید : الحادية عشرة: ميله إلى الرفض، و وقيعته في كبار الصحابة. .... تا اینکه : و زاد في الفرية فقال: إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها. ( الملل و النحل ج 1 ص 71) 🔹3)لسان المیزان ابن حجر عسقلانی : أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن ( جلد : 1 صفحه : 268) این مطلب اصلا سلسله راوی ندارد!!اصلا نمیشود اسمش را گذاشت روایت بلکه سخن یک شخص رافضی است!! حتی سخن او هم نیست در متن چنین آمده که:یک شخصی می آمد نزد ابن ابی دارم وبه او میگفت:عمر زد پهلوی فاطمه را شکست. لذا این سخن اصلا کلام خود ابن ابی دارم نبوده و کلام فردی مجهول است و حتی اگر کلام خود ابن ابی دارم هم باشد او به لحاظ رجالی اعتباری ندارد. نظر خود ابن حجر عسقلانی در مورد ابن ابی دارم : أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن أبي دارم المحدث أبو بكر الكوفي" الرافضي الكذاب" ( لسان المیزان ج 1 ص 268 ) نظر ذهبی در مورد او : قُلْتُ: شَيْخٌ ضالّ مُعَثَّر. ( سیر اعلام النبلاء ج 12 ص 126) ادامه دارد... #تأمل #فاطمیه #کلام #شیعه #اهل_سنت #امامت #ولایت #حسینی_قزوینی 👇👇 @Taammolate_talabegi

♦️حجت الاسلام سید محمد یزدانی ( شاگرد آیت الله قزوینی ) : 🔹روایت کتاب جوینی سند صحیحی ندارد!! و درخواست اینکه سند صحیحی برای شهادت حضرت زهرا بدست خلیفه اول و دوم ارائه شود درخواست نامعقولی هست!! #تأمل #حسینی_قزوینی #یزدانی #فاطمیه 👇👇 @Taammolate_talabegi

🔶ارسالی از طرف یکی از اعضای محترم کانال 🔴امام زمان(ع) و جزئی‌نگری . 🔷صدها داستان از ملاقات افراد و علما با امام زمان(عج) و «کمک‌رسانی فیزیکی» یا «راهنمایی زبانی» امام(ع) برای ایشان، در نقلیات و نوشته‌های مختلف، درج شده‌اند؛ حتی ده‌ها کتاب به جمع‌آوری این داستان‌ها و ترویج آنها اقدام و در تیراژ زیاد منتشر گشته‌اند. 🔷در این میان، عده‌ای کمی از اندیشمندان، این داستان‌ها و ملاقات‌ها را با بدبینی، «جعلی» و یا با خوش‌بینی، «توهمی» قلمداد نموده‌اند؛ و اصالت آنها را زیر سؤال برده‌اند. اکنون درصدد رد یا قبول این نظریه‌ها نیستیم؛ امّا اگر پذیرفته شود که این داستان‌ها صادق و واقعی هستند، یک سؤال بسیار بزرگ پیش‌روی ما قرار خواهد گرفت؛ با این مقدمه که: با نظر به متن و محتوای حکایات و داستان‌های ملاقات افراد با امام زمان(ع) و عنایت ایشان به برخی از اشخاص به صورت فیزیکی یا زبانی، به این نکته قابل توجه می‌رسیم که: تمامی موارد «امدادرسانی» امام عصر(عج) در این حکایات، مواردی «جزئی» و «فردی» هستند. ❓سؤال: چرا امام مهدی(ع) به مسائل بزرگ جامعه و مشکلاتی که به عموم مردم یک کشور یا جهان مربوط است، توجهی ندارند؟ و تلاشی در «امدادرسانی فیزیکی» یا «راهنمایی زبانی» برای جوامع انسانی بزرگ انجام نمی‌دهند؟ مثلاً چرا امام(ع) به خواب آدولف هیتلر یا ولادیمیر پوتین نمی‌آیند؛ که مثلاً جنگ اوکراین را شروع نکن، که عده‌ای بی‌گناه در این مناقشه کشته خواهند شد؟ یا مثلاً چرا حضرت مهدی(ع) به ملاقات اسماعیل هنیه نمی‌آیند؛ که اگر طوفان الاقصی را شروع کنی، آغاز آن با تو است ولی پایان آن ممکن است به کشته شدن ده‌ها هزار انسان و آوارگی میلیون‌ها نفر منجر شود، و تمامی زیرساخت‌ها و امکانات نظامی و امنیتی شما از بین خواهد رفت؟ یا مثلاً چرا امام عصر(ع) در خواب دکتر علیرضا مرندی نمی‌آیند؛ که ایده «فرزند کمتر» تو، ممکن است آیندۀ جمعیتی ایران را تهدید نماید؟ یا مثلاً چرا حضرت حجت(ع) به خواب سران سه قوه و رهبر معظم ایران نمی‌آیند؛ که اگر یکدفعه صبح، بنزین گران شود، ممکن است هزار نفر از مردم ایران به خون آغشته شوند. یا مثلاً چرا امام(عج) به ملاقات مسؤولین عالی رتبه نظام نمی‌آیند؛ که چند ماه است در چین کرونا آمده، خوب است شما مقدمات پیشگیری و ستاد بحران تشکیل دهید و در اولین فرصت واکسن تولید یا تهیه نمایید، تا صد هزار نفر تلفات کمتری بر جمعیت اندک ایران بار شود؟ یا مثلا .... شاید گفته شود که امام زمان(ع)، از این دست امدادرسانی‌ها، فراوان انجام داده‌اند، ولی مردم جهان از این اقدامات ایشان اطلاعی ندارند و اخبار آنها منتشر نشده‌ است. خب در مقابل، جوانان سخت‌اندیش ما، اشکال خواهند نمود که چرا حکایت و روایت ملاقات‌ها و امدادرسانی‌های «جزئی» و «فردی» از امام زمان(ع) اطلاع‌رسانی و منتشر می‌شوند؛ ولی اقدامات جهانی و عمومی ایشان، در پرده سکوت باقی می‌مانند؟ #تأمل #کلام #آزاد_اندیشی #مهدویت #امام_زمان 👇👇 @Taammolate_talabegi

✍️بزرگان هم اشتباه می کنند!! ♦️محمد بن حسن بن علی بن حسن (۳۸۵-۴۶۰ق)، مشهور به شیخ طوسی و شیخ الطائفه، از مشهورترین محدثان و فقیهان شیعه. وی نویسنده دو کتاب التهذیب و الاستبصار از کتاب‌های چهارگانه حدیثی شیعه است اگر چه ایشان حق بزرگی بر گردن شیعیان دارند ولی مکتوبات ایشان خالی از اشتباه نیست. گوشه ای از اشتباهات علمی ایشان به تصریح علمای بزرگوار شیعه بدین صورت است 🔹سید بحرالعلوم : فان الشيخ قد يضعف الرجل في موضع و يوثقه في آخر. و آراؤه في هذا و غيره لا تكاد تنضبط ( شیخ طوسی گاهی در جائی فردی را ضعیف می‌‌داند و در جائی دیگر او را ثقه اعلام می‌کند، و آرای او در مورد اشخاص مختلف، تقریباً انضباطی ندارد) - الفوائد الرجالية (رجال السيد بحر العلوم) جلد: ٤ صفحه :٧٨ 🔹ابولهدی کلباسی : وبالجملة: فالأغلاط فيها لا تحصى، بل عن بعض السادة من متأخري المحدثين، أنه قد أفرد كتابا في توضيحها وإحصائها، در کل می‌توان گفت که غلط هاى اين كتابها بسيار زياد و غير قابل شمارش است حتی برخی از علمای متأخر ( منظور سید هاشم بحرانی هست )کتاب خاصی را به توضیح و برشماری خطاها كتبش اختصاص داده‌‌اند سماءالمقال في علم الرجال جلد: ١ صفحه: ١٦٧ 🔹شیخ یوسف بحرانی : لا يخفى على من راجع التهذيب و تدبر اخباره ما وقع للشيخ (رحمه الله) من التحريف و التصحيف في الاخبار سندا و متنا و قلما يخلو حديث من أحاديثه من علة في سند أو متن بر کسی که تهذیب شیخ را تتبع کرده باشد مخفی نیست که در روایات این کتاب تحریف و تصحیف هم در سند و هم در متن مشاهده می شود و کمتر حدیثی از احادیث تهذیب یافت می شود که مشکلی در یا سند یا متن نداشته باشد الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة ، جلد : 3 صفحه : 156 🔹محقق خویی : فإن الشيخ لكثرة اشتغاله بالتأليف و التدريس كان يكثر عليه الخطأ، فقد يذكر شخصا واحدا في باب واحد مرتين، أو يترجم شخصا واحدا في فهرسته مرتين. و أما خطؤه في كتابيه التهذيب و الإستبصار فكثير، شیخ طوسی به علت کثرت اشتغالش به تالیف و تدریس خطاهای زیادی دارد گاهی یک نفر را در یک باب دو بار ذکر می‌کند، یا اینکه دوبار ترجمه یک شخص را در کتاب الفهرست خود می‌‌آورد. در کتاب التهذیب و الاستبصار نيز خطای زیادی دارد معجم رجال الحدیث ج 1 ص 99 #تأمل #شیخ_طوسی #عصمت #تراث_روایی 👇👇 @Taammolate_talabegi

♦️توقیعات امام زمان(ع) . 🔹فرض این است که امام زمان(ع) توقیعات و نامه‌های متعددی به خط خود یا دیگران، در امور مهم و غیرمهم، خطاب به شیعیان نوشته‌اند؛ و این توقیعات، منافع شیعیان و مسلمین را برای هدایت و دانستن برخی اوامر و نواهی دربر داشته است؛ به طوری که حتی بعضی از آن توقیعات، منبع برخی احکام فقهی نزد فقهای شیعه شده است. ❓سؤال چرا امام زمان(ع) در طول هزار سال گذشته، توقیعاتی خطاب به شیعیان و علمای اسلامی، ننوشته‌اند؟ اگر امام دوازدهم ما شیعیان، حداقل سالی یک توقیع و نامه برای مسلمانان جهان می‌نوشتند، دست‌کم، دو مزیت عمده داشت: 1ـ این توقیعات می‌توانست دلیل وجود مستمر امام زمان(ع) محسوب گردد؛ به این معنی که صدور آنها نشان می‌داد حضرت مهدی(ع) مستمراً در قید حیات هستند. 2ـ جامعه شیعه و مسلمانان جهان، از هدایت‌ها، اوامر و نواهی کارگشای ایشان، به صورت مستقیم، دقیق و به روز، بهرمند می‌شدند؛ و از این طریق، جدای از پیشرفتِ بهترِ اسلام، جلوی انحرافات مکتب شیعه و مسلمانان نیز گرفته می‌شد. همچنین، ابهامات فقها در اجتهادِ احکام شرعی رفع می‌شد؛ و از سوی دیگر، مسایل جدید فقهی، به درستی پرداخته و اسلامیزیشن می‌گشت. 🔹نکته آیا نوشتن توقیعات، منافاتی با بحث غیبت و فلسفه عدم حضور امام عصر(ع) دارد؟ 1ـ اگر منافات دارد، چرا امام زمان(ع) قبلاً توقیعات متعددی به نواب خود و مخصوصاً افراد دیگر نوشته‌اند؛ به گونه‌ای که حتی در موضوعات شخصی و جزئیِ بی‌اهمیت، توقیعاتی از ایشان صادر شده است. 2ـ اگر نوشتن توقیعات، منافاتی با بحث غیبت ندارد، چرا الان نامه‌هایی جهت هدایت و استفاده مسلمانان نمی‌نویسند؟ و چند میلیارد نفر را بدون راهنمایی مستقیم و مشخص، رها گذاشته‌اند؟ ❓سؤال آیا توقف هزار ساله صدور توقیعات، نمی‌تواند دلیلی بر جعلی بودن توقیعات متقدم منسوب به امام زمان(ع) یا حتی، امکان رحلت ایشان از این جهان باشد؟ #تأمل #کلام #آزاد_اندیشی #مهدویت #امام_زمان 👇👇 @Taammolate_talabegi

✍️تاملی در دعا و سند آن 🔹چندى است كه بعضی محققین، در سند برخى زيارات و ادعيه، همانند دعاى توسل، دعاى عرفه و ... خدشه وارد نموده‌اند. عده‌ای نیز استدلال نموده‌اند که: «اساساً دعا، نياز به سند ندارد»؛ يعنى دعا، فقط دعاست. از دیگر سو، بعضی نيز معتقدند: «ادعيه و زيارات، جزو مشهوراتی هستند که نیاز به مدرک ندارند؛ و احتیاجی نيست که سند روایت دعا و زيارات را درست و تصحيح کنیم». 🔸به نظر می‌رسد، درباره اينكه «دعاها و زيارت‌ها نياز به سند دارند یا خیر»، نمی‌توان به صورت کلی، نظر داد و حکم نمود؛ يعنى، ضرورت وجود سند برای زیارات و ادعیه، بستگی به «متن دعا» خواهد داشت. دعا، اگر صرفاً دعا باشد؛ و هیچ گزاره خبری در آن به صورت صریح یا ضمنی، بیان نشده باشد؛ از این جهت که گزاره دعایی است، قابلیت صدق و کذب ندارد؛ یعنی جمله: «خدایا مرا زن ذلیل مگردان»، خبر نیست؛ تا ما بگوییم جمله‌ای صادق است یا کاذب؛ ♦️بنابراین این جمله، شاید برای صحت خود، نیاز به سند نداشته باشد. اما همین گزاره صرفاً دعایی، از دو جهت نیاز مند سند است: ۱- انتساب دعا به شخصی یا معصومی(ع)؛ یعنی همین که بگوییم این جمله را مثلاً امام کاظم(ع) گفته است. ۲- ارایه خواسته اشتباه یا قبیح؛ یعنی از کجا بدانیم که زن ذلیل بودن، مذموم الهی است تا از خدا بخواهیم که زن ذلیل نباشیم؟ . 💠جدای از این نکته ساده، نکته مهم‌تری در ضرروت وجود سند برای دعاها و زیارت‌ها قابل توجه است؛ و آن اینکه: ادعیه اسلامی و مخصوصاً شیعی، «دعایِ صرف» و «جمله انشاییِ صرف» نیستند. بلکه آنها، جملات خبری نیز در خود دارند. یعنی، ادعیه شیعه، غالباً شامل معارف و اعتقادات خاص دینی و گزاره‌های خبری تاریخی و مذهبی هستند؛ که این ادعیه و زیارات، مرجع استناد برای مطالب دیگر دینی واقع می‌شوند. 🔰مثلاً می‌گویند فلان اعتقاد شیعی، «لازم الاعتقاد» است، چرا؛ چون در فلان دعا آمده است که ... یا فلان عمل، واجب یا مستحب است، چرا؛ چون در فلان زیارت آمده است که ... بنابراین، با پذیرش یک دعا و زیارت، ممکن است «مطلب نادرستی» پذیرفته و رایج شود؛ و از این منظر، دعا، جدای از بلند مرتبگی متن و عدم تناقض در محتوا، نیازمند سند می‌باشد. 🔻نکته بسیاری از معتقدات ما شیعیان، برساخته از محتوا و متن ادعیه و زیارات است. یعنی اگر ادعیه و زیارات را از مذهب تشیع حذف کنیم؛ مشترکات بیشتری با دیگر فرق اسلامی پیدا می‌کنیم. بنابراین به نظر می‌رسد که نیاز است اسناد ادعیه و زیارات، به صورت ویژه، مورد بررسی و تجزیه و تحلیل قرار گیرند؛ تا اگر واقعاً برخی از آنها، ضعیف یا مجعول هستند، مشخص گردد. #تأمل #ادعیه #تسامح_ادله_سنن #مفاتیح 👇👇 @Taammolate_talabegi

✍ تأملی بر ذیل دعای عرفه 🔹مرحوم محدث قمی در مفاتيح اشاره مي کند که اين ذيل دعا در اقبال سيد بن طاووس آمده ولی در کتاب بلد الامين کفعمی نقل نشده است، علامه مجلسی با وجود مقدم بودن سيد بن طاووس و نزديک بودن وی به زمان ائمه، نقل کفعمی را ترجيح داده و موافق روايت کفعمی (بدون ذيل دعا) دعای عرفه را ايراد نموده است. با تحقيق در سخنان علامه مجلسي دانسته می شود که مرحوم سيد در کتاب مصباح دعا را بدون ذيل آورده است. 🔻آيت الله شبیری زنجانی در یکی از سخنرانی های خود در مدرسه فيضيه چند دقيقه ای در مورد دعای عرفه سخن گفتند و در ضمن اشاره به ذيل دعای عرفه کرده و گفتند: مرحوم جلال همایی در مولوی نامه اين ذيل را از ابن عطا ء الله  اسکندرانی دانسته است. 🔸مواردی را هم باید لحاظ کرد: الف) عدم سازگاری لسان اين دعا با ادعيه صادره از معصومين ـ عليهم السلام ـ به طوری که از تغيير لحن به خوبي فهميده می شود. ب) عبارات دعا، در بعضی موارد، شبيه به اصطلاحات اهل معقول و عرفان است و شايد توجه بيش از حد بعضی به اين قسمت، همين بوده که احساس کرده اند با اصطلاحات و کلمات فلاسفه و عرفا سازگارتر است. براي نمونه به اين فقره توجه کنيد که با عبارات معصومين از حيث سبک هم خوانی ندارد، «کيف أتوسل اليک بما هو محال ان يصل اليک». ج) در اين تتمه و ذيل دعا، حتي يک بار هم ذکر صلوات بر محمد و آل محمد نيامده است در صورتي که روش ائمه ـ عليهم السلام ـ بر اين بوده که، به ويژه در دعاهای مفصل و طولانی، حتي اگر در اوايل دعا نام پيامبر و آلش نيايد و صلوات بر آن نفرستد، در اواسط و خاتمه مکرر نام محمد و آل او مي آيد همين طور که در دعای عرفه سيد الشهداء نيز چنين است ولي در تتمه نام پيامبر و آل او نيامده که اين با ديگر دعاه های مأثوره تفاوتی چشم گير دارد. د) در هيچ جای دعا، از موقف حج و عرفه ياد نشده، در حالي که در دعای امام ـ عليه السلام ـ چندين بار به مناسبت، از آنها نام برده شده است. 🔻برخی از محققين پيش از آنکه در مورد انتساب ذيل دعا به امام ـ عليه السلام ـ و اثبات صدور اين کلمات از حضرت سيد الشهداء ـ عليه السلام ـ بپردازند به سازگاري آن با متن قرآن و روايات پرداخته اند اين بررسی درست نيست زيرا اين کار را مي توان در مورد کلمات مندرج در اشارات بو علي و اسفار ملا صدرا و ديگران نيز انجام داد و در آخر به اين نتيجه رسيده که فلان گزاره در اين کتاب ها با قرآن و روايات سازگار است ولي بايد دانست که مخالف قرآن نبودن مطلبی دليل نمی شود که ائمه اطهار آن را گفته باشند و آنچه مغفول مانده بررسی سندی اين ذيل از دعاست نه بررسی محتوایی. #ادعیه #جعلیات #مفاتیح #نقد_مشهورات #تأمل 👇👇 @Taammolate_talabegi

✍ هویت‌یابی و جامعه‌پذیری؛ ضرورت توسعه فضاهای اجتماعی برای کنشگری دختران نوجوان مذهبی/ مهدی نظری 👣 نوجوانی مرحله‌ای کلیدی در فرآیند شکل‌گیری هویت فردی و اجتماعی است. در این دوره، نوجوان در مسیر هویت‌یابی قرار دارد و یکی از نیازهای اساسی او، اجتماعی شدن و یافتن جایگاه خود در شبکه تعاملات انسانی است. جامعه‌پذیری نوجوان نباید به شکل منفعلانه یا صرفاً از طریق آموزش‌های رسمی دنبال شود، بلکه نیازمند مشارکت فعال او در فضاهای واقعی اجتماعی است. 🗣 یکی از مؤلفه‌های مهم برای دستیابی به هویتی پایدار و جامعه‌پذیری مطلوب، کنشگری اجتماعی است؛ به این معنا که نوجوان بتواند در محیط پیرامون خود تأثیرگذار باشد، دیده شود، و با دیگران در تعامل باشد. محیط‌هایی که نوجوان برای کنشگری در آن‌ها انتخاب می‌کند، معمولاً متناسب با ارزش‌ها، باورها و تصویری است که از خود و دنیای اطراف دارد. این ارزش‌ها اغلب ریشه در خانواده دارند، اگرچه رسانه، گروه همسالان و فضای اجتماعی نیز نقش قابل توجهی ایفا می‌کنند. ☕️ در جامعه امروز، بخشی از نوجوانان به‌ویژه در طبقات متوسط و شهری، به فضاهایی مانند کافه‌ها و پاتوق‌های شهری گرایش دارند. این مکان‌ها از نظر فرهنگی با هویت و سبک زندگی آن‌ها سازگار است و فرصت تعامل اجتماعی را برای آن‌ها فراهم می‌سازد. همین فضاها به شکلی غیررسمی اما مؤثر، در فرآیند جامعه‌پذیری آنان نقش ایفا می‌کنند. 📿 اما این شرایط برای نوجوانان مذهبی، به‌ویژه دختران نوجوان، با چالش‌هایی همراه است. فضاهای موجود برای کنشگری اجتماعی این گروه، محدودتر است. غالباً تنها مکان‌های قابل دسترس برای آن‌ها، مسجدها، پایگاه‌های بسیج و نهادهای مذهبی هستند که یا ساختار خشک و رسمی دارند یا با نیازهای روانی و هویتی نوجوانان به‌طور کامل منطبق نیستند. در نتیجه، برخی از این نوجوانان ممکن است در فرآیند اجتماعی شدن دچار انزوا، عدم تعلق یا بحران هویت شوند. 🔮 ایجاد فضاهای تعاملی متنوع، ایمن و منطبق بر نیازهای فرهنگی و اعتقادی دختران مذهبی، ضرورتی است که باید بیش از پیش مورد توجه قرار گیرد. این فضاها می‌توانند شامل کانون‌های فرهنگی-اجتماعی، باشگاه‌های نوجوانان، فضاهای آموزشی غیررسمی و حتی محیط‌های دیجیتال مدیریت‌شده باشند که زمینه تعامل، بیان خود، یادگیری و فعالیت داوطلبانه را برای این نوجوانان فراهم کنند. از طریق چنین ابتکاراتی است که می‌توان به رشد متعادل شخصیت نوجوان و جامعه‌پذیری مؤثر او کمک کرد. #زیست_جهان #هویت #نوجوان #جامعه_شناسی #سیاستگذاری_فرهنگی #تأمل 👇👇 @Taammolate_talabegi