آیه ۴۷ سوره انبیاء وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ و ترازوهاى داد را در روز رستاخيز مى ‏نهيم پس هيچ كس [در] چيزى ستم نمى ‏بيند و اگر [عمل] هموزن دانه خردلى باشد آن را مى ‏آوريم و كافى است كه ما حسابرس باشيم 🟢 این آیه اشـاره بـه حـساب و جزاى دقيق و عادلانه قيامت مى كند تا افراد بـی ایمان و ستمگر بدانند به فرض كه عذاب اين دنيا دامانشان را نگيرد مجازات آخرت حـتـمـى اسـت ، و دقـيـقـا تـمـام اعـمـالشـان مـورد مـحاسبه قرار مى گيرد. 🟡 #قـسـط گـاه بـه مـعـنـى عـدم تبعيض ، و گاه به معنى #عدالت به طور مطلق مى آيد و مناسب در اينجا معنى دوم است . جالب اينكه قسط در اينجا به عنوان صفت براى موازين ذكر شده یعنی اين ترازوهاى سنجش آنچنان دقيق و منظم است كه گوئى عين عدالت مى باشد. 🟢 و بـه هـمـيـن دليـل بـلافاصله اضافه مى كند: به هيچكس در آنجا كمترين ظلم و ستمى نمى شود . نـه از پـاداش نـيـكـوكـاران چـيزى كاسته مى شود، و نه به مجازات بدكاران افزوده مى گردد. اما اين نفى ظلم و ستم ، مفهومش اين نيست كه در حساب دقت نمى شود بلكه اگر به مقدار سـنـگـيـنـى يـك دانـه #خردل كار نيك و بدى باشد ما آن را حاضر مى سازيم و مورد سنجش قرار مى دهيم. 🟡 خـردل گـيـاهـى اسـت كـه داراى دانـه سـيـاه بـسـيـار كـوچـكـى اسـت ، و ضـرب المثل در كوچكى و حقارت مى باشد. نـظـيـر ايـن تـعـبـيـر در جـاى ديـگـر قـرآن بـه عـنـوان #مـثـقـال ذرة (سـنگينى يك ذره ) آمده است (زلزال آيه 7). 🟢 در حـقـيـقت در آيه فوق ، با شش تعبير مختلف ، تاكيدى بر مساله حساب و كتاب دقيق روز قيامت شده است . ۱-كـلمـه #مـوازيـن آنـهـم بـه صـورت جـمـع ۲- ذكـر وصـف #قـسـط ۳- تاكيدى بر نفى ظلم ۴- ذكر كلمه #شيئا به معنی هیچ چیز ۵- مـثـال زدن به دانه #خردل ۶- جمله كفى بنا حاسبين 🟡 «میزان» به معناى وسیله‌ ى سنجش، بارها در قرآن مجید مطرح شده و مورد تأكید خداوند متعال قرار گرفته است. ناگفته پیداست كه سنجش هر چیزى با وسیله‌ اى متناسب با آن صورت مى‌ پذیرد، مثلاً براى سنجش درجه‌ ى هوا، آن را با دماسنج، براى اندازه گیرى طول، آن را با متر و براى سنجش وزن اشیا، آن را با كیلو محاسبه مى‌ كنند. بدیهى است كه براى سنجیدن انسان و اعمال او نیز از وسیله ‌اى متناسب با او كه همان انسان كامل است استفاده شود، همانطور كه در روایات آمده است: امامان معصوم و انبیا و اوصیا علیهم السلام موازین قسط هستند. و در زیارتنامه‌ ى امیرالمؤمنین علىّ علیه السلام نیز مى‌ خوانیم: «السلام على میزان الاعمال» 🟢 ذكـر «مـوازيـن» به صورت جمع نيز ممكن است اشاره به همين معنى بـاشـد چـرا كـه مـردان حـق گرچه همه ممتازند ولى هر يك از آنها امتياز ويژه ای دارند كه در همان قسمت ، الگو و مقياس سنجش محسوب ميشوند. 🟡 و بـه تـعـبـيـر ديـگـر هـر كـس بـه انـدازه ای كـه بـا آنـهـا #شباهت دارد و از نظر صفات و اعـمـال بـزرگواران #هماهنگ است به همان مقدار وزنش سنگين ، و به هر نسبت دور و ناهماهنگ است ، سبك وزن مى باشد.🌸🍃🌸🍃🌸 #تفسیر_قرآن #الانبیا #تدبر 🆔https://eitaa.com/emamsadegh_ir

جمهوری اسلامی یا جمهوری فرانسوی؟ / آیا در نگاه امام خمینی جمهوری اسلامی، جمهوری شرعی است یا جمهوری عرفی؟ 🔻#تحریف اندیشه امام خمینی کارویژه تمامی گروه‌های فاصله گرفته از ارزش‌های انقلاب اسلامی است و یکی از محورهایی که همه گروه‌ها در آن مشترک هستند، تفکیک بین امام به قبل و بعد انقلاب است. یا به طور دقیق‌تر امام #نوفل‌لوشاتو و امام #ایران. 🔻یکی از ریزمحورها در اینجا مسئله نوع جمهوریتی است که امام وعده داده بودند. برخی جمهوریت مد نظر امام را #جمهوری_فرانسوی معرفی می‌کنند و منظورشان این است که تمامی #مشروعیت نظام به رای مردم است و از این رو حتی مشروعیت شرعی مسئله #ولایت_فقیه را به رای مردم وابسته می‌دانند. بی‌شک در نگاه امام رای مردم از مهم‌ترین پایه‌های جمهوری اسلامی است اما آیا امام جنبه مشروعیت رهبری، انقلاب و جمهوری اسلامی را فقط بر پایه رای مردم قرار دادند؟ به نظر می‌رسد در نگاه امام جمهوری اسلامی با جمهوری‌های دیگر فقط #شباهت دارد و نه #عینیت. امام خمینی تعمدا در آستانه انقلاب چندین بار بر #دو_پایه بودن انقلاب تاکید داشتند و آن‌ها را از همدیگر تفکیک نمودند و در تاریخ‌های مختلف بر آن تاکید کردند: 🔸«به موجب حق شرعی و بر اساس رای اعتماد اکثریت قاطع مردم ایران که نسبت به این جانب ابراز شده است، در جهت تحقق اهداف اسلامی ملت، ... شروع به کار خواهند کرد.» صحیفه امام، ج5، ص426 (22 دی 1357) 🔸«اینجانب به واسطۀ رهبری مبتنی بر حکم شرع و آرای اکثریت قریب به اتفاق‏‎ ‎‏ملت، دولت موقت را برای تشکیل مجلس مؤسسان و دیگر امور مقدماتی معرفی می کنم» صحیفه امام، ج6، ص20 (12 بهمن 1357) 🔸«بنا به پیشنهاد شورای انقلاب، بر حَسَب حق شرعی و حق قانونی ناشی از آرای اکثریت قاطع قریب به اتفاق ملت ایران ... مامور تشکیل دولت موقت می‌نمایم» صحیفه امام، ج6، ص55 (15 بهمن 1357) 🔸«... آن اینکه من که ایشان [مهندس بازرگان] را حاکم کردم، یک نفر آدمی هستم که به واسطه ولایتی که از طرف شارع مقدس دارم، ایشان را قرار دادم. وجوب اطاعت از دولت موقت ایشان را که من قرار دادم واجبُ الْاتِّباع است، ملت باید از او اتّباع کند. یک حکومت عادی نیست، یک حکومت شرعی است» صحیفه امام، ج6، ص59 (16 بهمن 1357) 🔸«ما دولت را تعیین کردیم؛ هم به حَسَب قانون ما حق داریم و هم به حسب شرع حق داریم. ما به حَسَب ولایت شرعی که داریم و به حسب آرای ملت که ما را قبول کرده است » صحیفه امام، ج6، صص70-68 (16 بهمن 1357) 🔸«این دولتی که تعیین شده است و به ولایت شرعی تعیین شده است و یک حکومت شرعی است، نه فقط حکومت قانونی باشد، یعنی حکومت شرعی لازم الاتّباع، همه کس واجب است بر او که از این حکومت اتّباع کند. نظیر اینکه مالک اشتر را که حضرت امیر- سلام الله علیه- می‌فرستاد یک جایی و منصوبش می‌کرد، حاکم واجب الاتّباع بود یعنی حاکم الهی بود، حاکم شرعی بود. ما هم ایشان را حکومت شرعیه دادیم و حکومت قانونی هم که هست، بنا بر این واجب الاتّباع است. » صحیفه امام، ج6، صص70-68 (16 بهمن 1357) 🔻با این وجود نباید تصور کرد که در اندیشه #امام_خمینی دولت پس از انقلاب، صرفا متکی به #آرای-مردم باشد که اگر اینگونه بود باید #دولت_عادی و #جمهوری_عرفی مثل تمامی کشورها تلقی می‌شد در حالی که جنبه شرعی آن را امام خمینی از ابتدای انقلاب به صراحت تاکید فرمودند. #دهه_فجر 🆔https://eitaa.com/emamsadegh_ir