خاتمه ای درنقد شیوه صاحب جواهر در کتاب جهاد و امربه معروف: اگر کسی با حد اقل اطلاع از وضع سیاسی و کشورداری و تاریخ سیاسی ملتها به ذیل عبارت شرایع که متن کتاب جواهر است توجه کند آنجا که می فرماید:《وقیل یجوز للفقهاء العارفین اقامه الحدود فی حال غیبه الامام علیه السلام کمالهم الحکم بین الناس مع الامن من ضرر سلطان الوقت و یجب علی الناس مساعدتهم علی ذالک》 و استدلال صاحب جواهر برای اثبات امکان اجرای احکام اسلام در دوره غیبت توسط #فقهای_عظام بدون تاسیس دولت اسلامی را مورد دقت قرار دهد متوجه خواهد شد که این شیوه از زمان حضرت نوح تاکنون ولو برای یک بار عملی نشده که《 حکومت مال پادشاهی و رئیس جمهورِی باشد ولی عالمی بدون داشتن قدرت قانونی در داخل آن حکومت اجرای احکام الهی کند》 مگر اینکه حاکم رسمی اذن و یا اجازه دهد. آن هم با این تصور که از مردم هم بخواهیم طرف علما را بگیرند تا علما بتوانند احکام حدود و #قصاص و #دیات و #قضا را بنحو احسن پیاده کنند!! حال چرا این فتوای عملی شدنی نیست ولو برای یک روز چون اگر این حل و فصل قضایی با رضایت حاکم رسمی باشد خوب این عالم جزء کارمندان آن حاکم است. و اگر بدون اذن او باشد پس شدنی نیست. بعلاوه در صورت رضایت حاکم هم باز حکم خدا در حق گردن کلفتان حکومت عملی نمی شود . فقط برای مردم بیچاره کوچه و بازار و ضعفا پیاده می شود . پس فقیهی که نتواند برادر قاضی القضات و برادر پادشاه و یا برادر رئیس جمهور و یابرادر رییس مجلس را در صورت اثبات جرم محاکمه کند او فقیهی خواهد بود برای اجرای احکام خدا بر بیچارگان و نه برای گردن کلفتان بادمجان دور قابچین حاکمان . و لذا چنین فقیهی دیگر فقیه مکتب امام حسین نیست و یک معّمم درباری است. درحالی که مرحوم صاحب جواهر با بَلِ ترقی سه پله رفته بالا بطوریکه در پله اول این فرض نا شدنی را تبدیل کرده به قول مشهور! در پله دوم رسانده به بل لااجد فیه خلافا الا مایحکی عن ظاهرا بنی زهره و ادریس ولم نتحققه سپس فرموده بل المتحقق خلافه. ✳️بهرحال این دیدگاه سنتی حاکم در محافل فقهی تاعصر ما امتحان خودش را داده که بدون تاسیس حکومت مردمی اسلامی و نه اسلامی بدون مردمی امکان تحقق ندارد و اگر محقق شود فقیهش می شود درباری اگر با نظر حاکم باشد و اگر بدون نظر حاکم باشد عملی نمی شود ، مگر به صورت دو دولت برای یک کشور که نتیجه اش جنگ و دعوا خواهد بود. باید اضافه کنم مادامیکه فقه ما و فقیه ما از فاز تاریخی و با اشراف کامل تاریخی وارد فقه نشود مشکل فاصله بین واقعیتهای جوامع و احکام مستنبطه فقها از بین نخواهد رفت . امروز کاهش و انقطاع تدریجی ارتباط نخبگان ملتهای مسلمان با حوزه های علمیه هیچ عاملی ندارد جز نداشتن توان تطبیق احکام شرعی با موضوعات تغییر یافته زمان در علمای عقب مانده از قافله زمان. نه طرح مناسب دارند ، نه سلیقه مطابق زمان دارند ، نه هشدار زمان را دریافت می کنند، و نه خطر جدائی مردم از آنها را تحلیل و تفسیر می کنند، و نه حجم عظیم دشمن را می بینند. یک مثال بزنم : در جامع احادیث شیعه جلد 18صفحه 304 ذیل روایت شماره 25143 از مستدرک مطلبی نقل می کند که حاصل آن این است که زید ابن ثابت از اعتزالیون بوده به این معنا که نه طرف علی(ع) را گرفت و نه طرف معاویه را .! در حالی که اولا زید ابن ثابت فارغ التحصیل مدرسه ماسکه یهودیان بوده و اعتزالی نبوده است. و ثانیا تا آن زمان که معاویه عبد الملک ابن مروان را بر بیت المال مدینه مسلط کند زید ابن ثابت را مسلط کرده بود .و ثالثا زید بمنزله شعبان بی مخ عثمان بوده و سرمایه سیاسی معاویه بوده است. پس کم اطلاعی از تاریخ کمر حوزه ها را شکسته و غالب گرفتاری های حوزه های علمیه زمان از نبودن اشراف برتاریخ و تجارب بشری ناشی شده و می شود. مثال دوم می زنم : تمام ملل شناخته شده عالم کتب درسی را در تمام مقاطع تحصیلی طوری تدوین می کنند که دانش آموز و یا دانشجو با نزدیک ترین راه فهم ، به مطلوب و مقصد و هدف ودمعنا ودمفهوم برسد و کوشش می کنند تمام عبارات دارای تعقید و غلط انداز را حذف کرده با عبارات رسا مقصد را معرفی کنند . و این اصل مورد توافق نا نوشته جهانی است ولی در حوزه ها آن دسته از کتابها را کتاب درسی قرار می دهند که گاهی خود نویسنده هم قادر بفهم کامل معنا نیست ولذا می نویسد فافهم یعنی باز هم مطلب بطور کامل بیان نشد .و بخاطر رفع این گرفتاری اشخاص زیاد دیگری احساس مسئولیت می کنند تا برای توضیح آن کتاب درسی پیچیده شرحهائی بنویسند !! شاید در دنیای فقه مشکل ترین کتاب لمعتین و رسائل و مکاسب و کفایه باشد که هر چهار تا هم کتاب درسی است. هر چهار کتبی که اگر همه را حفظ کنید باز برای دنیای صنعت یک قدم توان حرکت برای پاسخگویی ندارید. و اوضاع سیاسی و اجتماعی و فرهنگی موجود، مولود این کتب درسی است.ایتا......................👇👇👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit

#سوال_فقهی: #روزه در ایام شیوع #کرونا ❌حضور گرامی حضرت آیت الله آقای موسوی زنجانی سلام علیکم ؛ با عرض ادب و احترام و آرزوی سلامتی، معروض میدارد اینجانب #کارشناس_پرستاری شاغل در #بیمارستان، در دو ماه اخیر بصورت مداوم مشغول به خدمتگزاری به عموم هموطنانم بوده و هستم که روزانه با تعداد فراوانی از مبتلایان #کرونا بصورت مستقیم و غیر مستقیم در ارتباط می باشم، مستحضرید روزه داری همزمان با کار در بخش درمان، قاعدتاً منجر به کاهش سیستم ایمنی بدن می‌شود و به واسطه پیک شیوع ویروس کرونا در اردیبهشت ماه و لزوم عدم کاهش سیستم ایمنی بدن برای مقاومت در برابر این ویروس مهلک، نظرتان را در ارتباط با عدم روزه داری در ماه مبارک رمضان سالجاری و ادای آن در اولین زمان ممکن که خطر شیوع کرونا کاملاً مرتفع گردد را بفرمایید؟ با تشکر فراوان اکبری _ کارشناس پرستاری #بیمارستان شهید مدرس تهران #پاسخ : ⭕سلام علیکم چون این مسئله مفتابه #مراجع معظم تقلید است آنچه برای جنابعالی حجت شرعی است فتوای #مرجع_تقلید معظّم شما است. واگر هدف اطلاع از نظر بنده است ، اینجانب دراین مسئله، حکم خاص #شرعی نمی بینم جز همان قاعده کلی ساری وجاری درباب #روزه ،که عبارت است ازاین که روزه درزمانی #واجب است که سبب #ضرر و خطر نشود،این حکم کلی فقه اسلام است .پس ازشناخت قاعده دیگر ما بانظر #اسلام سر وکارنداریم باید برویم ببینیم آیا درآن زمان مورد اشاره جنابعالی، احتمال عقلایی می رود که باروزه گرفتن جان روزه دار در#خطر افتد ؟ وحضور این فرد مفروض نیز درماه مبارک #رمضان درآن فضا ضروری است؟اگر این امراحراز شود پاسخ مثبت است یعنی نه تنها نباید روزه بگیرد بلکه اگر باتوجه به علم بوجود خطر روزه بگیرد روزه اش مجزی نیست وباید بعدا هم #قضا کند. ایتا......................👇👇👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit